王友琛

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）

一、毛澤東傳統(tǒng)文化觀具有高度的時(shí)代性

理論與時(shí)代同向發(fā)展，在不同的時(shí)代發(fā)展方位展現(xiàn)出對應(yīng)的時(shí)代特點(diǎn)。毛澤東傳統(tǒng)文化觀立足于我國革命和建設(shè)各個(gè)時(shí)期的時(shí)代方位，因時(shí)代的歷史發(fā)展呈現(xiàn)出高度的時(shí)代性。

在鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會形態(tài)開始了從獨(dú)立的封建社會到半殖民地半封建社會的轉(zhuǎn)變，帝國主義文化和封建主義文化對人民大眾的文化腐蝕越來越具有內(nèi)外聯(lián)動性。如何通過繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，使中國擺脫帝國主義文化和封建文化中的糟粕性內(nèi)容的消極影響，成為當(dāng)時(shí)解決社會主要矛盾的重要任務(wù)。中華傳統(tǒng)文化作為本土文化，是由多重對立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。從中華傳統(tǒng)文化的人民性出發(fā)，顯然有助于反對帝國主義文化和中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，而且也成為我國開展革命和建設(shè)的重要文化資源，這是毛澤東傳統(tǒng)文化觀形成的一個(gè)重要時(shí)代背景。因此，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命和建設(shè)的過程中，始終重視傳統(tǒng)文化在我國革命和建設(shè)實(shí)踐發(fā)展過程中的作用，從而使黨在革命和建設(shè)時(shí)期的路線方針政策更容易為人民大眾所接受，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之后成為中國共產(chǎn)黨治國理政重要文化資源的一個(gè)很重要的原因。

在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東非常重視將農(nóng)民大眾作為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要對象。隨著土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期的到來，中國共產(chǎn)黨開始獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)人民開展武裝斗爭。在這個(gè)時(shí)期，毛澤東進(jìn)一步探索傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的方式。而且，使傳統(tǒng)文化成為革命動員的文化資源，成為他在這一時(shí)期對待傳統(tǒng)文化的價(jià)值考量。為此，毛澤東在井岡山時(shí)期和瑞金時(shí)期不僅著力提高人們對封建思想危害的自覺性認(rèn)識，而且倡導(dǎo)發(fā)展快板和京劇等傳統(tǒng)文藝，對傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了積極探索。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，開始更加重視黨員干部在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化過程中的主體作用。毛澤東在談到黨員干部學(xué)習(xí)的問題時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[1]534他要求黨員干部總結(jié)中國歷史，通過繼承中華傳統(tǒng)文化指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭。在毛澤東的倡導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化成為抗日戰(zhàn)爭時(shí)期黨員干部學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，對促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在日本帝國主義文化入侵形勢下的有效傳承，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東開始更加重視中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的問題。毛澤東指出：“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化?！盵2]1516第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史階段，包含著實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要內(nèi)容。在這一時(shí)期，毛澤東對待中華傳統(tǒng)文化既體現(xiàn)了通過傳承中華傳統(tǒng)文化為抗日戰(zhàn)爭服務(wù)的工具理性，也體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。

也正是時(shí)代背景發(fā)生了變化，中華人民共和國成立后，毛澤東傳統(tǒng)文化觀也發(fā)生了相應(yīng)的變化。中華人民共和國成立之后，我國進(jìn)入社會主義革命時(shí)期，我國從新民主主義社會性質(zhì)的政治和經(jīng)濟(jì)到社會主義社會性質(zhì)的政治和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，也帶動著新民主主義文化向社會主義文化的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)時(shí)期，在批判繼承新民主主義文化的基礎(chǔ)上，通過批判資產(chǎn)階級腐朽思想和封建落后思想，實(shí)現(xiàn)從新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變，成為文化建設(shè)的根本任務(wù)所在。對于我國文化建設(shè)，毛澤東指出：“中國人還是要以自己的東西為主。”[3]77開展文化建設(shè)固然要借鑒世界各國的優(yōu)秀文化，但還是要以中華傳統(tǒng)文化為主。在三大改造基本完成后的社會主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識走向成熟。在1960年會見古巴婦女代表團(tuán)和厄瓜多爾文化代表團(tuán)時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)對待中國幾千年的文化要“把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來”[4]225。而且，在1967年，毛澤東又進(jìn)一步提出了“古為今用，洋為中用”的方針，要求既要讓中華傳統(tǒng)文化為當(dāng)今社會發(fā)展服務(wù)，防止文化虛無主義的錯(cuò)誤傾向，又要對中華傳統(tǒng)文化與外來文化之間的“體用”關(guān)系進(jìn)行科學(xué)把握，把中華傳統(tǒng)文化作為我國文化發(fā)展主流。這就可以看出，毛澤東在對待中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值目標(biāo)方面更側(cè)重于服務(wù)社會主義建設(shè)?？偠灾珴蓶|傳統(tǒng)文化觀植根于時(shí)代發(fā)展的土壤，在我國新民主主義革命時(shí)期、社會主義革命和建設(shè)時(shí)期的不同的時(shí)代背景下呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，是與時(shí)代同頻共振的科學(xué)理論。

二、毛澤東傳統(tǒng)文化觀具有高度的全面性

毛澤東傳統(tǒng)文化觀既對傳統(tǒng)文化的立場、觀點(diǎn)以及基本方法進(jìn)行系統(tǒng)闡述，也涉及傳統(tǒng)文化的各個(gè)學(xué)派、貫穿文史哲的各門學(xué)科、囊括全部層面，具有高度的全面性。

第一，涉及傳統(tǒng)文化的各個(gè)學(xué)派。自八歲至十三歲，毛澤東在這六年的時(shí)間里先后閱讀了《三字經(jīng)》《左傳》和《公羊傳》等儒家經(jīng)典書籍，接受了較為系統(tǒng)的儒家教育，對儒家思想有了啟蒙性認(rèn)識。以1910年秋去山東高等小學(xué)堂求學(xué)為起始標(biāo)志，毛澤東在康有為和梁啟超的影響下對儒家思想的認(rèn)識開始具有獨(dú)立性。在《致簫子升信》中，毛澤東指出：“其上孔子之言，謂博學(xué)于文，孟子曰博學(xué)而詳說，竊以為是天經(jīng)地義，學(xué)者之所宜遵循?！盵5]21青年毛澤東在儒家思想的影響下，將儒家思想作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，認(rèn)為“圣人者，既得大本者也”，主張“向大本大源處探討”[5]87，初步形成了貫穿程朱理學(xué)到譚嗣同“仁學(xué)”發(fā)展脈絡(luò)的唯心主義世界觀和人生觀。但是，青年毛澤東絕不是傳統(tǒng)意義上的儒家學(xué)者，而是始終廣泛閱讀古今中外名著，沒有停留在儒家唯心主義世界觀當(dāng)中。在新文化運(yùn)動的歷史推動下，青年毛澤東開始投身到反對封建落后思想的斗爭中，更加關(guān)注儒家思想的落后性，認(rèn)為“像我們反對孔子，有很多別的理由”[5]368。這就可以看出，批判儒家思想成為青年毛澤東在這個(gè)時(shí)候的主流態(tài)度。但是，從青年毛澤東在1919年春天從北京到上海的途中拜謁孔墓等活動可以看出，他對儒家思想的進(jìn)步性與落后性具有客觀認(rèn)識。直到1920年夏天成為真正的馬克思主義者，青年毛澤東對儒家思想形成了唯物史觀的認(rèn)識并在之后不斷向前發(fā)展。有論者指出：“其實(shí)不僅儒家，法家、道家、墨家的東西在毛澤東身上都有反映，拿來為我所用，并且融為一體?！盵6]123

第二，貫穿文史哲各個(gè)學(xué)科。文史哲在傳統(tǒng)文化中沒有明確界限，但因側(cè)重點(diǎn)差異具有不同的學(xué)科歸屬。在偉大的一生中，毛澤東酷愛我國古代的文學(xué)、歷史和哲學(xué)。在文學(xué)方面，毛澤東重視對古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的批判分析，區(qū)分我國古代優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和其中的糟粕，強(qiáng)調(diào)“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)”[7]860。在歷史方面，毛澤東是黨內(nèi)學(xué)史和用史的典范，他個(gè)人在這方面的愛好固然是一個(gè)很重要的主觀原因，更為重要的是，他強(qiáng)調(diào)對中國歷史的現(xiàn)實(shí)理解，以為我國革命和建設(shè)實(shí)踐提供借鑒。毛澤東指出：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相?！盵8]74比如，在1929年召開的古田會議上，毛澤東曾借鑒“黃巢起義”以及晁蓋、宋江所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義等，提出了革命根據(jù)地建設(shè)的正確方針；在反圍剿斗爭中，通過借鑒我國歷史上“圍魏救趙”，多次粉碎國民黨圍剿革命根據(jù)地的企圖；在中共七屆二中全會上，通過總結(jié)李自成起義失敗的教訓(xùn)，提出了“兩個(gè)務(wù)必”等。在哲學(xué)方面，“毛澤東多次與艾思奇、陳伯達(dá)、何干之等人通過書信形式探討中國古代哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的一系列問題，這種交流進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展”[9]207。比如，毛澤東將《易經(jīng)》中“無平不陂，無往不復(fù)”、《東西均·反因》中“有一必有二、二本于一”以及《朱子語類》卷六十七中“一分為二，節(jié)節(jié)如此”等上升到辯證法高度；將《老子》中“不行而知”以及《論語》中“行義以達(dá)其道”等關(guān)于知行的哲學(xué)思想賦予認(rèn)識論的意義等。

第三，囊括精神、制度和物質(zhì)等全部層面。一般來講，文化可以大致分為精神、物質(zhì)和制度這三個(gè)層面。中華傳統(tǒng)文化之所以能夠在世界文明發(fā)展過程中沒有中斷，一個(gè)很重要的原因就是具有體現(xiàn)在精神、物質(zhì)和制度等全面層面的傳承體系。在傳統(tǒng)文化的三個(gè)層面中，毛澤東很早就很重視傳統(tǒng)文化在精神層面的價(jià)值。尤其是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東對傳統(tǒng)文化在抗日戰(zhàn)爭中的精神價(jià)值非常重視。在抗日戰(zhàn)爭中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為價(jià)值核心的抗戰(zhàn)精神有力激發(fā)了全民族抗戰(zhàn)熱情。至于制度層面的傳統(tǒng)文化，早在組織新民學(xué)會時(shí)期，毛澤東就將制度層面的文化作為革新的對象。新民學(xué)會這個(gè)會名就“有一種反對舊制度，主張革新，為人民的意思”[10]367。在新民主主義革命時(shí)期，制度層面的腐朽落后文化也是革命的重要對象。在中華人民共和國成立之后，毛澤東非常重視制度層面的文化在社會主義革命和建設(shè)過程中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。習(xí)近平指出：“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索和實(shí)踐，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)?！盵11]6在我國社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東對我國制度層面的傳統(tǒng)文化建設(shè)進(jìn)行了積極探索，為改革開放以來我國在制度層面的傳統(tǒng)文化建設(shè)提供了重要指導(dǎo)。至于器物層面的傳統(tǒng)文化，毛澤東也是十分重視。從土地革命時(shí)期與朱德共同發(fā)出征集紅軍歷史文獻(xiàn)和實(shí)物的通知，到解放戰(zhàn)爭時(shí)期多次電告平津戰(zhàn)役前線對文物古跡和北平文化名城進(jìn)行保護(hù)，再到中華人民共和國成立之后領(lǐng)導(dǎo)制定《關(guān)于在基本建設(shè)工程中保護(hù)歷史及革命文物的指示》等文件，都無不體現(xiàn)了毛澤東對傳統(tǒng)文化在器物層面的價(jià)值認(rèn)同。

三、毛澤東傳統(tǒng)文化觀具有高度的創(chuàng)新性

毛澤東傳統(tǒng)文化觀既繼承了馬克思主義文化觀，遵循了馬克思主義重視文化的基本要求，又首次提出了中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀，具有高度的創(chuàng)新性。

第一，主張用馬克思主義的方法批判總結(jié)傳統(tǒng)文化，提出了批判繼承方針。首先，批判總結(jié)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了對繼承的重視。繼承是批判繼承的前提，但首先強(qiáng)調(diào)的是批判。毛澤東指出：“反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的?！盵4]225由于是對封建社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，傳統(tǒng)文化難免有封建性，要傳統(tǒng)文化與新的社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，必須對其進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)批判，但主要目的是通過批判實(shí)現(xiàn)繼承，總體基調(diào)是“否定之否定”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)文化的矛盾統(tǒng)一體中占據(jù)主導(dǎo)地位。其次，批判總結(jié)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了分清主次的科學(xué)態(tài)度。批判繼承體現(xiàn)了主體改造傳統(tǒng)文化的能動性。用馬克思主義的方法批判繼承傳統(tǒng)文化主要是分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，在維護(hù)傳統(tǒng)文化整體性的前提下，使傳統(tǒng)文化的糟粕在傳統(tǒng)文化的矛盾統(tǒng)一體中向傳統(tǒng)文化的精華方向轉(zhuǎn)變，而不是形而上學(xué)地否定傳統(tǒng)文化的糟粕。批判總結(jié)傳統(tǒng)文化既是把傳統(tǒng)文化當(dāng)成改造的客體，同樣也將傳統(tǒng)文化當(dāng)成主體，重在確保傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)辯證發(fā)展。也就是說，批判繼承方針體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化發(fā)展的客觀規(guī)律，是對待傳統(tǒng)文化的正確方針，主要結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

第二，系統(tǒng)判斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，開創(chuàng)了運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新觀點(diǎn)。一是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行歷史定位，將其作為“歷史遺產(chǎn)”。中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了豐富的歷史遺產(chǎn)。作為文化遺產(chǎn)，中華傳統(tǒng)文化是我國歷史遺產(chǎn)的重要部分。毛澤東指出：“首先要尊重我國有悠久歷史的文化遺產(chǎn)?！盵12]245文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是以非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化。二是提出了傳統(tǒng)文化對我國新民主主義革命的重要意義。我國新民主主義革命既因歷史發(fā)展的階段性與我國古代革命相區(qū)別，又因歷史發(fā)展的連續(xù)性相聯(lián)系。毛澤東指出：“在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。”[1]623中華傳統(tǒng)文化中的革命精神基因在我國古代革命實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨革命精神的文化淵源，符合我國新民主主義革命的實(shí)踐要求。三是提出傳統(tǒng)文化是使馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化的文化資源。作為外來文化，馬克思主義在中國的具體實(shí)現(xiàn)絕不能脫離中華傳統(tǒng)文化，而是要在立足于中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借助中華傳統(tǒng)文化中的相關(guān)概念、典故和術(shù)語等文化范疇以及中華傳統(tǒng)文化中的歷史經(jīng)驗(yàn)等，使馬克思主義中國化，符合民族形式。

總而言之，毛澤東傳統(tǒng)文化觀在產(chǎn)生和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的時(shí)代性、全面性和創(chuàng)新性這三個(gè)顯著特點(diǎn)，既取決于當(dāng)時(shí)中國社會的客觀條件，又受到毛澤東主觀條件的影響。當(dāng)前對毛澤東傳統(tǒng)文化觀的這三個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)分析，有助于深化對毛澤東傳統(tǒng)文化觀的認(rèn)識，拓寬踐行毛澤東傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)實(shí)路徑，進(jìn)而開辟毛澤東傳統(tǒng)文化觀的理論新視野、實(shí)踐新高度。