民間往往把生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能，濃縮為農(nóng)諺或是成語代代流傳。這些農(nóng)諺或成語還原在生活中，往往是一個個具體的勞動經(jīng)驗或案例、故事，它們成為法則或教訓(xùn)，給后人無限的啟示。借助它們來思考，會豐富人的想象和思路。

示例一

舊時民間講“留有余地”，會說“長木匠，短鐵匠”——木工制作木器件時，往往略留長一點，安裝完成后再鋸去多余的部分；鐵匠制作鐵器件時，則寧可短一些，不能超過尺寸，屆時可以通過錘擊適當延展。

隨著現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，手工業(yè)生產(chǎn)漸漸衰退了，但是，“長木匠，短鐵匠”之類的經(jīng)驗仍然值得人們借鑒。

你由此想到些什么？請簡要記錄。

人的差異，往往在于想法不同，對事物的態(tài)度不同。有人困守學(xué)校讀一堆死書，有人闖蕩人間讀活了一本“大書”；有人對一切熟視無睹、視而不見，也有人思考一切，善于從所見所聞中獲得啟發(fā)。所謂“君子生非異也，善假于物也”。

許多手工業(yè)技藝已經(jīng)難得一見，而前人留下的記載，仍然能給我們啟發(fā)?！垛叶〗馀！分?，那位廚師分解一頭牛，“砉然向然，奏刀 然，莫不中音”，太神奇了！而歐陽修的《賣油翁》中那個賣油老漢“取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入而錢不濕”，以此說明“我亦無他，惟手熟爾”。手藝不同，“道”相似也。在生活中，可以看到：人們從勞動中積累的經(jīng)驗，無甚高論，但方法、思路、道理，往往相近或相通。

就事論事?！伴L木匠，短鐵匠”一類經(jīng)驗是人們在勞動實踐中積累下來的，作為一種思維方式，它對我們有借鑒意義，不僅能在其他生產(chǎn)活動中起作用，也能在社會生活中啟發(fā)人們注意“留后路”“留有余地”，以防止損失。比如：與人交往溝通，“不把話說絕”；制訂規(guī)則，防止“計劃定死，自我束縛”，因此要保留“解釋權(quán)”；商貿(mào)交易約定交付時間，最好能有點“提前量”，防止因意外情況無法履約；與人約會，早幾分鐘到或者到達距目的地不遠的地方；做事有“第二套方案”；要考慮準備“備用件”；等等?！伴L木匠，短鐵匠”能給人很多啟發(fā)和聯(lián)想。

從 “ 長 木 匠 ， 短 鐵 匠 ” 開 始 想 ，“道”之所存，思無止境。作文構(gòu)思，可以如放風(fēng)箏，只是那根“線”要牢牢抓在手上。

示例二

以下是一位老師說的話，請你選一兩條說說自己的見解。

如果把學(xué)生的課外時間排滿，他們就沒有時間思考了。

作業(yè)量超出學(xué)生的承受能力，學(xué)生完成的質(zhì)量不可能有保證，不如不做。

門門成績爭優(yōu)秀，未必是明智的選擇。

聰明，未必在于不犯錯誤，而在于能知道為什么會犯錯誤。

不能透支學(xué)生的精力。

強調(diào)刻苦，有可能抹殺趣味。

培育生活的趣味，有助于發(fā)展人的綜合能力。

……

這位老師的每句話似乎都有點特別，能啟發(fā)一些思考。

實事求是地說，傳統(tǒng)教育觀念未必適應(yīng)新時代和未來社會的需求；目前一些學(xué)校的教育教學(xué)措施也存在不合理之處；義務(wù)教育雖然有一定的強制性，但畢竟符合人的發(fā)展需求；教育不能違背人的基本意愿，不能限制學(xué)生的想象力和好奇心；在人生最好的年華，學(xué)生不能每天只是大量地“刷題”，而真正有價值的學(xué)習(xí)主要在于培育趣味，并非“過度刻苦”；中國古代“頭懸梁，錐刺股”式的“苦讀”并沒有孕育偉大的發(fā)現(xiàn)，一生灑脫的李白、蘇軾倒是留下無限的光彩……

這位老師對教育的思考、對學(xué)生學(xué)習(xí)的觀察，有獨特的職業(yè)敏感；他的言論，全都來自他的職業(yè)經(jīng)驗，以實際工作中的觀察為依據(jù)。學(xué)生經(jīng)歷的教育，會有社會和時代的印記。一個社會的教育目標和實際的教育狀態(tài)會有差距，目標一般要稍高于現(xiàn)實，否則就無須談“努力實現(xiàn)”和“奮斗”。學(xué)生對自己所受的教育是否能有理性客觀的認識，也是對自身基本思維能力的檢驗……

可以確定的是，這位老師對現(xiàn)行的教育有自己的見解。他對學(xué)校教育存在的一些現(xiàn)象有深刻的分析。他的見解和社會上一般人的見解不一樣，因為他有獨立的思考；他從教育教學(xué)的常識常理出發(fā)，認識到時下盛行的某些教育觀念過于功利；這位老師可能無力糾正社會與時代的教育偏差，但是出于職業(yè)精神，他必須說出自己的觀點，希望人們思考。

同樣生活在校園，你有沒有可能像這位老師那樣深刻地思考？是不是所有的老師都會那樣思考？

繼續(xù)想。

佳作展示

留余方可至善

江蘇省蘇州中學(xué)高二（6）班 叢爾伽 指導(dǎo)老師：胥純?yōu)t

中國自古多巧匠，他們在創(chuàng)造出一件件令人贊嘆的匠心之作的同時，也賦予了博大精深的中華文化獨特的紋理。比如，“長木匠，短鐵匠”這句老話所傳達的經(jīng)驗與智慧，就是這一獨特性的生動體現(xiàn)。

“長木匠，短鐵匠”反映的是中國傳統(tǒng)工匠在生產(chǎn)實踐中所形成的寶貴經(jīng)驗，即留余之法。留余是手工業(yè)制造過程中的原則與智慧，所謂留余，其實是為了應(yīng)對未知的可能性而提前做的準備。在制作器物的過程中留有余地，可以減少因為不確定性而帶來的差錯或失誤，為之后的改善和彌補留下空間和機會，進而使最后的作品能達到更為完美的狀態(tài)。留余之法的本質(zhì)是對可能性的預(yù)見和認知，是對所用材料的了解與尊重，體現(xiàn)的是工匠們在制作器物時未雨綢繆的思想和智慧。正是基于這種匠心，匠人們才成就了中國傳統(tǒng)手工藝的輝煌歷史與不朽杰作。

“長木匠，短鐵匠”所傳達的留余之法，不僅是匠人制作手工藝品的規(guī)矩與秘訣，也成為中國人處世的信條與準則。《格言聯(lián)璧》有言：“事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡，福不可享盡?！贝司浣Y(jié)合實際生活的四個方面，用四個不可“盡”告誡人們凡事要留有余地。如果說在手工業(yè)制造中奉行留余之法，可以避免意外的差錯對作品造成不良影響，那么，在為人處世時秉持留余之道，則可以為自己創(chuàng)設(shè)可供進退的空間與條件，做到有備無患。清朝名臣曾國藩深得留余之法的精髓，他曾說：“凡事留余地，雅量能容人?！彼簧鷮ⅰ盎ㄎ慈_月未圓”視為高境界，而他自身也做到了不因立功而自夸，不因高位而傲慢，不因權(quán)重而逾矩，不因富貴而放縱，為人處世始終進中有退，話不說死，事不做絕，最終成為歷史上少有的善始善終的名臣。相比較而言，“與嬴而不助五國”的齊國、“詐坑殺秦降卒二十萬人”的項羽，雖然看似果敢決絕，但正因為不諳留余之道，最終分別落得“繼五國遷滅”的下場和自刎烏江的絕境。水滿則溢，月滿則虧，人滿則損。留余如同中國繪畫中的留白一樣，是大智慧，是高境界，是達到至善的條件，是中華文化的精髓。

其實，“長木匠，短鐵匠”后面還有一句話，叫“不長不短是石匠”。就手工業(yè)制造而言，留余之法所蘊含的另一個重要原則就是“因材施策”。留余之法講究的是分寸，或長或短或恰如其分，取決于我們要使用的材料和想達成的目標，罔顧實際和不計代價的留余，同樣是不可取的。例如，身為一名教師，既要遵從因材施教的原則，也要保證實現(xiàn)整體的教育目標；既要尊重學(xué)生的個性，也要維護教育的邊界；既不能機械地灌輸、包攬，也不能一味地寬容、放手。同樣，在國家層面，在處理國家內(nèi)政外交等重大事務(wù)的過程中，也要審時度勢，“因勢留余”。

隨著科技的進步，尤其是現(xiàn)代精密制造業(yè)的飛速發(fā)展，“長木匠，短鐵匠”的留余之法，在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域似乎失去了原本的意義，甚至顯得有些不合時宜。更令人不安和惋惜的是，其所蘊含、承載的文化精神也漸漸被人們忽視或遺忘，就如同許多在現(xiàn)代科技的浪潮中被沖擊、埋沒和消解的文化遺存那樣。然而，“長木匠，短鐵匠”的古諺遺訓(xùn)在新的時代，依然具有其特有的價值和力量，甚至傳達著一種警示：我們不能因突飛猛進的科學(xué)技術(shù)而得意忘形，更不該為日新月異的生活而忘乎所以，而應(yīng)時刻謹記，向遠而不忘本，留余方可達至善。

亮點借鑒

本文標題開門見山，鮮明、準確地傳達了自己的觀點。開頭破題干脆直接，對“留余”定義精準。在論述過程中，作者邏輯清晰，說理充分，從做事的原理談到做人的哲理，從諺語表面的意義談到背后蘊含的智慧，從“留余之法”的本質(zhì)談到其蘊含的另一個重要原則——“因材施策”，層層推進，不蔓不枝，進退有度。結(jié)尾扣題，破立結(jié)合，言簡義豐。全文體現(xiàn)出作者優(yōu)秀的邏輯思維能力和簡潔有力、洗練明快的語言表達功底，是一篇優(yōu)秀的議論文。

（江蘇省蘇州中學(xué) 胥純?yōu)t）

大夢一場

蘇州市田家炳實驗高級中學(xué)高三（6）班 葛巖 指導(dǎo)老師：王妍

不知夜里幾點了，他仍在刻苦學(xué)習(xí)，架子上的樂器早已積了灰。他不愿被打擾，書房內(nèi)窗簾擋住了外界的一切，幾包空咖啡袋在訴說著那些不眠的時光。桌子上，各科試卷摞在一起，將桌面抬高了幾厘米。他手中拿著一本古文書，聲音單調(diào)地背誦著，像一臺投入使用已久的機器。顯而易見，為了下一次考試全科成績的遙遙領(lǐng)先，他已經(jīng)在室內(nèi)苦讀卻又昏沉了許久。

似乎是夜深了，他的聲音越來越小，他又困了。來不及喊母親再泡杯咖啡，恍惚間，周圍的一切都昏暗了。在他面前竟出現(xiàn)一條長廊，無燈，他只能硬著頭皮向前走。盡頭出現(xiàn)一間小屋，他進入室中，被滿墻的竹簡晃了眼——有《周易》《道德經(jīng)》《莊子》《韓非子》等，他不由得發(fā)出一聲感慨：“這些都是皇皇巨著呀！”“正是。這些古書被后人奉為經(jīng)典，代代傳誦，能誦者多，可現(xiàn)代又有多少人能真正欣賞其美、領(lǐng)悟其道呢？”室內(nèi)突然出現(xiàn)一人，盤腿坐著，捋須而答。他吃了一驚，想起了古人求賢問道的做法，又不由得興奮起來，也仿照著盤腿而坐，問道：“先生所言極是，可否與我暢談一番？”先生點頭一笑。

他激動得趕緊問道：“先生剛才說現(xiàn)代鮮有人能欣賞這些傳世之作，為什么會這樣呢？”先生似乎早有預(yù)料，慢慢答道：“今人不同于古人，今人過著過于喧囂的生活，心浮氣躁。就比如生活中的聲音，令人煩躁的有機器的嘈雜聲、對話的喧鬧聲，動聽的有音樂之聲，人們常常聽到這些聲音，但又有多少人會在意自然之聲？有一個詞叫‘天籟’，只有當人們沉下心來，面對自我，甚至進入‘無我之境’時才可聽到。這些作品的內(nèi)涵就如同天籟?！彼刂攸c頭，連忙問：“請問學(xué)習(xí)和興趣哪個更重要呢？”先生會心一笑：“透支精力的刻苦是不必的。說起興趣，我曾有一位友人名曰‘昭文’，他善于彈琴。以世俗的眼光來看，他的成就固然很高，但是這種成就來源于個人興趣，興趣無法強加于他人。所以即使他費盡千般功夫?qū)⑶偌紓魇谟趦鹤?，兒子的琴藝也未取得驚人的成就。”先生不再言說。而他的眼神有些空洞，他似乎為昭文之子黯然神傷。隨后，想到“躺平”一詞，他突然來了精神，急于求證道：“我之前學(xué)習(xí)時耗費大量精力，追求每門學(xué)科盡善盡美，想必大多數(shù)人跟我的想法一致?，F(xiàn)在我聽了先生的話，想要像陶潛一樣，找到一座山林隱居，耕于南山之下，研究這屋中的經(jīng)典，不再沾染世俗?！毕壬笮ζ饋恚S后表情肅穆，眼睛緊盯著他：“我并不是這個意思，現(xiàn)代社會遠異于古代社會，治學(xué)者尤甚。現(xiàn)代社會競爭激烈，但這并不意味著要逃避，應(yīng)既要跟緊社會發(fā)展中的‘快’，也要享受生活中的‘慢’。再者，陶潛在辭彭澤令歸隱前，曾經(jīng)數(shù)隱數(shù)仕，他也要‘出仕以救家乏’，而今人盲目效仿其隱居，只會讓自己與社會脫節(jié)?！?/p>

他一驚，似乎悵然若失，又不由得一陣喜悅。剛想再次詢問，先生一下子消失了，幾束強光刺進眼里，讓他一時什么也看不見。他醒了，被母親推醒了。他聽到母親說：“好了，趕快休息吧?！彼c點頭，嘴中喃喃：“感謝教誨?！彼帜闷鹉潜竟盼臅^一次未做思考，寫下了幾行字：興趣不能被學(xué)習(xí)扼殺，我要珍惜這可遇不可求的興趣。但我依然會努力學(xué)習(xí)，是在興趣的引導(dǎo)下拼盡全力，而不是耗盡精力?；蛟S日后的我會被生活的快節(jié)奏擾亂前行的腳步，但我依然能慢下來欣賞美。

“啪！”燈關(guān)了，他確信夜深了。

亮點借鑒

寫作任務(wù)中“門門成績爭優(yōu)秀，未必是明智的選擇”“不能透支學(xué)生的精力”“強調(diào)刻苦，有可能抹殺趣味”等話題一出，同學(xué)們都很有感觸，也寫出了不少或“激憤”或“悲情”的文字，但單純的情緒宣泄無益于問題的解決，問題始終存在。這篇《大夢一場》卻是理性的、用心的、動情的，更難得的是給“難題”提供了一個可能的解決方案。這是一篇與“靈魂”的對話，作者進入夢境，以主客問答的古典形式，實現(xiàn)了“我思故我在”的自我成長。一問不得，不妨再問，層層追問下的思考入理切情。夢醒后的喃喃自語表明感悟，語言溫暖有力?！八_信夜深了”，我們也看到“太陽出來了”。

（蘇州市田家炳實驗高級中學(xué) 王妍）