在世界各國之中，中國是最重視教育的國家之一，這些家教智慧結晶記載在中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典典籍中，博大精深，歷久彌新。2023年，我們邀請劉余莉教授給大家分享中華家教智慧。

孝悌是一個人德行的根本，但是，當下大多數(shù)孩子并不懂得什么才是真正的孝道。

劉余莉 中央黨校（國家行政學院）教授、倫理學博士生導師，中國婚姻家庭研究會副會長，中國傳統(tǒng)文化促進會《群書治要》傳承委員會主任。代表作：《領導干部讀〈群書治要〉》《平治天下》《〈群書治要〉十講》《劉余莉傳統(tǒng)文化十二講》等。

現(xiàn)在，家庭教育出現(xiàn)了種種問題，例如孩子沒有感恩心，只看到自己的利益，人際關系處理不好等。這些都與沒有樹立孝悌這個德行的根本有關?！缎⒔?jīng)》中說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！币馑际牵粋€人不愛戴、尊敬自己的父母，而去愛敬其他人，是與道德禮義相背離的。

能盡孝道的人，其心和；能修悌道的人，其心順?，F(xiàn)在很多人做著不孝之事卻不以為然，甚至并不認為自己不孝。

一個小偷作案時被警察抓住，警察對他說：“你做出這樣的行為，會讓人說沒有家教，這是很不孝的行為?！毙⊥祬s理直氣壯地說：“你怎么知道我不孝？我對父母可好了！”

一名高官落馬了，有人評論說：“強調孝道教育有什么用？這名高官是一個孝子，不也鋃鐺入獄了嗎？”

其實，這些人并不清楚古代人所講的孝道到底有哪些具體要求。

孝，是養(yǎng)父母之身和心

孝養(yǎng)父母，首先要養(yǎng)父母之身，即照顧父母的飲食起居、衣食住行。《詩經(jīng)·蓼莪》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。”意思是：父親啊，你生下了我。母親啊，你養(yǎng)育了我。你們撫育我哺育我，讓我長大，你們看著我不忍離去，進進出出懷抱著我。

這說明，子女之所以贍養(yǎng)父母，是因為父母對子女有養(yǎng)育深恩。因此，《孝經(jīng)》在論及庶人（一般大眾）之孝時，特別強調順應天時地利，謹身節(jié)用，以贍養(yǎng)父母。

一般人認為贍養(yǎng)父母就是盡了孝道，但事實上遠遠不夠，還要“養(yǎng)父母之心”。《論語·為政》中記載孔子說，現(xiàn)在所謂的孝子，認為能夠贍養(yǎng)父母就盡到孝道；至于犬馬，也都能以其體力奉養(yǎng)主人。如果不尊敬父母，又怎么能夠把人的孝道與犬馬之勞區(qū)別開來呢？這就強調了為人子女者必須尊敬父母。

《禮記·祭義》中也講：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”這說明，深愛父母的子女在侍奉父母時，一定是和顏悅色、柔聲和氣的?？梢?，孝子對父母有發(fā)自內心的真誠尊敬和感恩之情，因而能夠保證父母精神上的愉悅，使他們感到心情舒暢。所以，孔子教導“色難”，意思是對父母保持和顏悅色是最難的。孟子也說：“孝子之至，莫大乎尊親?！保ā睹献印とf章上》）可見，相對于贍養(yǎng)父母而言，尊敬父母是孝行更高層次的要求。

養(yǎng)父母之心，要求子女除了尊敬父母之外，還要做到“父母唯其疾之憂”（《論語·為政》），即父母僅僅為自己的疾病擔憂，而完全不必擔憂自己疾病以外的其他事情。如果子女常常讓父母擔憂，就是對不起父母，盡孝就不圓滿。

例如，孩子在學校不認真學習，結交一些不三不四的朋友，令父母擔憂，這就是不孝；長大后，夫妻之間不和諧、兄弟之間不和睦、朋友之間無信義令父母擔憂，也是不孝。

可見，通過以孝道為基礎的修身，就可以處理好一個人在家庭及個人交往中的各種倫理關系，做到修身為本“嚴私德”。不僅如此，一個人走向領導崗位后，濫用職權、徇私枉法，令父母擔憂其因違法亂紀而鋃鐺入獄，也是不孝。如果為官者有孝心，不想讓父母為其擔憂，就會忠于職守、清正廉明，做到“守公德”。這樣，一個孝子就是道德上的完人了。這就是《弟子規(guī)》中所講的“德有傷，貽親羞”。

曾子也強調，僅僅做到贍養(yǎng)父母還不足以稱為孝。真正的孝是要獲得國人的稱揚贊嘆，人人都對他的父母稱贊說：有這樣的兒女，是多么幸運啊！這些都是養(yǎng)父母之心的內涵。

孝，是養(yǎng)父母之志和慧

養(yǎng)父母之志就是《孝經(jīng)》中講的：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！币龅金B(yǎng)父母之志，必須尊崇道義，立身行道，用自己的道德、能力服務社會、貢獻國家，甚至做到言為世則，行為世法，傳頌于后世，使父母享有君子的稱譽。

《禮記·祭義》中講：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳（陣）無勇，非孝也?！边@正是通過養(yǎng)父母之心和志實現(xiàn)移孝作忠，使忠和孝統(tǒng)一起來。

《禮記·祭統(tǒng)》云：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也?！闭峭ㄟ^在家庭中對父母行孝，培養(yǎng)對國家、領導忠誠的品質。小孝是孝養(yǎng)自己的父母，大孝是孝養(yǎng)天下的父母，天下的父母就是人民，所以忠孝一如，家國一體。凡能孝敬父母者，才能忠于君；不忘祖宗者，才能愛其國；凡能不辱父母之聲名者，才能服從綱紀；凡能受父母之厭惡斥責而心不怨者，才不會叛君叛國；凡能在父母之過微起之時即知勸諫者，才能諫君之失，格君之非。

孝子“一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母”，言行舉動都會小心謹慎，念念不忘父母的教誨，自然不會做貪污賄賂等辱沒父母名聲之事。

《群書治要·晉書》記載了吳隱之的故事。吳隱之早年喪父，對母親非常孝敬，特別注重和顏悅色。他的鄰居韓康伯的母親是一位有德行的婦人，每次聽到吳隱之哭泣，便與他一同悲泣，并對韓康伯說：“如果你以后做了官，應該推舉像吳隱之這樣有孝順之心的人?！表n康伯到吏部任職時，就推薦了吳隱之。后來，吳隱之被封為龍驤將軍、廣州刺史。

吳隱之去廣州上任的時候，聽說廣州北邊有一個泉水叫“貪泉”，父老鄉(xiāng)親都傳說，一旦飲了貪泉的水，即使廉潔的官員也會變成貪官污吏。吳隱之反其道而行，不僅喝了貪泉水，而且賦詩一首：

古人云此水，一歃懷千金。

試使夷齊飲，終當不易心。

意思是古代人傳說喝了貪泉的水，就會變成貪官污吏，但是假使讓伯夷、叔齊這樣廉潔之士飲了這貪泉之水，終究也不會改變他們的廉潔之心。他在任時，克勤克儉、嚴于律己，使當?shù)厝嗣裆钍芨谢?。吳隱之屢次被朝廷賞賜嘉獎，終成一代廉潔官員的典范。他之所以如此恭敬、廉潔，就因為他是孝子。他的一言一行都小心謹慎，念念想著父母的教誨。

《浦江縣志》也記載，浦江縣鄭宅鎮(zhèn)有一個“鄭義門”，從宋朝到清朝總共出仕173位官吏。他們大到禮部尚書、小到普通稅令，竟無一名貪官污吏。人人勤政廉潔，忠君愛民。究其原因就是自幼接受了以孝悌為基礎和核心內容的《鄭氏規(guī)范》的家教。

歷史證明，嚴私德與守公德的關系密不可分。如果人能夠在私德方面嚴于律己，做到孝悌修身嚴私德，不僅養(yǎng)父母之身，更能進一步養(yǎng)父母之心和志，就必然能夠移孝作忠，在守公德方面作出相應表率。因此，古人常講“求忠臣必于孝子之門”。

孝養(yǎng)父母還包括養(yǎng)父母之慧，也就是幫助父母提升智慧。孝敬父母并非一味順從，當父母有過失時，要做到“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲”（《弟子規(guī)》）。如果父母的所言所行有違道義，子女也要委婉勸諫，不能陷父母于不義?！墩撜Z·里仁》云：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！痹谑谭罡改笗r，如果父母有做錯的地方，子女要委婉地勸諫。如果父母還是不聽從，子女的態(tài)度還要更加恭敬而不違逆父母，勞苦而沒有怨言。

由此可見，一個真正的孝子，能夠做到養(yǎng)父母之身、心、志、慧。身教勝于言傳，想讓孩子成為孝子，父母首先要成為這樣的孝子，在家庭生活中潛移默化地影響孩子，最后才能取得“身教者從”的效果。

付洋? 責任編輯