張鈺，肖書(shū)浩，李莎莎

（武昌首義學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430064）

數(shù)字人文能夠激發(fā)“數(shù)字”與“文化”的更多合作，提高地方文化遺產(chǎn)資源的可訪問(wèn)性、可轉(zhuǎn)換性、再生產(chǎn)性，加強(qiáng)資源共建和共享[1]。數(shù)字人文改變了以語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)的知識(shí)體系構(gòu)建方式，消弭了歷史與當(dāng)下、虛擬與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立時(shí)空屏障，豐富著地方文化遺產(chǎn)的表達(dá)維度。

隨著越來(lái)越多的文化樣本被數(shù)字化和可視化，楚文化的未來(lái)形態(tài)在不斷創(chuàng)新中逐漸顯形，其價(jià)值也得到進(jìn)一步挖掘[2]。在數(shù)字人文視域下，“數(shù)字”成為楚文化的媒介和基礎(chǔ)條件，并使楚文化的傳統(tǒng)身份逐漸發(fā)生蛻變，引發(fā)文化變遷。楚文化遺產(chǎn)的數(shù)字人文創(chuàng)新，有利于經(jīng)科技賦能的楚文化遺產(chǎn)在多個(gè)維度上突破固有藩籬，再煥生機(jī)。

楚文化按照其地域可劃分為湖北的“荊楚文化”、湖南的“湘楚文化”、四川的“巴楚文化”、安徽“壽春楚文化”。荊楚文化是古楚先民所創(chuàng)造的文化精神內(nèi)涵在物質(zhì)形態(tài)上的具體體現(xiàn)，從現(xiàn)有出土的大量文物情況來(lái)看，大部分荊楚文化出土文物保存完整，器型飽滿、做工精細(xì)、造型多樣、紋飾內(nèi)容豐富生動(dòng)，反映了古楚先民的生活狀態(tài)。不管是形象逼真的動(dòng)植物紋飾還是抽象精煉的幾何紋飾都體現(xiàn)了古楚人對(duì)自然的尊重與學(xué)習(xí)。將荊楚紋飾應(yīng)用在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中，對(duì)其文化做全方位的推廣，能夠讓人們真正了解其精神內(nèi)核，更好地傳承民族藝術(shù)。

1 荊楚紋飾概述

紋飾作為荊楚文化中的代表文化類(lèi)型，在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)人們的生活風(fēng)俗習(xí)慣，定格了楚國(guó)先民的辛勤智慧結(jié)晶。楚國(guó)地域遼闊毗鄰長(zhǎng)江水系發(fā)達(dá)，氣候濕熱，地理環(huán)境優(yōu)越，適宜人們定居，也為紋飾的地域特征提供成長(zhǎng)條件[3]。先民們對(duì)自然界的事物都懷著敬仰之情，因而也賦予了紋飾美好的寓意。荊楚紋飾的豐富內(nèi)涵綜合體現(xiàn)在不同生活題材的造型紋飾中。

1.1 荊楚紋飾的題材

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荊楚文化發(fā)展進(jìn)入繁榮階段，紋飾類(lèi)型多樣，但主要以反映日常生活的造型紋飾為主。古楚先民將自己日常生活的所見(jiàn)所聞作為創(chuàng)作素材，把自己對(duì)生活及自然的認(rèn)知通過(guò)藝術(shù)性的手法表現(xiàn)出來(lái)。荊楚文化的紋飾題材種類(lèi)繁多，可簡(jiǎn)要分為人物紋飾、植物紋飾、動(dòng)物紋飾、景物紋飾、幾何紋飾五種主要類(lèi)別[4]。其中景物紋飾具有寫(xiě)實(shí)性的特點(diǎn)，動(dòng)植物紋飾多具有抽象化和裝飾性的特點(diǎn)，這些取之于自然的紋飾題材充分反映出古楚先民對(duì)自然和生活的熱愛(ài)。

1.2 荊楚紋飾的造型

鳳鳥(niǎo)形象在荊楚文化上隨處可見(jiàn)。早期的鳳鳥(niǎo)紋以身邊的家禽鳥(niǎo)類(lèi)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，較為具象，形象也較為生硬。隨著中期藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展，鳳鳥(niǎo)紋飾顯得更加生動(dòng)，此時(shí)的藝術(shù)家一般會(huì)抓住鳳鳥(niǎo)振翅高飛的形象來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。除鳳鳥(niǎo)紋飾外，自然景象紋飾、幾何紋飾、植物紋飾和其余動(dòng)物紋飾也十分常見(jiàn)。植物紋飾運(yùn)用較多，以花草為主，常見(jiàn)的有菊花、梅花；抽象的幾何紋飾造型主要通過(guò)不同的排列組合方式用作輔助點(diǎn)綴（如三角紋飾、圓紋飾、點(diǎn)紋飾、菱形紋飾）；自然景象紋飾主要以山和云為原型，加以夸張變形，用柔軟流動(dòng)的曲線勾勒表現(xiàn)；

動(dòng)物紋飾主要將鹿、虎、鳥(niǎo)和龍的形態(tài)進(jìn)行夸張的藝術(shù)變形，表達(dá)先民對(duì)于自然的向往，更展現(xiàn)其期待與自然、與動(dòng)植物和諧相處的文化特性。

1.3 荊楚紋飾的構(gòu)成形式

對(duì)線條的巧妙運(yùn)用是荊楚紋飾中主要的構(gòu)成樣式。根據(jù)陶器、青銅器、漆器器型的不同紋飾構(gòu)成，紋飾又在空間上表現(xiàn)為二維和三維的特性。二維紋飾主要是在日常生活用品中如漆木杯、勺、碗、盤(pán)、盒等，這類(lèi)紋飾主要是在木胎體上勾勒柔美流暢的線條，粗細(xì)線條均勻交錯(cuò)排布，在視覺(jué)上具有親和力，符合生活器型的視覺(jué)功能符號(hào)。三維紋飾主要用于大型擺件如木架鼓、木座屏等具有空間透視變化的實(shí)體，運(yùn)用雕刻鏤空的手法在空間中表現(xiàn)紋飾穿插，剛?cè)岵?jì)。

不管是二維還是三維的紋飾構(gòu)成都表現(xiàn)出線條的形態(tài)美，在視覺(jué)空間上營(yíng)造出跳躍的節(jié)奏美感。值得一提的是，為了在視覺(jué)上營(yíng)造平衡感，荊楚紋飾構(gòu)成多成對(duì)出現(xiàn)。

1.4 荊楚紋飾的色彩

荊楚紋飾色彩華麗，造型和花紋富于變化，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其在色彩的運(yùn)用上，每一種色彩都有各自的蘊(yùn)涵與特性，同時(shí)線條的流暢性與造型的抽象性使得設(shè)計(jì)顯得巧奪天工。欣賞楚國(guó)陶器、青銅器、漆器第一感觀就是色彩。除了陶器類(lèi)型外，青銅器中的鑲嵌、熔鑄紅銅（春秋）表現(xiàn)在色彩上為青色、紅色與綠松石色搭配，金銀錯(cuò)（戰(zhàn)國(guó)）工藝表現(xiàn)在色彩上為金色、銀色與青色搭配。漆器中，黑、紅兩色為荊楚文化的色彩主旋律。目前考古出土的荊楚文化多以黑、紅兩色為主導(dǎo)，有的漆器是以赤色為底，黑色描紋；有的則是以黑色為底，紅色描紋。

馬克思曾言，色彩是反映一個(gè)民族性格最直觀的方式。楚人尚赤，紅色熱情奔放，是楚人陽(yáng)剛之氣的體現(xiàn)。在黑和紅的基礎(chǔ)上敷以金、褐、藍(lán)、綠，便能創(chuàng)造出一件件精美絕倫的漆器作品。

2 研究方案

按照同一楚式器具的不同裝飾紋樣，主要分成四個(gè)不同的類(lèi)別，建立圖片數(shù)據(jù)庫(kù)，為數(shù)據(jù)分析提供圖片基本研究素材對(duì)象。根據(jù)已有研究圖片素材進(jìn)行數(shù)據(jù)間的橫向?qū)Ρ龋瑢?duì)不同楚器、相同紋樣的不同空間分布情況進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出楚國(guó)人紋樣空間分布的規(guī)律性現(xiàn)象，找到紋飾空間分布的指代意義。

2.1 荊楚紋飾題材的應(yīng)用

現(xiàn)代生活節(jié)奏緊張，荊楚紋飾題材對(duì)于現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)說(shuō)是很好的設(shè)計(jì)素材。荊楚文化生活題材紋飾各有特色最終都殊途同歸地表達(dá)對(duì)自然的敬仰和對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)，不管是夸張變形的動(dòng)植物紋飾、卷曲流暢的景物紋飾還是言簡(jiǎn)意賅的幾何紋飾，更像是掙脫現(xiàn)實(shí)生活后對(duì)自由的向往。這種超凡脫俗的藝術(shù)表達(dá)形式正是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)所欠缺的，現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是要讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中重新煥發(fā)生機(jī)。

2.2 荊楚紋飾造型的應(yīng)用

荊楚紋飾造型的突出特點(diǎn)就是多以自然物為參考對(duì)象，富有律動(dòng)感的優(yōu)美線條是荊楚文化紋飾造型多變的重要元素。荊楚紋飾中如鳳鳥(niǎo)紋飾、幾何紋飾、云卷紋飾特征鮮明，具有明顯的地域特色，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)荊楚文化特色紋飾加以創(chuàng)新并運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，既能滿足現(xiàn)代人追求獨(dú)特風(fēng)格的心理需求，又能同市面上同類(lèi)產(chǎn)品區(qū)別開(kāi)來(lái)。

2.3 荊楚紋飾構(gòu)成形式的應(yīng)用

傳統(tǒng)意義上的荊楚文化在紋飾構(gòu)成形式上并沒(méi)有固定規(guī)范，但就出土文物來(lái)看，每件楚式器上的紋飾樣式與器型都相得益彰，龍紋、鳳紋、卷云紋、幾何紋等紋飾在不同器型上交替出現(xiàn)且各有特色[5-6]。這是荊楚紋飾構(gòu)成的一大特色，在一定程度上與現(xiàn)代“形式追隨功能”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)不謀而合，這種不拘泥于固定范式的藝術(shù)表達(dá)方式充分體現(xiàn)出古楚先民對(duì)自然事物的靈活表達(dá)。設(shè)計(jì)師可從中提取組合手法并將其創(chuàng)新應(yīng)用到現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，形成新的符號(hào)化元素，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品精美且富有個(gè)性化。

2.4 荊楚紋飾色彩的應(yīng)用

色彩在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位，又與其材質(zhì)相呼應(yīng)，生成無(wú)數(shù)種不同的設(shè)計(jì)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為了突出其肅穆、古典、大氣的特征，可用冷暖色搭配，亮處使用暖色，暗處使用冷色，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品顏色搭配豐富且不失其生命力?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意的簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)若能與原始的黑紅色搭配，既可保留本真，又在原有的基礎(chǔ)上作出了提煉簡(jiǎn)化，凸顯了荊楚文化。

3 研究路徑

（1）學(xué)科融合，借用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)手段，為荊楚紋飾應(yīng)用研究提供新的研究角度和方法。當(dāng)今，借用數(shù)字技術(shù)對(duì)文物的數(shù)字化分析、保存、展示有很廣泛的應(yīng)用。本研究希望借助此技術(shù)，對(duì)前期荊楚紋飾的數(shù)據(jù)收集、分析提供有力的技術(shù)支持，為后期準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)荊楚紋飾的藝術(shù)特征，恰如其分地應(yīng)用于設(shè)計(jì)提供客觀評(píng)價(jià)依據(jù)。

（2）古為今用，通過(guò)荊楚紋飾的思考與分析，融入現(xiàn)代人文需求創(chuàng)新設(shè)計(jì)出新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是傳承發(fā)展荊楚文化最好的方式，讓荊楚文化紋飾所承載的文化內(nèi)涵長(zhǎng)久停留在人們心中。帶動(dòng)地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之手讓文化消費(fèi)在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)快車(chē)中占有一席之地，讓現(xiàn)代人意識(shí)到文化生活的重要性。

4 技術(shù)路線

如圖1所示，本研究總體思路按照科學(xué)研究的邏輯，分成五個(gè)大的部分展開(kāi)，即：前期調(diào)研、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與分析、紋飾數(shù)據(jù)分析、設(shè)計(jì)應(yīng)用和研究結(jié)論與展望。其中，前兩個(gè)部分屬于研究前期文獻(xiàn)收集和篩選的階段，為中期紋飾數(shù)據(jù)分析提供參考依據(jù)。而中期的紋飾數(shù)據(jù)比對(duì)、歸類(lèi)，則以數(shù)字模型的形式在云端搭建起來(lái)，為隨后的設(shè)計(jì)應(yīng)用提供數(shù)據(jù)支持。

圖1 研究技術(shù)路線圖Fig.1 Research technology roadmap

5 荊楚紋飾在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

荊楚紋飾的多樣性具有變化美，許多荊楚文化擁有極強(qiáng)的創(chuàng)意性，在確保實(shí)用性的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定程度的藝術(shù)變化[7]。荊楚紋飾其實(shí)一直存在于人們的生活中，通常作為少量元素提取出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。例如“云紋”“鳳鳥(niǎo)紋”“龍紋”“幾何紋”樣式的圖案。以往設(shè)計(jì)師更重視產(chǎn)品價(jià)值，而非產(chǎn)品背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，對(duì)于物件缺乏思考，受眾也無(wú)法從創(chuàng)意產(chǎn)品中深刻地體會(huì)到文化的內(nèi)在本質(zhì)。

在現(xiàn)代信息高速發(fā)展的時(shí)代，倡導(dǎo)文化自信是傳承本民族文化的時(shí)代需求，在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是傳承發(fā)展荊楚文化最好的方式，通過(guò)對(duì)荊楚紋飾的思考與分析，融入現(xiàn)代人文需求創(chuàng)新設(shè)計(jì)出新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓荊楚文化紋飾所承載的文化內(nèi)涵長(zhǎng)久停留在人們心中。同時(shí)還能帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之手，讓文化消費(fèi)在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)快車(chē)中占有一席之地，讓現(xiàn)代人意識(shí)到文化生活的重要性。

6 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，荊楚紋飾是古楚先民對(duì)自然世界的抽象表達(dá)，多用于器皿裝飾，紋樣變化奇特豐富，在諸多傳統(tǒng)漆器中更具裝飾性。借助數(shù)字技術(shù)，對(duì)前期紋飾數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)分析與歸類(lèi)，對(duì)后期設(shè)計(jì)師在深入理解荊楚紋飾文化寓意后應(yīng)古為今用有很重要的幫助。設(shè)計(jì)師取其精華，將楚紋飾瑰寶中的漆器紋飾合理運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)讓它們重新回歸人們的視野，讓現(xiàn)代人能夠通過(guò)設(shè)計(jì)感知楚文化的獨(dú)特魅力。