◎莊若江

（江南大學(xué)江南文化研究院，江蘇無錫214122）

晏幾道的《夢入江南煙水路》，從北宋吟詠至今，綿延不絕，膾炙人口。千百年來，江南煙水已濃縮為地域文化的一個鮮明的標(biāo)識性符號。如果擇一詞匯來形容江南文化，那就是—“水文化”。當(dāng)然，這種“水文化”既非小河流水，也非浩瀚大海，而是一種由江、河、湖、塘等“眾水之水”匯聚而成、多元共生、美美與共、和諧共榮的“水文化”。

密集水網(wǎng)：成就江南景觀與文化

水，占據(jù)了江南地區(qū)約25%的面積，水在廣袤大地上快意流淌，恣肆地劃出縱橫交錯的水網(wǎng)—江、湖、河、塘、氿、涇、浜、瀆、溪、渠、蕩、港……世界上，大概沒有哪一片土地上的水有如此繁多的形態(tài)與稱謂。江南得水之利，因水而生，江南先民的生活、生產(chǎn)“游曳水上”而“一日不可廢舟楫”；江南得水滋潤，因水而榮，因水而美，飄柔的雨絲，如織的水網(wǎng)，共同氤氳出江南特有的美景與詩意。從《詩經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，到《楚辭》的“捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女……聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋”；從徐彥伯的《采蓮曲》“妾家越水邊，搖艇入江煙。既覓同心侶，復(fù)采同心蓮”，到崔顥的《長干行》“君家何處住？妾住在橫塘。停舟暫借問，或恐是同鄉(xiāng)？”從白娘子、許仙在西子湖畔的浪漫邂逅、七仙女與村夫牛郎的人神奇緣，到西施范蠡吳越戰(zhàn)爭之后的泛舟五湖……那些浪漫的傳說與故事，就都發(fā)生在波光盈盈的水上。

水，是江南最靈動的眼神，也是江南最鮮亮的名片。打開浩瀚的中華文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)，描寫江南的文字大多浸潤著朦朧煙雨、粼粼波光：白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”“綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋”，陸游的“小樓昨夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，韋莊的“春水碧于天，畫船聽雨眠”，楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，張志和的“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥……青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，以及袁宏道的“山色如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾”……這些對江南的詩意寫照無不與水有千絲萬縷的聯(lián)系。水，成就了江南無處不在的風(fēng)景，也孕育了江南鮮明的人文個性。

水，潤萬物，通八方，興城邦，利民生，是江南發(fā)展繁榮的重要憑借。早在春秋戰(zhàn)國時期，吳越之地的先民，生產(chǎn)生活就“一日不可廢舟楫”。經(jīng)過千百年演進(jìn)，至明清時期，江南早已是全國文化經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度最高的首富之區(qū)。清代孫嘉淦的《南游記》這樣描繪了姑蘇閶門一帶的景象：“居貨山積，行人流水，列肆招牌，燦若云錦……”。這不過是繁華江南的一個縮影。四通八達(dá)的水道，不僅承載了船來舟往，便利了人們出行，也極大地促進(jìn)了商貿(mào)流通和經(jīng)濟(jì)繁榮。同時，因為交通之利、經(jīng)營之便，也促進(jìn)了人與人之間的互動交流，水路成了文化交融傳播的重要紐帶。

《姑蘇繁華圖》局部（清·徐揚 繪）

在既沒有路也沒有車的上古時代，有了河就等于有了路，有了船就相當(dāng)于有了車。正因此，船被譽為水上的精靈，帆則為船插上了翅膀。當(dāng)江南人開始了駕船馭水、揚帆遠(yuǎn)航的歷史，江南的歷史便揭開了新的時代篇章。正是在與水的互動中，江南的“弄潮兒”最早獲得了來自大自然的靈感與啟迪，遇風(fēng)轉(zhuǎn)向、順?biāo)兄郏婏L(fēng)使舵，養(yǎng)成了精于觀察、敏于感知、善于應(yīng)變的靈活機智的稟賦。水，不僅涂抹出秀美的旖旎勝景，也給予生于斯的百姓最大的恩澤。潤澤萬物，灌溉田疇，孕育豐饒的魚米之鄉(xiāng)，成就了槳聲燈影下的炫彩繁華，湖鮮美味豐富著餐桌、山光水色滋養(yǎng)了心靈，也培育了精細(xì)雅致的生活情趣和審美追求。水，堪稱地球上最獨特的物質(zhì)，也是江南最豐盈的富藏。水不僅潤澤天地，化育生命，滋養(yǎng)萬物，水的許多獨特的自然屬性還對人的文化性格產(chǎn)生了獨一無二的深刻影響：

其一，“水”隨物賦形，順勢而變，自然靈活，且能在不同的溫度環(huán)境下變化萬端，變成雪，化成霧，凝為霜，結(jié)成冰，具有最豐富的呈現(xiàn)形態(tài)和最強的適應(yīng)性。

其二，“水”總是隨地勢自然流淌，具有天賦的“自我探路”的特性，曲折蜿蜒，探索前行，自尋出路。地球上所有的江河溪流（除極少人工河）皆為自然天成，它們從高到低，順勢而行，或浩浩湯湯，或涓涓細(xì)流，自成一脈，卻無可阻擋，水滿則溢，遇阻則能沖出決口，具有自然界罕見的能量。

其三，“水”具有最大的包容度，從日常生活的煮飯、煲湯、烹茶、釀酒、研墨……到涉及生產(chǎn)的印染、運輸、制造，水與世間許多物質(zhì)之間具有最好的融合度，既能衍化創(chuàng)造，又能化解融合，其包容性可謂無與倫比。

其四，“水”是通達(dá)而自由的，溝通四方八面，水為路，舟為車，在古代，水就是通衢，助人以暢行之便；水又是天然屏障，護(hù)城安邦，是無可比擬的天然屏障，滋養(yǎng)而護(hù)佑一方。

其五，“水”是地球上唯一既能夠自潔自凈、又能夠蕩滌污穢，帶給人衛(wèi)生潔凈的物質(zhì)，所謂“流水不腐，戶樞不蠹”。因此水環(huán)境孕育的文化亦具有與時俱進(jìn)、自我揚棄的特性，最具時尚感、現(xiàn)代性。

其六，“水”天生個性自由，既奔放恣肆也安靜溫潤，柔中有韌，柔中帶剛。既有大起大落、一瀉千里的巨浪狂瀾，驚濤裂岸，似渾厚激越的交響，足以揮斥方遒、扭轉(zhuǎn)乾坤；也有婉轉(zhuǎn)低回的溫柔，涓涓滴滴，輕柔漫卷，如一首清新宜人的小令，可曲水流觴，可臨水垂釣，可品茗會友，給人以無限愉悅。

其七，“水”是善于造景的高手，或恪守于鄉(xiāng)村山野，以豐富物產(chǎn)滋養(yǎng)一方；或如綢帶一般蜿蜒于城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為人提供通途之余也營造出美麗而旖旎的水岸風(fēng)景。水也給了追求詩意的江南人最大想象空間，掘土為池，因水構(gòu)景，“入奧疏源，就低鑿水”“繁花鋪地，清流繞籬”，營造出“雖為人作、宛若天開”的園林美景，收春無盡，也滋養(yǎng)了江南人文的詩性。

其八，“水”還是世間最具辯證性格的物質(zhì)，既可進(jìn)亦可退，既可攻亦可守，既有滴水穿石的堅韌，也有洪水滔天的洶涌，既能載舟亦能覆舟，既流散也專一，以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，最是江南人的處事之法。

世界上有哪一種物質(zhì)可以與“水”比肩？又有哪一種文化可以與“水文化”媲美？

長江運河，成為太湖文化的絕佳補充

今天的“江南”主要指太湖流域，太湖是為江南的核心地區(qū)。明清時期環(huán)太湖的“八府一州”（指蘇州府、常州府、松江府、江寧府、潤州府、杭州府、嘉興府、湖州府以及從蘇州劃出的太倉州），無論地緣特色、環(huán)境氣候還是文化、經(jīng)濟(jì)水平，都相對接近和均衡，據(jù)此，李伯重先生認(rèn)為太湖流域已形成了一個整體，可視為“狹義的江南”。

雖然，歷史上“江南”的地域概念多有變化，經(jīng)歷了一個由大而小、由西而東的遷移、壓縮過程，但太湖流域最終被公認(rèn)為真正意義的江南，太湖也被視為這片土地的“母親湖”。不過，這并不意味著江南僅僅只擁有太湖，相反，江南的水文形態(tài)極為豐富，尤其是長江、運河兩大巨制，其對江南的作用和影響堪與太湖比肩。從地理上看，長江、運河一橫一縱，交錯于江南沃土，是不斷為江南輸送養(yǎng)分、能量的兩大最重要的水系；同時，長江、運河也和太湖一起，共同構(gòu)成了“江南眾水”，共同成就了江南的“水文化”。因此，這種眾水共育的“水文化”，既有太湖的溫潤、豐饒與平和，也有運河長江的通達(dá)、進(jìn)取、剛勇，三水流淌，奔涌不息，互為補充，和諧共榮。

長江文明，是一種大河文明，是交通、城鎮(zhèn)、商貿(mào)和文化消費的母體。歷史上，沿著長江誕生了許多水運碼頭、貿(mào)易商埠，進(jìn)而演化出了一批重要城市，如上海、南京、重慶、武漢、宜昌、蕪湖、安慶、九江等知名城市，也形成了“長江六大城市群”—長三角城市群、長江中游城市群、成渝城市群、江淮城市群、滇中城市群和黔中城市群。其中，文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高的無疑是長三角城市群，長江對太湖流域的滋養(yǎng)帶動是不可忽略的。

太湖流域位于長江下游，上游來水無疑是江南諸水的源頭之一。自古以來，長江為地處下游的太湖流域提供了源源不斷的水資源，同時下游地區(qū)也長期受到上游地區(qū)的哺育和帶動，長江對江南地區(qū)的崛起與繁榮有著舉足輕重的作用。歷史上，古代的城市主要分布在環(huán)太湖和長江沿線，因為受制于地理區(qū)位、交通條件等因素，下游地帶更多得到來自上游的影響，加之江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人才優(yōu)勢和地域環(huán)境等優(yōu)勢，逐漸成為中國古代城市化水平最高、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、商貿(mào)最活躍、文化最繁榮的地區(qū)。13世紀(jì)中葉，意大利著名旅行家馬可波羅來到江南，盛贊蘇州是“地上的城市”，杭州是“天上的城市”，南京的“秀麗和雄偉……超過了所有其他的城市?！保ā独敻]中國札記》）上海崛起后，更是令人“十里洋涇開眼界，恍疑身作泰西游”（王韜《瀛壖雜志》）……隨著近現(xiàn)代水上交通航運工具的不斷進(jìn)步，長江上下游的交流互動頻率加快，對沿線經(jīng)濟(jì)文化的帶動效應(yīng)日益明顯。

運河，自隋唐以來貫穿南北，成為江南與北方之間的一條黃金水道，運河的開鑿，與長江一起使江南地區(qū)得以匯通東西南北，地緣格局更為開放，重要性進(jìn)一步得到提升。長江、運河的存在，成為以太湖為主的“水文化”的重要補充和這種文化趨于完善的重要因素。太湖，自古水深平均不足2米，大多時候風(fēng)平浪靜，且水產(chǎn)豐饒，這使得人們的水上漁獵活動很少受制于風(fēng)浪，也迥異于江海捕撈而無有生命之虞。長江下游地區(qū)，分布著大量的淺水塘河，與太湖一起構(gòu)建了一種安逸宜居的自然環(huán)境，加之江南氣候溫潤、平原沃壤，百姓勤勉務(wù)實、聰慧善為，一同造就了相對安定富足的魚米之鄉(xiāng)。這種低風(fēng)險、高獲益的湖塘為主的淺水環(huán)境，無疑滋養(yǎng)了人們溫潤、平和、愜意、安逸，自給自足，不愿冒險的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活態(tài)度和理念。所以，如果只有太湖，這種“湖水文化性格”必然不乏保守、滿足于安逸自適，甚至小富即安、不思進(jìn)取。

然而，西來的長江、貫通南北的運河，打破了太湖水滋養(yǎng)出來的平和安逸與穩(wěn)定性。波濤滾滾、奔流直下的長江，通達(dá)活躍、舟楫往來的運河，打破了由湖塘構(gòu)成的恒定地緣格局，為江南地區(qū)注入了巨大的能量與活力。激活了經(jīng)濟(jì)的動能，加速了文化的碰撞交流，社會活躍度得以快速提升。如果說，長江、運河與太湖共同形成了江南的“眾水之水”態(tài)勢，那么，“江河文化”也很好地彌補了“湖塘文化”的不足，使湖水文化既有的溫潤、安逸、平和、包容、穩(wěn)定、敏察、善為等因素與江河文化的進(jìn)取、探索、開放、交流、吸納、活躍乃至剛勇等文化元素得以互補、交融和完善，為江南傳統(tǒng)“水文化”不斷增添了時代需要的新的精神元素，使得江南“水文化”在不斷的自我揚棄、自我更新中，氣質(zhì)神韻得到進(jìn)一步凸顯與張揚。從內(nèi)在機理看，這種“水文化”是融合了江河湖塘各種水元素的綜合文化體。長期以來，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的快速、和諧、可持續(xù)發(fā)展，無疑是這種文化優(yōu)勢的生動演繹，彰顯了“水文化”在歷史進(jìn)程中發(fā)揮的深層次作用。

太湖美（圖片來源：視覺中國網(wǎng)）

“水文化”：進(jìn)退自如剛?cè)嵯酀?jì)的“智文化”

江南“水文化”，如水一般靈動，隨勢而變，進(jìn)退自如，剛?cè)嵯酀?jì)。相比厚重、沉穩(wěn)的山地文化，“水文化”在世事多變的時代顯然更好地適應(yīng)了外界環(huán)境的變化，善于及時調(diào)整自我。因此，每當(dāng)時代風(fēng)云際會、危機與機遇同至，江南人總能敏感于時變，把握機遇乘勢而起，走在時代的前列。這種文化歸根到底是一種“智者文化”，正如孔子所云“仁者樂山，智者樂水”。從另一個向度理解，正是水環(huán)境培育了“智者”。水的諸多天然屬性和鮮明特征，事實上已經(jīng)融入了江南人的血脈，孕育、滲透、衍化為江南人骨子里智慧靈動的秉性。敦化而成俗，化育而成文，又在時代社會的催化之下，不斷賦能社會前行，成為推動江南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要推力。

歷史上，水既是人類的朋友，也曾是人類最恐怖的對手。遠(yuǎn)古洪荒時代，水的泛濫令江南一片澤國，百姓飽受江海之害?！爸嗡迸c“用水”，一直是人類文明進(jìn)程中遭遇的兩難境遇，也是人類成長要面對的最大課題。江南地區(qū)先民作為善于涉水的“古越人”,最早感受了水與人的利弊關(guān)系。從“大禹治水”“黃歇鑿江”，到張渤“太湖降蛟”“周處除害”……歷史上的許多傳說與故事都生動展示了人與水的博弈過程。在交織著愛恨矛盾的互動中，江南人逐漸摸透了水性，懂得順應(yīng)水勢，最終與水成為密友。大禹治水以疏導(dǎo)為主的“理水”之法，不僅是吳越先民在處理天人關(guān)系時“生存智慧”的最初體現(xiàn)，而且成為后人不斷借鑒效仿的“生存策略”。順?biāo)浦?、借風(fēng)行船，因勢利導(dǎo)，乘勢而為，順應(yīng)時勢，天人和諧，是江南人在實踐中與水形成的一種默契。在循環(huán)往復(fù)的生死較量中，人與水逐漸建立起一種相互依存、共生共榮的和諧關(guān)系。這種充滿智慧的融洽關(guān)系后來被放大、運用到社會各個領(lǐng)域，延續(xù)數(shù)千年，有百利而無一害，為江南的發(fā)展帶來了巨大利益。

“智者”文化歷久而成，其間經(jīng)歷了漫長的“打磨”過程。春秋戰(zhàn)國時期，江南尚處蠻荒，司馬遷《史記》中，亦把吳越之地呼為“荊蠻”（《吳太伯世家》），彼時吳地的發(fā)展無論哪方面皆遠(yuǎn)遜于北方。但即便如此，吳越人的驍勇善戰(zhàn)、機智善謀，“好計謀、善詭詐、多變化”的吳人兵法已經(jīng)顯示出了這種文化的“智性”。

從12000年前獨木舟、6000年前稻種、2500年前的鑿河工程、秦漢時的水利設(shè)施，到唐宋時期的圩田和農(nóng)耕技術(shù)，以及明清時期的園林設(shè)計建設(shè)……這些歷朝歷代的遺存，無不折射出江南人的勤勉智慧和對水的巧妙利用。得水滋養(yǎng)的江南，人們在與水的博弈過程中，機智靈活、好學(xué)善納、與時俱進(jìn)的稟賦不斷得到強化；又在通達(dá)水系的引導(dǎo)下，水路舟車，有更多外出機會，見識世界，開闊視野，實踐經(jīng)驗不斷豐富，也使得文化的開放性、包容性不斷強化。環(huán)境育人，蔚起的人才又推動社會發(fā)展，于是早期落后蠻荒的江南后來居上，后發(fā)先至?！八幕钡倪@種勇于探索、善于弄潮、敢為人先的文化特質(zhì)，也促使江南長期以來一直保持強勁的后發(fā)優(yōu)勢，始終走在全國前列。迄今，無論GDP總量還是人均GDP，排在全國前十位的城市中江南（面積不到全國5%）總能半分天下，這正是這種文化優(yōu)勢的最好佐證。

水環(huán)境培養(yǎng)了江南人的審時度勢、敏察善為，這種地域性、群體性的人文稟賦，使江南在歷代發(fā)展中大獲裨益。每當(dāng)時代更迭、風(fēng)云際會之時，江南人總能最快感受時代之變，抓住機遇，積極作為，從而成為走在時代最前沿的“弄潮兒”。早在19世紀(jì)末，面對國弱民窮的現(xiàn)狀，蘇州籍學(xué)者王韜就冷靜地提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，在堅守中華文化的同時建議向西方學(xué)習(xí)實用技術(shù)，“師夷之技以制夷”；在工商貿(mào)易被斥為“末技”的晚清，無錫籍思想家、外交家薛福成提出“欲御外侮，先圖自強；欲圖自強，先求自治”，率先倡導(dǎo)“工商強國”“導(dǎo)民生財”，并鼓勵長子薛南溟棄官從商，實業(yè)興國。敏察善納的東林學(xué)人，早在明代就提出了“廢浮糜、講實學(xué)”，主張“經(jīng)世致用”，強調(diào)將學(xué)識服務(wù)于社會；在1400年的科舉考試中，江南進(jìn)士半分天下，狀元數(shù)亦高達(dá)40%，但在科舉走向末路時，江南人也最早感知時變、率先創(chuàng)辦新學(xué)，開啟科技教育先河。晚清至民國，國門初開，西風(fēng)東漸，江南學(xué)子們又勇敢跨出國門，留洋海外學(xué)習(xí)深造，江南又成為留學(xué)比例最高的地區(qū)。新中國誕生后，兩院院士中江浙滬籍的院士占比例高達(dá)60%，正是當(dāng)年大批江南學(xué)子留學(xué)深造的結(jié)果。

江南“水文化”是剛?cè)嵯酀?jì)的文化。世間至柔之物莫過于水，但水亦柔中有剛。古代的智者早就辯證地看到這一特點，老子說：“天下之柔者莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫能行。”（《道德經(jīng)》）諸葛亮也說：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制強?！保ā秾⒃贰罚┧?，貌似柔潤無骨，而一旦聚合發(fā)力，其能量無比巨大。西湖畔，追思名人遺跡的詩句—“蘇家弱柳猶含媚”的后句，便是擲地有聲的“岳墓喬松亦抱忠”，其亦秀亦豪的組合令人真切感知到即便是在最溫婉秀麗的西子湖畔，照樣也有鏗鏘的發(fā)聲。

江南并非只有纖細(xì)柔弱，江南也自有江南的剛烈。翻開塵封的歷史，江南的文化秉性和風(fēng)骨一向具有“剛”與“柔”的兩面，這片詩情畫意的山水，血脈中一直流淌著勇武剛烈的基因。遠(yuǎn)古吳越之國，男兒性情“好劍”“蠻勇”“輕死易發(fā)”，在部落爭霸和與江河湖海的搏擊中，早就鑄就了吳地先民輕舟齊發(fā)、強悍勇武的闖蕩氣質(zhì)。《后漢書·郡國志》曾云：“趙有挾色之客，吳有發(fā)劍之節(jié)”，南宋范成大在《吳郡志·風(fēng)俗》中對《后漢書·郡國制》發(fā)議論時也說“吳俗好用劍輕死，又六朝時多斗將戰(zhàn)士”，可見早期的吳地文化充滿著剛勇之氣。

江南“水文化”的剛?cè)嵯酀?jì)，除了來自吳越先民的血脈遺傳，也得益于北方剛勇文化的融入。在晉室南渡中，名將謝玄率領(lǐng)“北府兵”，恪守于長江天險，拼死掩護(hù)難民渡江，抵擋強悍胡人的金戈鐵騎，表現(xiàn)出大無畏的英雄氣概。東晉建都建康后，這支軍隊又在淝水之戰(zhàn)中擊敗南下的前秦苻堅大軍，為東晉政權(quán)贏得了“劃江而治”，“車騎將軍”勇武之名，傳揚天下。南宋時，著名將領(lǐng)韓世忠率部大敗金軍，而出身于青樓的“護(hù)國韓夫人”梁紅玉，則親執(zhí)桴鼓，與丈夫并肩作戰(zhàn)，力阻來勢洶洶的金兵于長江南岸，書寫了“擊鼓戰(zhàn)金山”的巾幗傳奇。

吳儂軟語溫軟柔雅的蘇州，骨子里卻有著最剛的風(fēng)骨。1366年，朱元璋率部將蘇州圍成了一座孤城。張士誠依托平江城和百姓后援，抵死堅守十個月。在朱元璋一生征戰(zhàn)中，這是最堅硬、最鐵血的一仗。而作為“吳門才子”的文人們，同樣桀驁不馴，蔑視權(quán)貴，寧折不彎。明初著名詩人高啟（1336—1374），曾受詔入朝，在南京任翰林院編修，修撰《元史》，但朝廷的黑暗很快讓他心灰意冷，他堅辭戶部右侍郎之職，隱居青丘，設(shè)壇授徒，蔑視權(quán)貴，最終慘遭腰斬。臨刑，39歲的詩人留下了“楓橋北望草斑斑，十去行人九不還”“自知清澈原無愧，盍請長江鑒此心”的悲愴之音。250年后的晚明，溫柔婉約的蘇州人再次演繹了一場群體抗暴壯舉。天啟六年（1626），權(quán)傾天下的宦官魏忠賢殘酷鎮(zhèn)壓倡議“開放言路，改良政治”的東林黨人，楊漣、左光斗、魏大中等相繼被害。三月，東廠特務(wù)再往蘇州抓捕東林名士周順昌（周蓼洲），姑蘇民眾數(shù)萬人奮起反抗，爆發(fā)罕見激烈沖突，兩名緹騎被民眾打死。事后，在朝廷追查問罪時，顏佩韋、馬杰、沈揚、楊念如、周文元五位平民挺身而出，“激昂大義，蹈死不顧”，慷慨就義。張溥《五人墓碑記》真實記載了“五人之當(dāng)刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之；談笑而死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合?！痹诔吧舷聦?quán)貴摧眉折腰的時代，像蘇州人這樣的剛烈反抗最直觀地展示了江南人的剛勇氣節(jié)。

植桑養(yǎng)蠶的溫軟江南，也是古代鑄劍高地，最絢麗柔美的絲綢與最尖銳鋒利的寶劍，形貌特質(zhì)迥然相異，極端對立而又奇妙地構(gòu)成了這種文化的“兩極”，亦剛亦柔，剛?cè)嵯酀?jì)，而這正是江南文化最鮮明的風(fēng)格特性。這種看似矛盾卻辯證統(tǒng)一的文化氣質(zhì)與風(fēng)格，讓江南人在處理世間萬事時表現(xiàn)出靈活應(yīng)對的機智，婉轉(zhuǎn)而達(dá)，臻于完美。

江南“水文化”，如流似水，不僅能夠融匯各路文化因子，又能自我揚棄，不斷完善，適應(yīng)時代社會，故而能夠歷久彌新，常保創(chuàng)造活力。江南“水文化”成功糅合了傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代理性，善于調(diào)節(jié)社會化大生產(chǎn)背景下的人際關(guān)系，形成既有地域特色、又有時代內(nèi)涵的人文精神、思想理念、生活方式以及與之適應(yīng)的社會文化體系，因而從古到今，無論是民族工商業(yè)的發(fā)展，還是蘇南發(fā)展模式的創(chuàng)立，抑或是外向型高地探索、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的自覺調(diào)整，江南人都能抓住機遇走在潮流最前面。這種水文化，既有靈動詩意、善于變化，又能腳踏實地做事，務(wù)實進(jìn)取；既有高遠(yuǎn)追求、細(xì)膩審美，又不乏大氣剛勇；既開放包容、善于吸納，又能較好保護(hù)個體尊嚴(yán)與獨立；既有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”高尚情操，又不放棄私人生活的享受與雅趣；既注重個體的修為與功名，又具濃郁的桑梓家國情懷，在“利”與“義”的處理上，總能做到兼顧并舉；亦如水一般，既有涓涓滴滴的溫柔，也有滔天駭浪的洶涌，貌似柔若無骨，實則能量巨大，滴水穿石，移山填海；同時，江南“水文化”既注重物質(zhì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不放棄精神價值的訴求，既有享受人間煙火氣又能超越世俗，既有家國精神也尊重個人發(fā)展，因而也最具“大道文化”的特質(zhì)。