張 鵬,王 馨

(天津商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300134)

肆虐全球的新冠疫情是百年來(lái)全球發(fā)生的最嚴(yán)重的流行性傳染病，也是人類遭受的巨大災(zāi)難，給全社會(huì)、全世界、全人類留下難以磨滅的記憶。面對(duì)突如其來(lái)的疫情，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民迅速打響了疫情防控的總體戰(zhàn)和阻擊戰(zhàn)，開(kāi)展了一個(gè)又一個(gè)局部地區(qū)的疫情殲滅戰(zhàn)，取得全國(guó)抗疫斗爭(zhēng)重大戰(zhàn)略成果。這既體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得疫情防控重大戰(zhàn)略成果的集體記憶。新冠疫情的災(zāi)難記憶與其他災(zāi)難記憶一樣，增強(qiáng)了中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度及文化的自信，強(qiáng)化了中國(guó)人民對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚了磅礴的精神力量。隨著災(zāi)難記憶的延續(xù)，后人可以對(duì)自我身份進(jìn)行建構(gòu)，總結(jié)出前人面對(duì)災(zāi)難的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，凝練出獨(dú)特的精神氣質(zhì)和精神品質(zhì)，進(jìn)而認(rèn)同、弘揚(yáng)民族精神。因此，災(zāi)難記憶為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了重要精神資源。

展望未來(lái)，在全世界人民共同努力下，我們堅(jiān)信新冠疫情終將會(huì)過(guò)去，全世界人民也將重新回歸到正常的生活軌道。隨之而來(lái)的是，疫情防控的集體記憶也將會(huì)隨著疫情受到完全控制、參與疫情防控的人類集體的去世而逐漸地淡化甚至消失。如何在記憶消失不可逆轉(zhuǎn)的情況下，建構(gòu)起災(zāi)難記憶，為后續(xù)的思想政治教育提供必要的精神資源呢？一些學(xué)者提出構(gòu)建新冠疫情紀(jì)念空間，以紀(jì)念新冠疫情這一歷史性災(zāi)難[1]。一些學(xué)者意識(shí)到了災(zāi)難歷史、災(zāi)難記憶對(duì)意識(shí)形態(tài)、思想政治教育的重要意義，認(rèn)為檔案部門在災(zāi)難記憶再生產(chǎn)中負(fù)有責(zé)任[2]113。但是，學(xué)者們對(duì)災(zāi)難記憶與思想政治教育之間關(guān)系的研究較少，目前還處于起步階段。本文以新冠疫情的災(zāi)難記憶為切入點(diǎn)，探索災(zāi)難記憶與思想政治教育之間的關(guān)系，提出以災(zāi)難記憶建構(gòu)提升思想政治教育有效性，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想基礎(chǔ)。

一、思想政治教育有效性及其問(wèn)題域的厘定

思想政治教育有效性既表征價(jià)值關(guān)系，又體現(xiàn)邏輯關(guān)系，而且為價(jià)值關(guān)系和邏輯關(guān)系的辯證統(tǒng)一。

(一)思想政治教育有效性觀念嬗變

思想政治教育有效性問(wèn)題深受古今中外思想家及學(xué)者關(guān)注，他們圍繞思想政治教育有效性提出了不同的理論學(xué)說(shuō)。先秦時(shí)期，諸子百家非常重視教化的有效性。儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，他非常重視教化的政治效用。墨家也對(duì)教化的有效性作出很多論述，墨子認(rèn)為：“以學(xué)為無(wú)益也，教，悖！”秦漢之后，張載、朱熹、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家對(duì)思想政治教育有效性也作出論述。張載將人性分為“天地之性”與“氣質(zhì)之性”，以此論證教化的必要性；黃宗羲在論證思想政治教育有效性時(shí)，初步發(fā)現(xiàn)了它的經(jīng)濟(jì)效用。中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨之初就將思想政治教育作為自己使命實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不可缺少的重要部分和環(huán)節(jié)。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“政治工作的研究有第一等的成績(jī)，其經(jīng)驗(yàn)之豐富，新創(chuàng)設(shè)之多而且好，全世界除了蘇聯(lián)就要算我們了?！盵3]

古希臘時(shí)期的很多思想家論述了思想政治教育有效性。亞里士多德認(rèn)為，思想教育要“產(chǎn)生最佳效果”，就必須使“習(xí)慣的教導(dǎo)”和“理性的教導(dǎo)”協(xié)調(diào)一致。中世紀(jì)為神學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代，此時(shí)的德性培養(yǎng)也服務(wù)于神學(xué)，即“教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)”[4]。近代以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克、盧梭、愛(ài)爾維修圍繞德行培養(yǎng)的有效性紛紛提出很多的理論學(xué)說(shuō)。盧梭認(rèn)為：“有效的德行教育奠定于遵循教育對(duì)象心身發(fā)展的規(guī)律之上，而個(gè)體只有到了青春期才有道德的需要及接受道德教育的能力，所以，只有從這一時(shí)期開(kāi)始的道德教育才是有效的?！盵5]4619世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，迪爾凱姆、杜威等思想家也深入研究了道德教育的有效性問(wèn)題。杜威認(rèn)為：“學(xué)校道德教育的有效性，取決于學(xué)校生活與社會(huì)生活的一致性?！盵5]50

中西方思想政治教育有效性觀念嬗變表明，盡管中西方思想家在使用的稱謂上有所不同，但是他們都選擇與本國(guó)特定歷史時(shí)期相一致的概念，非常重視思想政治教育有效性。他們根據(jù)本國(guó)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史及文化的具體情況，提出了不同的關(guān)于思想政治教育有效性的理論學(xué)說(shuō)。從中可以得出如下結(jié)論：思想政治教育作為政治統(tǒng)治中不可缺少的部分，它以有效性為重要旨?xì)w，只不過(guò)思想家們關(guān)于提升思想政治教育有效性的方法與途徑的觀點(diǎn)存在差異?；诖?，思想家們討論思想政治教育有效性的議題主要集中在方法和手段運(yùn)用上。

(二)思想政治教育有效性概念的界定

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)思想政治教育有效性的概念界定可歸結(jié)為兩種觀點(diǎn)：一是將其視為思想政治教育本身所固有的屬性。沈壯海認(rèn)為：“作為一種客觀存在的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的有效性也就是思想政治教育活動(dòng)在滿足人們的相應(yīng)需要、實(shí)現(xiàn)人們的相應(yīng)目的方面所表現(xiàn)出的積極特性?！盵5]2二是將其作為思想政治教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。陳捷認(rèn)為：“思想政治教育有效性主要指向思想政治教育工作的預(yù)期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度及完成情況，并體現(xiàn)在教育效果能否轉(zhuǎn)化為學(xué)生的政治、道德及心理等各項(xiàng)發(fā)展素質(zhì)?！盵6]第一種觀點(diǎn)以價(jià)值關(guān)系為其理論基礎(chǔ)，在價(jià)值關(guān)系框架下分析思想政治教育有效性，認(rèn)為思想政治教育作為特定實(shí)踐活動(dòng)本身就蘊(yùn)含著有效性，能夠滿足主體的某種需要。問(wèn)題在于，思想政治教育在實(shí)踐中是否存在全部結(jié)果都是正向的，不存在反向的情況？第二種觀點(diǎn)主要從實(shí)踐角度對(duì)思想政治教育作出客觀性評(píng)價(jià)，沒(méi)有考察思想政治教育在價(jià)值意義上是否存在有用性問(wèn)題。所以，這兩種觀點(diǎn)均存在著缺陷。

實(shí)際上，思想政治教育有效性既表達(dá)其本身是有價(jià)值的，又體現(xiàn)客體對(duì)主體的滿足關(guān)系；而且也表明在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上是有效的，表現(xiàn)為事物的結(jié)果被認(rèn)為是正確的、好的。它不僅應(yīng)當(dāng)符合價(jià)值關(guān)系框架，也應(yīng)符合邏輯關(guān)系框架。在邏輯關(guān)系中，有效性專指論證過(guò)程而言的，指當(dāng)一個(gè)演繹論證的結(jié)論必然地跟隨其前提而發(fā)生時(shí)，即稱此演繹論證為有效；亦即當(dāng)此演繹論證的前提為真時(shí)，其結(jié)論不能為假，如是這演繹論證方具有效性。為此，思想政治教育有效性的議題指向如何論證思想政治教育有效的問(wèn)題，即可表述為：當(dāng)思想政治教育的結(jié)果是隨其預(yù)設(shè)的前提或目標(biāo)發(fā)生的，則思想政治教育是有效的；反之，則是無(wú)效的。思想政治教育有效性概念至少蘊(yùn)含以下三個(gè)方面規(guī)定。第一，思想政治教育有效性是思想政治教育本身的價(jià)值屬性，是思想政治教育客體對(duì)主體的滿足關(guān)系。第二，思想政治教育有效性是在思想政治教育過(guò)程中，思想政治教育目標(biāo)與結(jié)果的同一性論證過(guò)程。第三，思想政治教育有效性既是本身有用性的表現(xiàn)，又表現(xiàn)為思想政治教育目標(biāo)與結(jié)果一致性的邏輯進(jìn)展。

(三)思想政治教育有效性的問(wèn)題域

思想政治教育有效性的問(wèn)題域主要有三個(gè)。一是思想政治教育有效性要素。思想政治教育的有效性要素包括：思想政治教育者、思想政治教育對(duì)象、思想政治教育目的、思想政治教育內(nèi)容、思想政治教育方法、思想政治教育情景等要素的有效性[5]60。這些要素是推動(dòng)思想政治教育系統(tǒng)和活動(dòng)有效運(yùn)行的要素，它們通過(guò)本身具有的效能，促進(jìn)其他要素效能的發(fā)揮，從而整體推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)的有效開(kāi)展。二是思想政治教育目標(biāo)與結(jié)果的同一性。在邏輯關(guān)系中，思想政治教育目標(biāo)和結(jié)果是否具有同一性關(guān)系到思想政治教育有效性的程度高低。思想政治教育目標(biāo)與結(jié)果同一性程度高，則思想政治教育越有效；反之，則有效性越低甚至接近無(wú)效。當(dāng)前，思想政治教育的目標(biāo)是“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，如果實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，思想政治教育就是有效的；反之，則是低效的甚至是無(wú)效的。三是思想政治教育有效性的影響因素。在價(jià)值關(guān)系與邏輯關(guān)系中，思想政治教育有效性蘊(yùn)含很多因素與環(huán)節(jié)，其中存在很多影響思想政治教育有效性的因素，例如，災(zāi)難記憶。災(zāi)難記憶被認(rèn)為是影響思想政治教育有效性的重要因素。

二、災(zāi)難記憶與思想政治教育有效性的理論分析

災(zāi)難記憶是思想政治教育有效性的重要影響因素，災(zāi)難記憶的強(qiáng)弱影響思想政治教育有效性的程度。

(一)災(zāi)難記憶及其類型

在漢語(yǔ)中，“災(zāi)”泛指水、火、荒、旱所造成的禍害以及疾病、損傷、死亡等禍?zhǔn)?。與“災(zāi)”相聯(lián)系的詞常見(jiàn)的有“天災(zāi)”“災(zāi)害”“災(zāi)難”等。“天災(zāi)”“災(zāi)害”表示一種客觀現(xiàn)象，是指能夠?qū)θ祟惡腿祟愘囈陨娴沫h(huán)境造成破壞性影響的事物總稱，例如，洪災(zāi)、旱災(zāi)、地震等?！盀?zāi)難”表示苦難、受難或者磨難之意，具有一定主觀、能動(dòng)的意義。天災(zāi)、災(zāi)害等客觀自然現(xiàn)象經(jīng)過(guò)主體的主觀感受與體驗(yàn)，最終形成災(zāi)難。災(zāi)難進(jìn)入人的大腦并被保存、成為意識(shí)一部分之后，形成了災(zāi)難記憶。從發(fā)生學(xué)角度來(lái)說(shuō)，災(zāi)害記憶是人類的大腦對(duì)災(zāi)難的識(shí)記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)等心理活動(dòng)。1976年唐山大地震、2003年SARS疫情、2008年汶川大地震及2019年底爆發(fā)的新冠疫情，都是人們已經(jīng)經(jīng)歷或者正在經(jīng)歷的災(zāi)難。災(zāi)難記憶的形成主要有兩種途徑：一是災(zāi)難經(jīng)歷，二是災(zāi)難敘事。當(dāng)自然災(zāi)害經(jīng)過(guò)災(zāi)難經(jīng)歷與災(zāi)難敘事進(jìn)入社會(huì)之后，形成人們對(duì)災(zāi)難的認(rèn)知，并且嵌入人們的社會(huì)行動(dòng)當(dāng)中，災(zāi)難記憶就成為社會(huì)文化現(xiàn)象，具有社會(huì)性意義。

在生理學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域，“記憶”意為人腦對(duì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)事物的識(shí)記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)。“在某種程度上說(shuō)，記憶不僅決定了人類自我的本質(zhì)，也塑造了人類知識(shí)及歷史的源頭。”[7]但是記憶絕不會(huì)僅僅停留在個(gè)體記憶中，必然向集體記憶、社會(huì)記憶過(guò)渡。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為：“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會(huì)中他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位?！盵8]68-69災(zāi)難記憶作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是一種社會(huì)記憶、集體記憶，是人們根據(jù)災(zāi)難經(jīng)歷、災(zāi)難敘事而在社會(huì)中建構(gòu)的結(jié)果。與此同時(shí)，災(zāi)難記憶也是一種創(chuàng)傷性記憶。社會(huì)學(xué)家亞歷山大認(rèn)為：“當(dāng)個(gè)人和群體覺(jué)得他們經(jīng)歷了可怕的事件，在群體意識(shí)上留下難以磨滅的痕跡，成為永久的記憶，根本且無(wú)可逆轉(zhuǎn)地改變了他們的未來(lái)，文化創(chuàng)傷就發(fā)生了。”[9]在這樣的意義上說(shuō)，“可怕的事件”被意識(shí)，成為永久的記憶，構(gòu)成群體的災(zāi)難記憶。

災(zāi)難記憶可依據(jù)主體、客體、內(nèi)容、載體及空間等劃分為不同類型[2]。按照主體劃分，災(zāi)難記憶可分為受害者(個(gè)體、家庭或群體)記憶、施加者記憶、公眾記憶、國(guó)家記憶、民族記憶等。依據(jù)主體情況，災(zāi)難記憶又可劃分為以下兩種類型。第一，根據(jù)災(zāi)難主體是否經(jīng)歷或者見(jiàn)證災(zāi)難，可分為參與者的災(zāi)難記憶與非參與者的災(zāi)難記憶(直接參與災(zāi)難包括經(jīng)歷災(zāi)難、災(zāi)難救助及災(zāi)后重建等)。參與者的災(zāi)難記憶是經(jīng)歷或者見(jiàn)證災(zāi)難的人群保有的災(zāi)難記憶，這種災(zāi)難記憶是直接性的，非常強(qiáng)烈。非參與者的災(zāi)難記憶是沒(méi)有經(jīng)歷或者見(jiàn)證災(zāi)難的人群對(duì)某種災(zāi)難的認(rèn)識(shí)、保有、再現(xiàn)與再認(rèn)等心理過(guò)程，這種災(zāi)難記憶是間接性的，記憶要弱一些。受害者記憶、施加者記憶為參與者的災(zāi)難記憶；公眾記憶、國(guó)家記憶及民族記憶中，既有參與者的災(zāi)難記憶，也有非參與者的災(zāi)難記憶。第二，根據(jù)災(zāi)難記憶在主體記憶里的強(qiáng)弱程度可分為強(qiáng)災(zāi)難記憶與弱災(zāi)難記憶。參與者的災(zāi)難記憶屬于強(qiáng)災(zāi)難記憶。非參與者的災(zāi)難記憶與參與者的災(zāi)難記憶相比較，要弱一些。不同的非參與者對(duì)災(zāi)難的感受也不同，也存在強(qiáng)弱之分。

(二)災(zāi)難記憶對(duì)思想政治教育有效性的意義

思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[10]。黨和國(guó)家在災(zāi)難救援、災(zāi)后重建過(guò)程中發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)和組織作用，成為災(zāi)難發(fā)生后人民群眾的主心骨，這本身就是思想政治教育的重要資源。思想政治教育有效性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一是，運(yùn)用這些重要資源進(jìn)行思想政治教育時(shí)，是否能夠達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)與實(shí)際結(jié)果的一致性。在新冠疫情防控中，我國(guó)民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的滿意度和信任度上升，民眾對(duì)中央政府的平均信任度從2019年6月的8.23分上升到了2021年5月的8.87分(滿分為10分)[11]。中國(guó)人民對(duì)黨和政府的滿意度與信任度提升，本質(zhì)上反映的是人民的國(guó)家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感、制度認(rèn)同感及文化認(rèn)同感的提升。隨著災(zāi)難記憶的延續(xù),后人可以不斷學(xué)習(xí)在疫情防控中形成的偉大抗疫精神，凝聚推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。

人們關(guān)于災(zāi)難發(fā)生、災(zāi)難救助以及災(zāi)后重建的災(zāi)難敘事，形成和塑造災(zāi)難記憶。災(zāi)難記憶可以展現(xiàn)出多維度鏡像。一方面，災(zāi)難發(fā)生造成的徹骨之痛銘刻于記憶。例如，洪水決堤造成人員傷亡、財(cái)產(chǎn)毀損；新冠疫情奪走了一些人的生命。另一方面，災(zāi)難救助與災(zāi)后重建中呈現(xiàn)出的眾志成城、自強(qiáng)不息的精神，構(gòu)建和塑造了災(zāi)難共同體，人們?cè)跒?zāi)難共同體中形成共同的災(zāi)難記憶，獲得身份認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)民族自信。這主要體現(xiàn)為三點(diǎn)。一是政治行動(dòng)記憶。災(zāi)難發(fā)生之后，黨和國(guó)家采取積極而果斷的行動(dòng)，履行國(guó)家義務(wù)，盡力保障人民生命、財(cái)產(chǎn)安全，使人民群眾的損失降到最低。在疫情防控中，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得疫情防控重大戰(zhàn)略性成果，證明了“中國(guó)共產(chǎn)黨所具有的無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力，是風(fēng)雨來(lái)襲時(shí)中國(guó)人民最可靠的主心骨”，也證明了“中國(guó)特色社會(huì)主義制度所具有的顯著優(yōu)勢(shì)，是抵御風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、提高國(guó)家治理效能的根本保證”[12]。這些在社會(huì)中積淀的記憶對(duì)后續(xù)的政治認(rèn)同影響深遠(yuǎn)。二是道德記憶。在災(zāi)難救助與災(zāi)后重建過(guò)程中，人民群眾不顧生命危險(xiǎn)，投身災(zāi)難救助，他們可歌可泣的英雄事跡，成為災(zāi)難中的道德記憶。例如，2008年汶川大地震中的英雄教師譚千秋，為救助學(xué)生生命而獻(xiàn)出自己的生命。三是抗擊災(zāi)難的精神。在災(zāi)難記憶中最深刻、最持久的是抗擊災(zāi)難的精神的形成。災(zāi)難記憶在思想政治教育中發(fā)揮著重要作用，這其中抗擊災(zāi)難的精神尤為重要。1998年抗洪精神、2008年抗震精神及偉大抗疫精神等，這些精神作為災(zāi)難記憶中最為穩(wěn)固的部分將促進(jìn)思想政治教育有效性的提升。

(三)災(zāi)難記憶與思想政治教育有效性的關(guān)系辯證

災(zāi)難記憶作為思想政治教育的重要資源，能夠滿足思想政治教育主體的需要，能夠提升思想政治教育有效性。但是，災(zāi)難記憶對(duì)思想政治教育主體的影響卻呈現(xiàn)出差異。災(zāi)難的參與者因飽嘗災(zāi)難而保有的災(zāi)難記憶比較強(qiáng)烈，容易達(dá)到情境共識(shí)，對(duì)他們而言，思想政治教育的結(jié)果達(dá)到思想政治教育預(yù)設(shè)目標(biāo)的可能性比較大，思想政治教育有效性程度比較高。對(duì)不同的災(zāi)難的非參與者，災(zāi)難記憶強(qiáng)弱程度各有差異，思想政治教育的目標(biāo)與結(jié)果之間也存在差異，呈現(xiàn)出不同的思想政治教育有效性。所以說(shuō)，災(zāi)難記憶的強(qiáng)弱程度對(duì)思想政治教育有效性產(chǎn)生影響。災(zāi)難記憶越強(qiáng)，思想政治教育有效性程度越高；反之，災(zāi)難記憶越弱，思想政治教育有效性程度越弱。思想政治教育有效性的直接表現(xiàn)在于，將災(zāi)難記憶中的有關(guān)思想政治教育的元素“內(nèi)化于心，外化于行”。實(shí)際上，思想政治教育元素的“內(nèi)化于心，外化于行”是思想政治教育有效性的直接評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也是災(zāi)難記憶作為思想政治教育有效性因素本身具有的重要屬性。

三、災(zāi)難記憶影響思想政治教育有效性的相關(guān)因素

災(zāi)難記憶強(qiáng)弱對(duì)思想政治教育有效性產(chǎn)生較大影響。災(zāi)難記憶弱化，思想政治教育效果也會(huì)弱化。災(zāi)難記憶的弱化往往源于災(zāi)難敘事的失真、記憶時(shí)空的變遷等。

(一)災(zāi)難敘事的失真

災(zāi)難發(fā)生之后，隨之而來(lái)的是對(duì)災(zāi)難的敘事。災(zāi)難敘事是對(duì)災(zāi)難的描述，它表現(xiàn)為新聞敘事、歷史敘事以及文學(xué)敘事等形式。新聞敘事是在報(bào)道、傳播災(zāi)難境況時(shí)的敘事。歷史敘事是基于災(zāi)難的事實(shí)對(duì)災(zāi)難進(jìn)行記錄。文學(xué)敘事是在災(zāi)難發(fā)生之后，為超越災(zāi)難的痛苦，以文學(xué)形式對(duì)災(zāi)難進(jìn)行的描述。災(zāi)難敘事的失真是指對(duì)災(zāi)難的描述性呈現(xiàn)與災(zāi)難本身不一致，故意隱瞞、遺漏和誤導(dǎo)災(zāi)難發(fā)生的關(guān)鍵性因素。災(zāi)難敘事失真的本質(zhì)在于對(duì)災(zāi)難的描述違背災(zāi)難的客觀性、真實(shí)性。它導(dǎo)致的后果之一就是災(zāi)難記憶的失憶、失真和變形，進(jìn)而對(duì)思想政治教育有效性也產(chǎn)生重要影響。尤其是，災(zāi)難敘事的失真直接影響非參與者的災(zāi)難記憶的塑造和形成。參與者的災(zāi)難記憶形成是天然的，它的客觀性與真實(shí)性取決于參與者本身的表述。非參與者的災(zāi)難記憶是社會(huì)建構(gòu)的，它的客觀性與真實(shí)性與災(zāi)難敘事密切相關(guān)。如果災(zāi)難敘事失真，那么非參與者依據(jù)災(zāi)難敘事建構(gòu)的災(zāi)難記憶也會(huì)失真；如果給受教育者傳遞了失真信息，則會(huì)弱化思想政治教育有效性。在有關(guān)新冠疫情防控的報(bào)道中，某些西方媒體對(duì)我國(guó)新冠疫情防控大潑污水，如果讓這種新聞敘事肆意傳播，隨后形成的災(zāi)難記憶也將失真、變形，給思想政治教育有效性帶來(lái)挑戰(zhàn)。

(二)災(zāi)難怨恨的影響

災(zāi)難怨恨是指源于災(zāi)難原因心里充滿強(qiáng)烈不滿或者仇恨，是一種潛在的情緒反應(yīng)。災(zāi)難怨恨既可能源于參與者的災(zāi)難記憶，也可能來(lái)源于非參與者的災(zāi)難記憶，且具有強(qiáng)弱之分。參與者的災(zāi)難怨恨是比較強(qiáng)的。尤其是，受到災(zāi)難敘事失真影響，災(zāi)難怨恨可能會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突。新冠疫情發(fā)生之初，在網(wǎng)絡(luò)、抖音、微信等出現(xiàn)的某些指責(zé)、謾罵等，就是一些怨恨情緒的宣泄。如果新聞報(bào)道失真，就會(huì)導(dǎo)致形成群體之間的隔閡與對(duì)立，進(jìn)而形成更為強(qiáng)烈的災(zāi)難怨恨。這對(duì)未來(lái)的思想政治教育是不利的，也損害思想政治教育有效性。某些關(guān)于疫情防控的文學(xué)敘事，選擇性忽視、忽略黨和國(guó)家在新冠疫情防控中的巨大努力和顯著成果，把社會(huì)民眾的輿論引向不利于黨和國(guó)家的負(fù)面方向，增加民眾對(duì)疫情防控怨恨的風(fēng)險(xiǎn)。不久的將來(lái)，新冠疫情完全獲得控制后，這些新聞敘事、文學(xué)敘事作為歷史敘事的重要來(lái)源，會(huì)使災(zāi)難記憶變形，對(duì)后續(xù)非參與者的災(zāi)難記憶建構(gòu)影響非常大，直接表現(xiàn)為影響民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度、國(guó)家及中華民族的認(rèn)同。究其原因在于，某些別有用心的勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域刻意誘導(dǎo)、誤導(dǎo)民眾，危害思想政治教育有效性。盡管非參與者的災(zāi)難怨恨與災(zāi)難沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，但是作為受教育主體，非參與者因失真的災(zāi)難記憶產(chǎn)生災(zāi)難怨恨，這種災(zāi)難怨恨必然影響其思想、觀念與行動(dòng)，必然會(huì)形成對(duì)社會(huì)的怨恨，給思想政治教育帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(三)記憶時(shí)空的變遷

災(zāi)難記憶隨著時(shí)空變遷而呈現(xiàn)出強(qiáng)弱變化，從而影響思想政治教育有效性。首先，從時(shí)間維度上來(lái)說(shuō)，災(zāi)難發(fā)生的年代越近，災(zāi)難記憶則越強(qiáng)；反之，年代越久遠(yuǎn)，災(zāi)難記憶則越弱。參與者的災(zāi)難記憶隨著參與者的死亡形成代際中斷，或隨著時(shí)間的流逝而逐漸淡化；非參與者的災(zāi)難記憶也隨著時(shí)間的流逝而逐漸淡化。在災(zāi)難發(fā)生一段時(shí)間之后，災(zāi)難記憶發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向?yàn)?zāi)后重建和對(duì)災(zāi)難的科學(xué)應(yīng)對(duì)。參與者的災(zāi)難記憶從強(qiáng)烈的悲痛轉(zhuǎn)移到對(duì)災(zāi)難發(fā)生、救助的理性反思當(dāng)中，參與者對(duì)國(guó)家、民族及社會(huì)制度的認(rèn)同得到強(qiáng)化。但是，這種強(qiáng)災(zāi)難記憶會(huì)隨著參與者的死亡而中斷。其次，從空間維度上來(lái)說(shuō)，越是靠近或者置身于災(zāi)難發(fā)生地中心，災(zāi)難記憶越強(qiáng)；反之，越是遠(yuǎn)離災(zāi)難發(fā)生地，災(zāi)難記憶則越弱。參與者的災(zāi)難記憶是比較強(qiáng)的，因?yàn)樗挥跒?zāi)難發(fā)生地的中心；非參與者的災(zāi)難記憶則較弱。置身于災(zāi)難發(fā)生地而形成的災(zāi)難記憶，屬于強(qiáng)災(zāi)難記憶；通過(guò)新聞作品、文學(xué)作品及影視作品形成的災(zāi)難記憶，屬于弱災(zāi)難記憶。參觀災(zāi)難紀(jì)念館、博物館而建構(gòu)起來(lái)的非參與者的災(zāi)難記憶也是非常強(qiáng)的,災(zāi)難紀(jì)念館能強(qiáng)烈地再現(xiàn)災(zāi)難的場(chǎng)景，使參觀者思想與心靈受到洗禮，精神得到凈化。

四、以災(zāi)難記憶建構(gòu)提升思想政治教育有效性的措施

為消除災(zāi)難記憶弱化對(duì)思想政治教育有效性的負(fù)面影響，需要進(jìn)行災(zāi)難記憶社會(huì)建構(gòu)。

(一)災(zāi)難敘事求真、求實(shí)，為提升思想政治教育有效性提供教育資源

災(zāi)難敘事是災(zāi)難記憶建構(gòu)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，也是災(zāi)難記憶形成的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。為提升思想政治教育有效性，在災(zāi)難敘事中必須求真、求實(shí)。一是遵循真實(shí)性原則。災(zāi)難的新聞敘事、歷史敘事及文學(xué)敘事，首先應(yīng)當(dāng)遵循真實(shí)性原則，要真實(shí)、客觀、全面地反映災(zāi)難事件本身，真實(shí)、客觀、全面地反映黨和國(guó)家在災(zāi)難救助、災(zāi)后重建中的巨大作用。災(zāi)難敘事是思想政治教育的重要資源，通過(guò)災(zāi)難敘事能夠增強(qiáng)全體社會(huì)成員的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、理論認(rèn)同及情感認(rèn)同等。二是遵循尊重原則。災(zāi)難敘事應(yīng)當(dāng)尊重事實(shí)，這是災(zāi)難敘事的真實(shí)性原則的具體化。災(zāi)難敘事也要尊重災(zāi)難的參與者，只有尊重參與者，才能使災(zāi)難記憶不失真、不變形。三是遵循全面性原則。災(zāi)難發(fā)生之后，新聞敘事要全面地反映救援圖景，不能因某些別有用心的政治意圖而選擇性地報(bào)道災(zāi)難。對(duì)災(zāi)后重建也要進(jìn)行全面的報(bào)道，及時(shí)傳播災(zāi)后重建的進(jìn)展情況，以增強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家、民族和制度的認(rèn)同。

(二)建構(gòu)災(zāi)難社會(huì)記憶，為提升思想政治教育有效性創(chuàng)設(shè)社會(huì)環(huán)境

災(zāi)難記憶應(yīng)當(dāng)由個(gè)體災(zāi)難記憶過(guò)渡為社會(huì)記憶或者集體記憶，為提升思想政治教育有效性創(chuàng)設(shè)社會(huì)環(huán)境。涂爾干認(rèn)為，共同回憶創(chuàng)造了一種凝聚感，形成集體意識(shí)，能為共同體找到一種方式描述他們自己的事實(shí)[13]。哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶是“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”[8]335。建構(gòu)災(zāi)難社會(huì)記憶主要是將災(zāi)難記憶轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化符號(hào)，成為社會(huì)文化并傳承下去。首先，要讓災(zāi)難記憶進(jìn)入教材中。在思想政治理論課教材中，凝練與災(zāi)難相關(guān)的精神。在課堂講授時(shí)要客觀再現(xiàn)災(zāi)難，關(guān)鍵在于再現(xiàn)災(zāi)難中體現(xiàn)的精神。其次，建構(gòu)災(zāi)難文化符號(hào)。抗震救災(zāi)展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的內(nèi)在氣質(zhì)，尤其“一方有難，八方支援”的傳統(tǒng)；抗擊新冠疫情展現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“能”、馬克思主義“行”以及社會(huì)主義“好”。這些應(yīng)當(dāng)積淀在我們的文化當(dāng)中，在社會(huì)公共場(chǎng)所設(shè)計(jì)各種紀(jì)念災(zāi)難的塑像群、標(biāo)識(shí)等文化符號(hào)。最后，災(zāi)難參與者要現(xiàn)身說(shuō)法。建構(gòu)災(zāi)難社會(huì)記憶的一個(gè)重要方式是通過(guò)災(zāi)難參與者的現(xiàn)身說(shuō)法，傳播在災(zāi)難救助過(guò)程中的正能量，以此強(qiáng)化災(zāi)難記憶，使災(zāi)難記憶得以在社會(huì)中延續(xù)。

(三)建構(gòu)災(zāi)難時(shí)空記憶，為提升思想政治教育有效性創(chuàng)設(shè)教育情境

通過(guò)時(shí)空建構(gòu)重拾災(zāi)難記憶，為思想政治教育有效性創(chuàng)設(shè)情境。首先，建立災(zāi)難紀(jì)念館、博物館等災(zāi)難型紀(jì)念空間。災(zāi)難型紀(jì)念空間可以存儲(chǔ)和再現(xiàn)災(zāi)難記憶，并對(duì)災(zāi)難記憶進(jìn)行提煉和延伸，主要表現(xiàn)為紀(jì)念館、博物館以及遺址等。為紀(jì)念2008年汶川特大地震災(zāi)難，建立了“5·12汶川特大地震紀(jì)念館”、“地震博物館”(老縣城地震遺址)及“建川博物館”等。這些紀(jì)念空間是災(zāi)難記憶的存儲(chǔ)和再現(xiàn)，也為思想政治教育創(chuàng)設(shè)了教育環(huán)境。同時(shí)，也建構(gòu)起了非參與者的災(zāi)難記憶。置身于災(zāi)難紀(jì)念空間，一方面可以感受到災(zāi)難場(chǎng)景，強(qiáng)災(zāi)難記憶得以建構(gòu)；另一方面，對(duì)于黨和國(guó)家在災(zāi)難救助與災(zāi)后重建上的作用的認(rèn)識(shí)也獲得建構(gòu)，在情感上認(rèn)同黨和國(guó)家。其次，設(shè)立災(zāi)難紀(jì)念日等時(shí)間紀(jì)念節(jié)點(diǎn)。災(zāi)難紀(jì)念日是使災(zāi)難記憶得以在時(shí)間上延續(xù)的重要方式。設(shè)立災(zāi)難紀(jì)念日，可以喚起人們的災(zāi)難記憶，進(jìn)而形成社會(huì)集體記憶。同時(shí)，在災(zāi)難紀(jì)念日的紀(jì)念活動(dòng)中，強(qiáng)化人們對(duì)我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)、抗災(zāi)精神的認(rèn)識(shí)，使災(zāi)難記憶成為凝聚中國(guó)力量的源泉。最后，加強(qiáng)思想政治教育理論課的實(shí)踐教學(xué)。學(xué)生的災(zāi)難記憶直接影響思想政治教育有效性，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)組織學(xué)生參觀災(zāi)難紀(jì)念館、博物館，參加紀(jì)念儀式，在災(zāi)難紀(jì)念日組織各種活動(dòng)，有效地建構(gòu)起學(xué)生的災(zāi)難記憶，從而提升思想政治教育有效性。

五、結(jié)語(yǔ)

人類時(shí)常遭受或者經(jīng)歷災(zāi)難，有些災(zāi)難在人類記憶中是無(wú)法抹去的，形成了深刻而沉重的災(zāi)難記憶。災(zāi)難記憶對(duì)強(qiáng)化思想政治教育有效性具有重要意義。在運(yùn)用災(zāi)難記憶進(jìn)行思想政治教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意災(zāi)難記憶形成過(guò)程中可能存在的問(wèn)題及其消極影響，在求真、求實(shí)中塑造災(zāi)難記憶，并由個(gè)體災(zāi)難記憶建構(gòu)災(zāi)難社會(huì)記憶，在空間和時(shí)間兩個(gè)維度上延續(xù)強(qiáng)災(zāi)難記憶，從而達(dá)到思想政治教育的預(yù)設(shè)目標(biāo)與結(jié)果的一致性。