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        “看”與“被看”的矛盾

        2023-04-12 00:00:00
        七彩語文·中高年級 2023年2期

        人類的隱私意識是如何覺醒的?

        到底什么是隱私?簡單來說,就是那些你不愿意被人知道,也不愿意被人侵犯的個(gè)人領(lǐng)域。它可以是你身體的某個(gè)部位,也可以是你的私密空間或私密信息。隱私的本質(zhì)是一種自我的意識,將自我和外界區(qū)分開來。自從人類的隱私觀念誕生以來,隱私意識的覺醒就經(jīng)歷了一場從萌芽到巔峰的過程。關(guān)于隱私的發(fā)展歷史,其實(shí)也是一部人類追求物質(zhì)進(jìn)步和精神自由的歷史,從隱私的角度回看人類歷程,會有很多意想不到的發(fā)現(xiàn)。

        英國公開大學(xué)歷史系終身教授大衛(wèi)·文森特寫了一部《隱私簡史》,他將從1300年至2015年的700多年歷史分成了幾個(gè)階段,研究隱私問題的來龍去脈。

        首先是1300年到1800年,文森特將之命名為“前隱私時(shí)代”。1341年,在英國法庭歷史上第一次有了關(guān)于隱私問題的訴訟,人們關(guān)于隱私的法律認(rèn)識初具雛形。在18世紀(jì)以前的歐洲,住宅用地緊張,想要有單獨(dú)的房間很不容易,兩三個(gè)世紀(jì)以后,房間的功能才漸漸分化開來,一些富裕的家庭有了客廳和臥室的區(qū)分。然而,大部分的家庭還是在一間房間里完成吃飯、洗澡、洗衣、玩耍甚至如廁等行為,個(gè)人很難有私密空間。1763年,英國首相威廉·皮特在一次題為《論英國個(gè)人居家安全的權(quán)利》的演講中說:“即使是最窮的人,在他的小屋里也能夠?qū)箛醯臋?quán)威。”可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了對私有財(cái)產(chǎn)的承認(rèn)和保護(hù)意識。

        第二個(gè)階段是1800年到1970年,人們的隱私意識逐漸增強(qiáng)并且走向現(xiàn)代性。19世紀(jì)以后,人們開始更加關(guān)注隱私問題,比如:人們在交談時(shí)不會主動(dòng)打探他人的隱私;送奶工都會先敲門再進(jìn)入房間;對于寄住的親戚,主人會安排單獨(dú)的住處……信件依然是傳遞信息的手段,但是為了防止信息被竊取,加密手段也開始興起。而對隱私的保護(hù)和對隱私的侵犯,是一組相輔相成的親密關(guān)系,在這個(gè)階段還出現(xiàn)了靠販賣他人隱私來斂財(cái)?shù)默F(xiàn)象,也因此催生了《誹謗法》。

        第三個(gè)階段是1970年到2015年,隨著數(shù)字產(chǎn)業(yè)興起,隱私問題也被推上了新的高峰。文森特在書里寫道:計(jì)算機(jī)可能會成為監(jiān)控系統(tǒng)的核心,將社會變成透明世界,將我們的住宅、財(cái)務(wù)關(guān)系完全暴露在大量陌生、隨意的瀏覽者面前,可能會導(dǎo)致病態(tài)的窺探,或商業(yè)的入侵。目前的社會也是如此,誰掌握了最多的數(shù)據(jù),誰就掌握了預(yù)測未來的能力。

        我們將目光移至國內(nèi)。在東方文明的話語體系里,隱私也有其自身的發(fā)展歷史?!半[私”一詞最早出現(xiàn)于周朝。那時(shí)的“隱私”意為衣服,是一種把私處隱藏起來的布料。在物種進(jìn)化的思想中,有沒有隱私是文明人和野蠻人、人與野獸之間最明顯的區(qū)別。由此可見,在這個(gè)時(shí)期,隱私仍舊繼承了部落文明時(shí)代圍繞人類的本能所產(chǎn)生的相關(guān)含義。并且在周朝時(shí)期,人們將之當(dāng)成了區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)。

        西周以后,漢朝之前,出現(xiàn)了隱士與隱居現(xiàn)象。世界范圍內(nèi)的很多學(xué)者普遍認(rèn)為,這一現(xiàn)象與隱私可能存在著一些關(guān)聯(lián)。在英文中,privacy兼具隱居與隱私的意義。早期隱士隱居,是為了擺脫凡俗,遠(yuǎn)離社會而專注于內(nèi)心。以老子為代表的道家學(xué)派認(rèn)為,世俗社會的文化價(jià)值觀念,破壞了人類本身所擁有的淳樸自然的天性,使得人與人之間的群體社會關(guān)系朝著分崩離析甚至是互相殘害的方向發(fā)展,引發(fā)了社會危機(jī)。道家在當(dāng)時(shí)的社會背景下指出,人間之道違背了“天道”。所以為了保持人類本身所擁有的淳樸自然的天性,人們應(yīng)當(dāng)走向隱居的生活。

        接著到漢朝,出現(xiàn)了關(guān)于隱私的相關(guān)認(rèn)知的記載?!稘h書·張敞傳》記載,張敞“為婦畫眉,長安中傳張京兆眉憮。有司以奏敞。上問之,對曰:‘臣聞閨房之內(nèi),夫婦之私,有過于畫眉者?!蠍燮淠埽湄?zé)也?!薄缎咽酪鼍墏鳌返谑寤刂袑Υ耸碌脑u價(jià)是“雖為儒者所譏,然夫婦之情,人倫之本,此謂之正色”。有學(xué)者指出,對張敞的這段記載,站在歷史唯物論的角度可以看到:儒家在“宗族”層面所形成的“宗族”主義經(jīng)濟(jì)模式,使得隱私觀隨著此種穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)模式變得深入人心,并在此基礎(chǔ)上增加了道德層面和社會倫理層面的約束以維護(hù)這樣的政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式。否則張敞也不致淪落到“為儒者所譏”的地步。值得一提的是,從漢朝開始,逐漸出現(xiàn)帝王“起居注”這一形式。所謂“起居注”,就是記載皇帝一言一行的日記。相關(guān)官員要把皇帝的所有言行都事無巨細(xì)地記錄下來,皇帝可謂毫無隱私可言。

        到了宋代,《宋刑統(tǒng)》規(guī)定:“諸闌入宮門徒二年……即闌入御膳所者,流三千里,入禁苑者徒一年?!敝劣谧h論皇室事務(wù),被認(rèn)為大不敬,是“十惡”之一。同時(shí)在這一時(shí)期也出現(xiàn)了將剝奪隱私作為懲罰行為的一種刑罰,即這一時(shí)期流行的在人犯臉上刻字的“黥刑”等。而后歷朝歷代多沿用這樣的思想和刑法,一直持續(xù)到清朝。而在中國古代,另一個(gè)現(xiàn)象也是獨(dú)有的,可以用這樣一句話來概括:“舉頭三尺有神明?!边@句話在思想的認(rèn)知程度上,現(xiàn)在看來是在表達(dá)著這樣的意思:“你沒有隱私可言,你的一舉一動(dòng)會被每個(gè)社會個(gè)體所知曉?!?/p>

        理論鏈接全景敞視理論

        “全景監(jiān)獄”全稱為“中央監(jiān)控式全景監(jiān)獄”,由法國哲學(xué)家米歇爾·??绿岢?,是由英國哲學(xué)家邊沁提出的“圓形監(jiān)獄”設(shè)想發(fā)展而來的。“圓形監(jiān)獄”描述了一種環(huán)形建筑空間,其四周被分成多個(gè)囚室,中間是一座瞭望塔,監(jiān)視者站在塔上即可監(jiān)視囚犯。在傳統(tǒng)社會控制方式下,囚犯被監(jiān)禁在不同的牢房中,監(jiān)視者則在牢房的最頂端位置對不同牢房內(nèi)的囚犯進(jìn)行監(jiān)視,監(jiān)視者的視線可以到達(dá)每一間牢房,但囚犯卻看不到監(jiān)視者。他們都被關(guān)在不同的牢房中,彼此缺乏信息的溝通。所以,不論監(jiān)視者在不在場,囚犯們心中都認(rèn)為其在場,便會不自覺地接受外在的控制并約束自己的行為。在“全景監(jiān)獄”中,觀看是一種權(quán)力,被觀看的人只能選擇服從管制,外部的規(guī)則便漸漸變成自律性質(zhì)的約束。

        在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,??碌睦碚摽梢赃M(jìn)行進(jìn)一步延伸。雖然??抡撌觥叭氨O(jiān)獄”這個(gè)概念時(shí)互聯(lián)網(wǎng)還處在萌芽階段,但“全景監(jiān)獄”在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的背景下仍然適用并具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義,“超級全景監(jiān)獄”正是美國理論家馬克·波斯特提出“信息方式”理論下權(quán)力技術(shù)的一種新型統(tǒng)治模式。

        波斯特根據(jù)信息方式下數(shù)據(jù)庫的特點(diǎn),在??碌摹叭氨O(jiān)獄”概念的基礎(chǔ)上指出,在后現(xiàn)代語境中,數(shù)據(jù)庫的權(quán)力技術(shù)統(tǒng)治模式消解了私人空間與公共空間的界限,實(shí)現(xiàn)了對人的全面的、無時(shí)無刻的監(jiān)視和規(guī)訓(xùn),波斯特把這種新型的統(tǒng)治模式稱為“超級全景監(jiān)獄”。在這種統(tǒng)治模式下,任何人都無法逃出處于隱秘狀態(tài)的權(quán)力系統(tǒng)的監(jiān)視與規(guī)訓(xùn),其結(jié)果是強(qiáng)化了社會對人民的統(tǒng)治。波斯特認(rèn)為這也正是媒介時(shí)代或后現(xiàn)代特有的權(quán)力技術(shù)。

        一、到月球背面去——“隱私偷窺”的文學(xué)表達(dá)與心理透視

        (一)“隱私偷窺”的文學(xué)表達(dá)

        月球永遠(yuǎn)以固定的一面朝向地球,“背面的秘密”召喚著人們?nèi)ジQ探和開鑿。文學(xué)的世界要表現(xiàn)人,就不能不寫人的秘密。因此,在不少文學(xué)作品中,作家從“隱私偷窺”的視角展開敘事,從而揭示人物情感的幽微之處,探尋人物心靈角落的奧秘。

        《雷雨》中的魯貴

        每當(dāng)看到曹禺先生的《雷雨》中那個(gè)并不起眼的角色魯貴,就會聯(lián)想起斯特林堡筆下的人物:《朱麗小姐》中那個(gè)勾引貴族小姐朱麗的男仆讓,以及《鬼魂奏鳴曲》中的那個(gè)壞事做絕、自以為能掌握所有人命運(yùn)的老人亨梅爾。這三個(gè)男人有著共同的特點(diǎn),就是社會地位低下,給有錢有勢者當(dāng)過仆人,而且是不安分的專門干小偷小摸、順手牽羊勾當(dāng)?shù)钠腿?。最要緊的是,他們都是卑鄙的偷窺者,誰也不知道他們什么時(shí)候躲在陰暗的角落里,不動(dòng)聲色地窺視著主人的一舉一動(dòng)。他們一旦發(fā)現(xiàn)了主人的隱私,馬上感覺如獲至寶,會在背地里竊笑,會在關(guān)鍵時(shí)刻將其作為要挾和制約主人的法寶,并置人于死地而后快。

        例如,斯特林堡塑造的那個(gè)亨梅爾老頭,他一旦掌握了別人不可告人的秘密,或者送主人進(jìn)監(jiān)獄,自己侵吞家產(chǎn),反仆為主,或者毫不留情地剝?nèi)ニ孙@貴的偽裝,讓人赤裸裸地暴露在大庭廣眾之下而頃刻間一無所有。還有那個(gè)叫讓的男仆,專門偷聽朱麗小姐的閨房話,偷看朱麗小姐讓未婚夫玩挨馬鞭子游戲而導(dǎo)致未婚夫憤然離去解除婚約的情景,從而利用這位貴族小姐精神上的空虛,乘虛而入,將她勾上手后又狠狠地踐踏她、詆毀她、嘲諷她。這種十足的小人,如同一條躲藏在暗處靜觀的毒蛇,一旦向人發(fā)起進(jìn)攻,絕對咬在最致命的要害處,心狠手辣。因此,魯貴在《雷雨》一劇中,雖然沒有蘩漪、周萍、四鳳、周樸園、魯媽、周沖這些角色的戲份多,卻是一個(gè)重要的人物。周家客廳里半夜鬧鬼,上上下下都不知其所以然而有點(diǎn)惶恐不安,只有他一個(gè)人偷窺到了其中的秘密,發(fā)現(xiàn)了女主人蘩漪和大少爺周萍之間的隱私。這使得他得意揚(yáng)揚(yáng),認(rèn)為是天賜良機(jī),因?yàn)樗玫搅丝梢阅媚笾魅思业捻来a,必要時(shí)他可以為所欲為、無所顧忌地亮出這張王牌,為自己謀得金錢與好處。這正如結(jié)構(gòu)主義理論家克洛德·列維-斯特勞斯在他的《野蠻人的心智》中所寫的:“為了扮演個(gè)角色,他必須鉆到陷阱里,也就是說,必須接受一個(gè)被獵動(dòng)物的位置。”魯貴接受“低”的位置,甘愿在周公館當(dāng)仆人,就是為了捕獲一個(gè)屬于“高”類的獵物。

        思路點(diǎn)撥

        《楚門的世界》:“被看”與“出走”

        經(jīng)典臺詞

        我的生活不分公私?!罢嫒吮硌荨笔俏胰康纳睢!罢嫒吮硌荨笔且环N生活方式,是高尚的生活,是美滿的生活。

        你無法在我的腦子里裝攝影機(jī)。

        我們看戲,看厭了虛偽的表情,看厭了花巧的特技。楚門的世界可以說是假的,但楚門本人卻半點(diǎn)不假。這個(gè)節(jié)目沒有劇本,沒有提詞卡。它未必是杰作,但如假包換,這是一個(gè)人的一生。

        影視藝術(shù)也會表現(xiàn)現(xiàn)代人“隱私偷窺”的命題。1998年,在真人秀節(jié)目已成為一場電視文化奇觀的背景下,澳大利亞著名導(dǎo)演彼得·威爾執(zhí)導(dǎo)的黑色幽默影片《楚門的世界》上映,影片構(gòu)成了一出“看”與“被看”、無可逃遁的現(xiàn)代寓言。影片的主人公楚門從出生起就被設(shè)定好了生命的程式,他的生活是一場巨大的“真人秀”,影片中的大眾處于集體偷窺的狂歡之下,以“楚門的真人秀”為精神食糧。當(dāng)楚門意識到自己一直生活在幻象與謊言中時(shí),他開始了反控制的出走。當(dāng)他決定駕駛帆船去往遙遠(yuǎn)的天邊,這場真人秀注定崩塌,因?yàn)樗y以囚禁一顆向往自由的心靈。

        電影像一只精巧的俄羅斯套盒,揭示了現(xiàn)代人的生存困境。影片里楚門與觀眾是“看”與“被看”的關(guān)系,而在銀幕前觀看影片的我們也參與了這場偷窺的欲望盛宴。熱衷于觀看真人秀節(jié)目的你和我,是不是也在無形之中成為囚禁楚門的力量?

        (二)“隱私偷窺”的心理透視

        1.人們?yōu)楹螘﹄[私有強(qiáng)烈的窺探興趣?

        在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)世界構(gòu)成了異彩紛呈的“他者”,從明星的八卦新聞到網(wǎng)友的“情感晾曬”,對他人隱私的窺探已成為一種新的“休閑”方式。人們對隱私的偷窺心理既有其發(fā)生的心理機(jī)制,其背后也存在著精神危機(jī)。

        宣泄個(gè)人的欲望

        網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性與虛擬性,網(wǎng)絡(luò)空間提供的對他人隱私獲取的便利性,恰恰為大眾被壓抑欲望的無意識釋放創(chuàng)造了前所未有的條件。于是,偷窺便成為受壓抑群體欲望的無意識釋放的重要途徑。

        (摘編自張忠《偷窺——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的群體癥候及其分析》,《浙江社會科學(xué)》2017年第1期)

        思路點(diǎn)撥

        按照弗洛伊德的觀點(diǎn),每個(gè)人的潛意識中都有對他人隱私的探索欲,這源自童年時(shí)人對自身來歷和外部世界的好奇,對隱私的發(fā)問成為兒童不斷探索的源動(dòng)力。幼年時(shí)期未被充分表達(dá)的欲望在成年時(shí)期需要得到宣泄。因此,通過對他人隱私的偷窺和刺探,人們的原始欲望得以釋放。

        尋找真實(shí)的鏡像

        “看”與“被看”是我們作為個(gè)體走向社會群體的必經(jīng)之路。身處充斥著壓力的公共空間中,人們?yōu)榱藢ふ以谌后w中的歸屬感,往往選擇為自己戴上面具,隱藏真實(shí)的想法和行為。正因如此,對隱私的揭秘能夠幫助人們接近真實(shí)。某種程度上,通過探索他人的隱私,我們找到了一面可以自我參照的真實(shí)鏡子,從他人的行為中反省自我,探尋生活的真相。

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        “因?yàn)槲也⒉淮嬖冢捍嬖诘闹徊贿^是反映我的成千上萬面鏡子?!?0世紀(jì)美國杰出小說家弗拉基米爾·納博科夫有一部小說叫《眼睛》,在這部小說中,納博科夫通過一面面鏡子,拼出了主人公的形象。小說的敘述者“我”是一個(gè)自命不凡的窮家庭教師,在被人羞辱后自殺未遂,成了一個(gè)精神恍惚的臆想者。此后,“我”認(rèn)識了一個(gè)叫斯穆羅夫的人,并用偷窺、監(jiān)視的方式收集他人眼中的斯穆羅夫的形象。在故事的最后,鏡子疊在一起,“我”與斯穆羅夫的諸多形象在一瞬間重合,原來“我”就是斯穆羅夫?!拔摇痹谧粉櫵鼓铝_夫的過程中,不斷“觀察、窺探、守望、檢查自己和別人,只做一只大大的、微微透明的、充滿血絲的、一眨不眨的眼睛”,企圖窺探他人眼中的自我形象,以確證自己的歸屬和身份。通過窺視他人的眼睛,我們能夠觸及彼岸隱秘的真實(shí),從而照見自己。

        “隱私偷窺”背后的精神危機(jī)

        面對物質(zhì)主義價(jià)值觀的泛濫,社會競爭的日趨激烈,以及高房價(jià)、就業(yè)危機(jī)、誠信危機(jī)、道德危機(jī)等社會危機(jī)的沖擊,人們遭受著“存在的挫折”和“存在的焦慮”。在這種狀況下,個(gè)人的孤獨(dú)感、無助感、焦慮感和挫折感體驗(yàn)異常深刻。這使得人們對自我產(chǎn)生了懷疑:個(gè)人是否有能力克服各種內(nèi)外的限制,以實(shí)現(xiàn)自我。在這種情況下,相當(dāng)一部分人表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)與自由的逃避,轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò),通過對他人隱私的偷窺來擺脫生存的空虛與意義的匱乏;而另一部分人,則放棄自我的獨(dú)立與尊嚴(yán),成為物質(zhì)主義價(jià)值觀的附庸,通過身體與隱私的裸露來追逐名利,迎合當(dāng)下社會日益瘋長的偷窺欲望。

        (摘編自張忠《偷窺——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的群體癥候及其分析》,《浙江社會科學(xué)》2017年第1期)

        2.選擇自我暴露還是主動(dòng)隱藏?

        人人都有“被看見”的需要

        隱私“偷窺”與“暴露”總是如影隨形。“被看見”是人類天生的需要,人的社會屬性決定了我們都無法成為脫離社會的孤獨(dú)個(gè)體,我們渴望生活在他人的注視之下。

        我們都需要有人看著我們。根據(jù)生活所希望承接的不同目光,可以把我們分成四種類型。

        第一類追求那種被無數(shù)不知名的人注視的目光,換句話說,就是公眾的目光。若沒有那些公眾的目光,他有一種置身于稀薄了一百倍的空氣中的感覺,他感覺要窒息了。那種離開了眾多雙熟悉的眼睛注視的目光就活不下去的人,組成了第二類。他們是雞尾酒會與聚會中永不疲倦的主人。他們比第一類人更快活。第一類人若失去了公眾就會想象著自己生命殿堂的燈火全都熄滅了,而這種事在每個(gè)人身上遲早都會發(fā)生的。而第二類人卻相反,他們最終總是能得到某種目光。再就是第三類人,他們必須活在所愛之人的目光下。他們和第一類人同樣置身于危險(xiǎn)處境,一旦所愛的人閉上眼睛,其生命殿堂也將陷入黑暗之中。最后是第四類,這一類人最少。他們是夢想家,生活在純屬想象、不在身邊的人的目光下。

        (摘編自〔捷克〕米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》,許鈞譯,上海譯文出版社2010年版)

        寫作角度

        現(xiàn)代社會的種種精神危機(jī)造成了人們生活里的隔絕和殘缺。孤獨(dú)感和匱乏感促使人們到隱私的世界去尋找讓生活可堪忍受的東西——對他者生活的窺視與想象。通過猜測他人的生活,人們在幻想中獲得心理撫慰。典型的例子是流量明星的“私生飯”,他們將窺探偶像的隱私作為自己生活中不可或缺的一部分,虛擬式地填充生活和精神的空洞。從這個(gè)意義來說,“窺私”是對自我的懷疑,是對生活的逃避,它反映了籠罩在現(xiàn)代人生活中如影隨形的空虛、孤獨(dú)與焦慮。

        寫作角度

        我們在他人的多棱鏡中看到自己,也期待自己能被他人看見。身處信息時(shí)代,我們樂于在“朋友圈”、微博等社交媒體坦露心跡,分享日常,其重要?jiǎng)右蚓褪瞧诖娀蚴煜ぶ说难酃?,尋獲他們的認(rèn)同以及與他們的聯(lián)結(jié)。

        在光怪陸離的鏡子迷宮里,有很多人迷失了自我。例如,一些明星看似無意地暴露隱私,營造出“深情”或是“學(xué)霸”等人設(shè),以此來置換公眾的喜愛、自身的名氣與利益。但是這種自我暴露一旦帶有虛假性質(zhì),就會帶來人設(shè)的崩塌。但也有米蘭·昆德拉所說的“第四類人”,他們能夠在迷亂的燈光中穩(wěn)住自己的內(nèi)核,生活在遠(yuǎn)方夢想的“眼睛”之下,心志堅(jiān)定,步履穩(wěn)健。

        選擇“不被看見”的勇氣

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        每個(gè)人都在刻意避免一些東西,又因?yàn)槟承〇|西與他人聯(lián)結(jié)在一起,甚至還與另一些人相互吸引。我們都在隨波逐流,都在順應(yīng)著人類基本的群居性,站在中央火車站的通道里很容易就可以感受到這一點(diǎn)。在居住著近75億人口的世界中,人群被賦予了新的美感。或許,我們能構(gòu)建起某種虛擬的東西與中央火車站精美的大理石過道、高大的穹頂和恢宏的梁柱相媲美。這可能不只是一種思考方式,也是一種對自己在人群中也能找到自我的意愿與信心。

        主動(dòng)選擇“不被看見”或許標(biāo)志著一種從容不迫,昭示著源于內(nèi)心的安全感。避免成為焦點(diǎn)的渴望,并非充滿自負(fù)意味的自我孤立,也不是毫無意義的隨波逐流,而是為了能維持自我身份、保護(hù)自我所有物、堅(jiān)持自主并且維護(hù)話語權(quán)所做出的努力。它不是要我們逃避數(shù)字世界,而是希望我們在持續(xù)曝光的生活方式之外尋找某種真實(shí)的替代方式。它不是不假思索的抹殺,而是具有思想深度的覺察。這種“大隱隱于世”的生活方式,既不可恥,也不會讓我們無功而返,這是一種適應(yīng)當(dāng)前瞬息萬變的社會、文化及環(huán)境的必要之舉。人類的努力可以是內(nèi)在的、私人的、獨(dú)立的。這種潛藏于心靈深處的態(tài)度不僅不會使我們感到痛苦,反而會讓我們受益。

        (摘編自〔美〕阿奇科·布?!稛o隱私時(shí)代》,鄭瀾譯,北京燕山出版社2021年版)

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        我們每天都要接觸各種各樣的人群,在公眾面前想要“隱身”似乎是個(gè)難題。但是,在疫情的沖擊之下,我們也在一定程度上學(xué)會了如何“隱身”。當(dāng)我們在家中進(jìn)行隔離,獨(dú)自生活,與家人、朋友、同事、路人切斷聯(lián)結(jié)時(shí),我們也是在社會中“隱身”。

        不同的人有著不同的“隱身”方式。

        有人天天無所事事,空虛無聊,也有人趁此機(jī)會修身養(yǎng)性,磨煉自身。有人堅(jiān)持學(xué)習(xí)成長,有人學(xué)會了各種廚藝……

        1665年,牛頓在劍橋大學(xué)就讀期間,倫敦發(fā)生了大瘟疫(黑死?。?。為了躲避瘟疫,牛頓離開劍橋大學(xué),回到家鄉(xiāng)沃爾索普進(jìn)行自我隔離,獨(dú)自思考和研究。在隨后的18個(gè)月內(nèi),牛頓發(fā)展出微積分,發(fā)現(xiàn)日光的七色光譜,確立了牛頓第一定律、牛頓第二定律和引力定律的基本思想等。這段獨(dú)處的歲月成為他一生中創(chuàng)造發(fā)明的高峰期。

        “隱身隔離”并非消極避世,也并非只能無聊度日。它也一樣可以有創(chuàng)造性,幫助我們獲得成就,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。關(guān)鍵在于,我們選擇如何與孤獨(dú)相處,度過“隱身”的日子。

        (摘編自《無隱私時(shí)代:我們?nèi)绾巍半[身”》,“壹心理”網(wǎng)站)

        二、現(xiàn)代社會的隱私危機(jī)

        (一)我們正在被大數(shù)據(jù)畫像?

        現(xiàn)代社會,隱私問題不再是以前的個(gè)人空間被圍觀、侵犯的問題了,目前現(xiàn)代人大多面臨著相同的困境——我們正在被大數(shù)據(jù)畫像。你一定有過這種經(jīng)歷:上一秒還在和朋友說想吃什么,下一秒打開手機(jī),某外賣平臺立馬把這種食物推送到首頁上;剛給公司投去簡歷,就有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)發(fā)短信詢問你是否需要就業(yè)培訓(xùn);購物軟件的“猜你喜歡”永遠(yuǎn)猜得準(zhǔn);甚至你在一個(gè)APP上搜索某個(gè)東西,在另一個(gè)APP上也會給你推薦相關(guān)物品……網(wǎng)絡(luò)通過算法分析用戶們的日常行為,為每個(gè)用戶貼上了獨(dú)特的標(biāo)簽,以便為你精準(zhǔn)推送你可能需要的東西,實(shí)現(xiàn)了大數(shù)據(jù)畫像的目的。

        1.可以用隱私換取便利嗎?

        關(guān)于隱私問題,曾有某互聯(lián)網(wǎng)巨頭的CEO談到:“我想中國人可以更加開放,對隱私問題沒有那么敏感,如果他們愿意用隱私交換便捷性,很多情況下他們是愿意的,那我們就可以用數(shù)據(jù)做一些事情?!边@句話引發(fā)了極大的社會爭議與討論——你愿意用隱私換取便利、安全或者效率嗎?

        素材鏈接

        美國學(xué)者布魯斯·施奈爾說:“隱私保護(hù)與泄露看似是技術(shù)問題,其實(shí)它背后反映的是‘人’的問題。技術(shù)帶來的便利是高效的、直接的,但缺乏隱私給人們造成的危害則更加隱蔽并且會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。為了享受便利,我們可能有意無意中一次又一次放棄隱私。其實(shí)享受便利和保護(hù)隱私并非‘二選一’的問題。允許某些機(jī)構(gòu)使用我們的個(gè)人數(shù)據(jù)來調(diào)查案件或防范犯罪活動(dòng),可以使我們享受安全,但其必須確保該過程符合相關(guān)法律;允許某些互聯(lián)網(wǎng)公司訪問個(gè)人數(shù)據(jù)可以使我們獲得便利,但其必須保證我們的個(gè)人數(shù)據(jù)不被非法存儲以及用于其他用途。我們要認(rèn)識到,獲得便利并不需要完全犧牲我們的隱私?!?/p>

        寫作角度

        在這個(gè)以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,在個(gè)性化推送與用戶隱私之間,網(wǎng)絡(luò)平臺往往優(yōu)先關(guān)注自身的發(fā)展。而作為個(gè)體的我們,則需要在隱私、便利、公共利益等多種價(jià)值之間做出權(quán)衡。

        孟子說:“萬物皆備于我矣?!鄙硖幩惴ㄊ澜绲奈覀?,不要忘記“我”的存在,我們有權(quán)決定自己的隱私在多大程度上向他人公開及傳播。在個(gè)人隱私不被珍視的環(huán)境里,我們更應(yīng)該珍惜擁有隱私的權(quán)利。

        科技不斷發(fā)展,而我們的生活越來越多地被他人注視??涨耙?guī)模的隱私披露模糊了“公”與“私”的界限,人類的隱私似乎正在走向終結(jié)。英劇《黑鏡》第三季第一集的標(biāo)題是“急轉(zhuǎn)直下”,該劇集講述了在超現(xiàn)代科技之手的操控下,人在面對個(gè)人命運(yùn)被數(shù)據(jù)掌控時(shí)的焦慮與困頓。故事發(fā)生在科技發(fā)達(dá)的未來世界,人類在眼睛中嵌入了一種隱形裝置,配合手中的操控終端,可以將社交徹底網(wǎng)絡(luò)化和透明化,人的價(jià)值由大數(shù)據(jù)來概括并評分。女主角在追求“高分”的過程中偽裝自己,但依舊被評分系統(tǒng)打壓,以至落入監(jiān)獄。當(dāng)女主角卸掉“隱形眼睛”,被清退出評分系統(tǒng)后,她與對面的獄友一起釋放真實(shí),獲得了鮮活的快樂。

        1890年,美國司法學(xué)者塞繆爾·D.沃倫和路易斯·D.布蘭代斯共同寫下《隱私權(quán)》,他們在文章中寫道:“文明的前行使人們的生活日漸緊張且復(fù)雜,適時(shí)地遠(yuǎn)離世事紛擾,極有必要。隨著文化修養(yǎng)的提高,人們對公共場合更為敏感,獨(dú)處與隱私之于人更是必不可少。但如今的新聞報(bào)刊和各類發(fā)明,侵害個(gè)人隱私,使人遭受精神上的痛苦與困擾,較之純粹身體上的傷害,有過之而無不及?!鄙缃痪W(wǎng)絡(luò)透明化會給人們帶來深刻的“評分恐懼”,持續(xù)曝光的生活方式使人們失去“不被打攪的權(quán)利”。“選擇性隱身”是了解自己的必經(jīng)之路。當(dāng)我們躲在自己的心靈基地,可以自我敞開與獨(dú)立思考,反思隱秘的罪與惡。而當(dāng)隱私越來越透明,我們的心靈會逐漸失真,我們與自我疏離的同時(shí),也在與他人隔絕。

        2.算法時(shí)代的隱私保護(hù)

        近幾年,隱私泄露事件屢見不鮮。2018年3月,美國某社交網(wǎng)絡(luò)平臺被指控泄露5000萬用戶數(shù)據(jù),遭到了公眾的強(qiáng)烈批評。2022年7月21日,我國互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室依據(jù)《網(wǎng)絡(luò)安全法》《數(shù)據(jù)安全法》《個(gè)人信息保護(hù)法》《行政處罰法》等法律法規(guī),對泄露用戶隱私數(shù)據(jù)的滴滴全球股份有限公司處以人民幣80.26億元的罰款。

        隱私權(quán)呼喚著法制保護(hù)與個(gè)人的自我維護(hù)。從法律法規(guī)層面來講,隱私權(quán)是一種基本人格權(quán)利。2021年6月10日,十三屆全國人大常委會第二十九次會議通過了《中華人民共和國數(shù)據(jù)安全法》(簡稱《數(shù)據(jù)安全法》),這是我國第一部有關(guān)數(shù)據(jù)安全的專門法律,說明了公民的隱私權(quán)在算法時(shí)代依然被法律重視并保護(hù)。從個(gè)體角度看,在這個(gè)廣闊而喧囂的世界中,我們需要對隱私保持敏感,重新思考個(gè)體與社會的邊界,審慎地保護(hù)自身在網(wǎng)絡(luò)上的行跡,讓心靈擁有可以自由進(jìn)出“自己的衣櫥”的力量。

        (二)大數(shù)據(jù)的暴力:“人肉搜索”與“鍵盤俠”

        隱私暴露的現(xiàn)象,除了在網(wǎng)絡(luò)世界中存在,在現(xiàn)實(shí)中,同樣會通過電視、報(bào)紙等新聞媒體甚至群眾的流言等種種方式進(jìn)行流傳。當(dāng)隱私被過分披露甚至被不當(dāng)披露時(shí),會造成什么樣的后果?

        1.輿論監(jiān)督VS價(jià)值扭曲

        明星八卦接二連三,重磅爆料引發(fā)熱議,新聞反轉(zhuǎn)刷新三觀……如今打開社交平臺,娛樂信息無孔不入,隨之而來的問題著實(shí)令人擔(dān)憂。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,娛樂信息彌散整個(gè)社會成為現(xiàn)代生活的常態(tài),這背后,狗仔隊(duì)可謂“功不可沒”。從“周一見”的噱頭賺足眼球,到游走在法律邊緣的偷拍令明星們膽戰(zhàn)心驚,再到以圖片、視頻的“實(shí)錘”讓明星人設(shè)崩塌,這些年狗仔隊(duì)的壯大不僅讓“娛樂圈紀(jì)委”這樣的稱號大行其道,更讓炒作明星緋聞成為炙手可熱的生意。

        撕下明星遮蔽不堪的面具,對娛樂圈的確起到監(jiān)督作用,但此類娛樂信息的過載,消耗的是人們當(dāng)下最寶貴的注意力和時(shí)間資源。對年輕人來說,作為互聯(lián)網(wǎng)原住民,接受太多此類負(fù)面娛樂信息無疑會產(chǎn)生認(rèn)知和觀念的偏差。

        如果說泛濫的娛樂信息加深“娛樂至死”的困境,那么過度關(guān)注明星的隱私,則容易形成窺探欲膨脹的扭曲心理。一方面,公眾人物并不代表沒有隱私。雖然公眾人物的隱私權(quán)有一定讓渡,但隨意用明星的隱私來滿足大眾的獵奇心理,不僅讓明星不堪其擾,長此以往助長的是日益卑劣的手段的使用,損害的是公眾人物對大眾的正向引導(dǎo)作用的發(fā)揮。另一方面,為了制造轟動(dòng)效應(yīng)而大肆炒作隱私緋聞、制造精神鴉片和文化垃圾,影響了良性的文化氛圍。一些明星道德上的瑕疵被狗仔隊(duì)曝光后廣泛傳播,負(fù)面影響被放大,也誤導(dǎo)了公眾的價(jià)值觀。進(jìn)一步來看,當(dāng)下所謂的曝光不少已超出輿論監(jiān)督的底線,在“流量至上”的思維模式下,甚至裹挾著利益交換。

        (摘編自《狗仔隊(duì)制造的娛樂新聞,該管管了!》,《人民日報(bào)》微信公眾號)

        素材鏈接魯迅《論“人言可畏”》

        公眾人物被流言所逼的事件屢見不鮮。早在20世紀(jì)30年代,魯迅先生就已經(jīng)對此現(xiàn)象發(fā)表過文章——《論“人言可畏”》。

        阮玲玉是中國默片時(shí)代有名的女演員,卻因?yàn)椴豢傲餮缘募姅_而結(jié)束了自己年輕的生命。魯迅得知此事后,憤而寫下《論“人言可畏”》一文,痛斥了報(bào)章、評論對阮玲玉的詆毀與責(zé)難的非正義性。魯迅先生在文章開篇就指出,阮玲玉的自殺是轟動(dòng)一時(shí)的社會事件,然而熱度過去之后,阮玲玉的死也僅僅“像在無邊的人海里添了幾粒鹽,雖然使扯淡的嘴巴們覺得有些味道,但不久也還是淡、淡、淡”。這讓我們不禁想起魯迅的另一篇名作《記念劉和珍君》中所說的“忘卻的救主快要降臨了罷”,于是他在人們快要遺忘的時(shí)節(jié)提筆寫下一些文字,來惕厲后人。魯迅在文中一針見血地揭示出某些記者的心理:目前新聞的威信已經(jīng)小之又小,絲毫沒有主宰誰的命運(yùn)的力量,而且記者們對于阮玲玉的報(bào)道都是有舊報(bào)可循的,他們否認(rèn)自己捏造事實(shí)的行為,據(jù)這兩點(diǎn)理由,新聞?dòng)浾哒J(rèn)為,阮玲玉的死與自己毫無關(guān)系。對此,魯迅犀利地指出:“現(xiàn)在的報(bào)章之不能像個(gè)報(bào)章,是真的;評論的不能逞心而談,失了威力,也是真的,明眼人絕不會過分地責(zé)備新聞?dòng)浾?。但是,新聞的威力其?shí)是并未全盤墜地的,它對甲無損,對乙卻會有傷;對強(qiáng)者素材鏈接魯迅《論“人言可畏”》它是弱者,但對更弱者它卻還是強(qiáng)者,所以有時(shí)雖然吞聲忍氣,有時(shí)仍可以耀武揚(yáng)威?!比盍嵊袷恰案跽摺?,所以新聞報(bào)章來拿捏她并不是一件難事。更何況,流言本就具有普遍的市場:“小市民總愛聽人們的丑聞,尤其是有些熟識的人的丑聞?!盍嵊裾诂F(xiàn)身銀幕,是一個(gè)大家認(rèn)識的人,因此她更是給報(bào)章湊熱鬧的好材料,至少也可以增加一點(diǎn)銷場。”至于新聞?dòng)浾咚f,自己的報(bào)道“大抵采自經(jīng)官的事實(shí)”,有舊報(bào)可以查詢。魯迅先生覺得,這應(yīng)該是真的,然而報(bào)道中又不免有一些添油加醋的成分,因?yàn)樯鐣傆幸粋€(gè)壞習(xí)氣,就是對男性的描寫,“大抵寫得老實(shí)”,但是對女性的描寫,就要“發(fā)揮才藻”,大力想象與書寫一番。這種影響,“對于一個(gè)智識者,尤其是對于一個(gè)出到社會上了的女性,卻足夠使她受傷,更不必說故意張揚(yáng),特別渲染的文字了”,所以阮玲玉的自殺,是由于“人言可畏”,是由于新聞?dòng)浭?,是由于流言的紛擾。

        如今的社會,“阮玲玉”式事件更有層出不窮與光怪陸離的表現(xiàn)形式。狗仔隊(duì)跟蹤和偷拍娛樂明星的幕后生活,再以博流量的手段為自己牟利,讓明星的隱私成為群眾茶余飯后的談資,早已屢見不鮮。尤其是近幾年,娛樂記者更是通過“預(yù)告”的方式,先提前收割一部分流量,再變相勒索明星,讓他們把“猛料”買走,自己則坐收漁翁之利。

        2.匿名言論的功過是非

        現(xiàn)如今,“人肉搜索”和網(wǎng)絡(luò)暴力事件屢見不鮮?!版I盤俠”們將匿名作為自己的保護(hù)傘,躲在屏幕后肆無忌憚地發(fā)表自以為是的“真知灼見”,反而傷害了暴露于公眾視野之中的普通人。對此,有網(wǎng)友提出建議:只有取消網(wǎng)絡(luò)匿名功能,才能帶來純凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。也有網(wǎng)友認(rèn)為,匿名言論適用于多種場景,例如揭露社會黑暗、為正義發(fā)聲等時(shí),匿名有助于個(gè)體在發(fā)表言論時(shí)免于輿論與強(qiáng)權(quán)的干擾。

        羅翔的《法治的細(xì)節(jié)》中有一章叫“人肉搜索的罪與罰”。他在這一章中提出,“人肉搜索”、網(wǎng)絡(luò)暴力的焦點(diǎn)問題“其實(shí)就是隱私權(quán)和知情權(quán)、表達(dá)自由的沖突”。他說:“人的本性總是希望更多地知道他人的信息,但是不希望自己的信息過多地泄露。我們喜歡窺探他人,但是不愿意自己被窺探。這是人性……如果隱私權(quán)只關(guān)乎私人問題,此時(shí)隱私權(quán)可能就高于知情權(quán)。但如果隱私權(quán)關(guān)乎社會公共利益,比如特殊犯罪人的信息能否公布,此時(shí)知情權(quán)就高于隱私權(quán)……所有的正義都應(yīng)該按照正當(dāng)?shù)某绦蛉プ非螅駝t人們追求正義的初心,很可能結(jié)出非正義的惡果?!?/p>

        三、小試牛刀

        閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

        在信息時(shí)代,隱私和數(shù)據(jù)安全問題已經(jīng)成為一個(gè)重要的命題。似乎每個(gè)人都在面臨這樣一種矛盾:一方面,我們喜歡在微博、“朋友圈”等社交媒體發(fā)布動(dòng)態(tài),在互聯(lián)網(wǎng)“曬”出自己的生活,另一方面,又害怕自己的個(gè)人信息會不經(jīng)意地從動(dòng)態(tài)中泄露出去。一方面享受大數(shù)據(jù)計(jì)算帶來的種種便利,另一方面又害怕自己的愛好習(xí)慣、身份信息在互聯(lián)網(wǎng)“裸奔”。這種矛盾心理所折射的其實(shí)是一種現(xiàn)代生活的困境。

        對此,你有什么看法?

        學(xué)校文學(xué)社正在就這個(gè)話題征集作品,請你寫一篇文章,發(fā)表自己的見解。

        要求:選好角度,題目自擬,不少于800字,不要套作,不得抄襲。

        寫作點(diǎn)撥

        仔細(xì)分析材料,我們就會發(fā)現(xiàn),材料中的話題中心詞是“隱私”。材料所體現(xiàn)的其實(shí)是“網(wǎng)絡(luò)透明化”的現(xiàn)狀所引發(fā)的現(xiàn)代人無所適從的困惑。對此,我們可以追問:為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象?透明化的社會是利大于弊還是弊大于利?這兩種觀點(diǎn)背后的理由分別是什么?在透明化的社會中,我們?nèi)绾伪3帧安槐淮驍嚨臋?quán)利”,安享心靈的園地?……文章可以就其中的一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行深入分析,也可以從其他角度來寫作,注意要體現(xiàn)出思考的深度、廣度與辯證性。

        孤獨(dú)的“花圃”

        江蘇省南菁高級中學(xué)高二(5)班楊思誠指導(dǎo)老師:丁維佳

        且想象你家門口有一個(gè)不算太大的花圃,你坐擁半邊花草,但另外半邊荒蕪。當(dāng)花圃中的花迎來花期,你迫不及待地想和所有人分享這一片芳香馥郁的美景;可你又擔(dān)心,那些客人會看到另外半邊新墾的荒地,甚至踩壞那里適才播下的種子和新抽的嫩芽。

        于是你感到矛盾而孤獨(dú)。

        現(xiàn)在,正是一個(gè)人人都擁有自主經(jīng)營的“花圃”的時(shí)代,各大社交媒體便成了一個(gè)個(gè)展示“鮮花”的舞臺。我們發(fā)現(xiàn),雖然分享、展示變得越發(fā)容易,但能夠圈起來隱藏的“荒地”似乎越來越小。你不知道自己是否可以放心大膽地向他人展示自己艷麗的花朵,而這種矛盾近乎讓你置身于一種困境,一種被稱為“現(xiàn)代性”的困境。

        只是,他人的贊美畢竟也只是他們一時(shí)的主觀感受,你的花也未必要給他人鑒賞。過分在意他人的看法,只能說明你自己也不確定自己種出的花是否美麗。訪客們只會在開花的季節(jié)盛贊這片土地,但這些植株以及整個(gè)“花圃”始終都是你的,而你所愛的也正是它們本身,無論花開花謝。因?yàn)檫@些花是你用時(shí)間澆灌、用勞動(dòng)收獲的,縱使“花圃”無人問津,它們依然為你而盛開。

        幾十年前的“花圃”,不過是一片未通路而隱藏于塵煙的角落;而幾十年后,高科技系統(tǒng)正在摧毀脆弱的籬笆,讓個(gè)人的“花圃”越來越多地暴露在公眾的視野中,或許只有還未開出“鮮花”的“荒地”可以安全地躲在屏障之后。正如作家王開嶺在《生存在當(dāng)代截面上》中提到的:“生活,從前不是這樣子,未來也不是這樣子,僅僅現(xiàn)在,只有今天,才是眼下這樣子?!薄艾F(xiàn)在”深陷“困境”,我們身處其中,失去了跳出它進(jìn)而去審視世界與自我的能力。我們生活在時(shí)代的截面上,我們所擁有的終究不是立體而飽滿的生活。

        可是,我們總要找到那條突圍的道路,找到“花圃”中的“分叉小徑”。未來是朦朧的,但過去十分明朗。我們難以預(yù)測未來社會是否能順利突破“困境”,但大可回眸,去追尋過去人們的那種沉著與自得的心境,讓心靈的豐富與自由得以復(fù)歸。陶潛采菊見南山的時(shí)候,大概也沒有因?yàn)闊o人陪他欣賞這美景而難過吧。現(xiàn)在的人們所欠缺的,我想,也正是王開嶺筆下那“悠閑、樸拙和謙卑的生存精神”吧。

        我們在充滿矛盾的時(shí)代感到孤獨(dú),殊不知,我們的“花圃”也正因?yàn)槲覀兊墓陋?dú)而孤獨(dú)。它在等我們,等我們把期待的目光從慕名而來的客人身上移開,重新投向那真實(shí)而火熱的生活與世界。

        亮點(diǎn)借鑒

        能夠?qū)⒁环N矛盾的內(nèi)心想法、一種抽象的生活困境用文字生動(dòng)、可感地向他人呈現(xiàn),并且不落入俗套,不流于說教,這并不是一件容易的事情。在這篇文章中,作者巧妙地找到了“花圃”這一意象,以人們對是否大膽向他人展示自己在“花圃”中精心栽培的“鮮花”這一問題的糾結(jié),暗暗扣合了社交空間里個(gè)人表達(dá)的猶疑以及陷入“現(xiàn)代性”困境中的人的幽微心理,所選意象貼合事理,表達(dá)精準(zhǔn)。當(dāng)然,與其說是作者“找到”這樣恰當(dāng)?shù)囊庀?,不如說是其對生活的敏銳審視與深刻思考,讓其“捕獲”了這樣的靈感。同時(shí),文章中出現(xiàn)的不少優(yōu)美詞句,體現(xiàn)出作者扎實(shí)的閱讀積累,也表現(xiàn)出作者對語言的不凡的駕馭能力。這篇文章的成功啟示我們:對于寫作,勤勉的閱讀與不竭的思考是優(yōu)秀表達(dá)的必由之路。

        (江蘇省南菁高級中學(xué)丁維佳)

        做一朵浪花

        南京市第一中學(xué)高三(8)班張綺桐指導(dǎo)老師:許超

        時(shí)代奔涌前行,信息化時(shí)代的快節(jié)奏生活帶給人們便利與高效。然而,在“娛樂至死”的文化氛圍中,始終懸著引人深思的問題:現(xiàn)代化與隱私權(quán)之間的矛盾。

        二者似乎毫無關(guān)聯(lián),實(shí)則不然。時(shí)代的浪潮洶涌而來,你被其推著前行,卻渾然不知。當(dāng)你因不費(fèi)吹灰之力便獲取海量信息而沾沾自喜之時(shí),卻不知你已然被信息洪流裹挾,身處信息大海中央,無地立足,更無法回頭。

        過于便捷的信息獲取方式、對個(gè)人信息的法律保障的缺乏等,使個(gè)人隱私處于缺失庇護(hù)的“空氣”之中,隨時(shí)都可能被“提取”和“呈遞”。人類在享受現(xiàn)代化帶來的便利生活的同時(shí),又無時(shí)無刻不在擔(dān)心自己的隱私權(quán)被侵犯。這似乎是現(xiàn)代人難以擺脫的困境。

        而我認(rèn)為,這種困境之所以產(chǎn)生,是因?yàn)槿祟悓ΜF(xiàn)代社會信息洪流與科技高速發(fā)展的難以控制、難以把握感到焦慮,從而滋生“享受”卻“不安”的矛盾心理。這樣的矛盾心理其實(shí)是人類希望不被時(shí)代浪潮席卷的一種自救式的嘗試。

        然而人類的心愿終究未遂。

        因人們未觸碰到困境的核心所在,所以這種嘗試只是浮于表面的自我保護(hù)。柏拉圖以洞穴之喻探討假象與真實(shí)世界,得出的結(jié)論是:大多數(shù)人都與洞穴中的囚徒相似,無法看清世界的本來面目,無法獨(dú)立走出洞穴。這種因心理矛盾而產(chǎn)生的困境又何嘗不是將人類封鎖于信息化時(shí)代的一種無形的“洞穴”?你被困其中,無數(shù)人被困其中,“洞穴”越筑越深。

        想要逃脫,最好的辦法是:不被外物裹挾,在享受現(xiàn)代化帶來的便捷的同時(shí)有自己獨(dú)立的判斷和選擇。詩人艾米莉·狄金森曾說:“我棲居于可能性。”這正是具有寬廣信息面的現(xiàn)代社會的顯著特點(diǎn)之一。既然身處多元化的時(shí)代,我們更應(yīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的美。

        接受萬物的參差百態(tài)乃幸福之源,減少焦慮與不安,便能欣然面對信息化社會的浪濤。當(dāng)然,前提是社會各方都應(yīng)該為構(gòu)建與完善隱私權(quán)保護(hù)機(jī)制而努力?,F(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)沒有想象中那樣不堪,焦慮與不安異化了“洞穴”中的投影,也禁錮住了人們走出“洞穴”的腳步。只有真正接受了這個(gè)時(shí)代,才能以積極昂揚(yáng)的態(tài)度去應(yīng)對隱藏在時(shí)代陰影中的問題,從而在享受現(xiàn)代化便利的同時(shí),保護(hù)好自己的隱私。

        “若能呼嘯著加入時(shí)代的潮流,做其中一朵小小的浪花,我覺得這才是一生的精神?!泵鎸r(shí)代的浪潮,作繭自縛或杞人憂天都不是走出“洞穴”的正確方式,以平常心對待外物、堅(jiān)定自我,才是脫離困境的不二法門。

        “物物而不物于物”,不想被浪潮裹挾,那便做一朵浪花。

        亮點(diǎn)借鑒

        這是一個(gè)真實(shí)情境——人們正處在現(xiàn)代化的困境之中。作者開篇即點(diǎn)出現(xiàn)代化和隱私權(quán)之間的矛盾,直面這種讓人既愛又怕的困境,然后為我們呈現(xiàn)這種困境的諸多表現(xiàn),讀者也不禁心有戚戚。接著,作者直陳產(chǎn)生這一困境的根源:“人類對現(xiàn)代社會信息洪流與科技高速發(fā)展的難以控制、難以把握感到焦慮?!比欢?,人類自救式的嘗試卻以失敗告終。對此,作者進(jìn)一步以“洞穴”為喻,試著給出解決問題的方式,即“不被外物裹挾,在享受現(xiàn)代化帶來的便捷的同時(shí)有自己獨(dú)立的判斷和選擇”。作者有見識,有胸襟,語言亦富有哲思。

        (南京市第一中學(xué)許超)

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