張二芳，趙佳敏

(1.晉中學院,山西 晉中 030619;2.山西財經大學 馬克思主義學院,山西 太原 030006)

“中華田園女權”又稱“田園女權”，是西方女權主義通過互聯(lián)網(wǎng)傳播在中國發(fā)展演變的結果，是一種具有中國本土特征的、偏激盲目的追求女性特權現(xiàn)象，極具鮮明貶斥之意?！爸腥A田園女權”錯誤的價值觀、家庭觀、性別觀一定程度上形塑著彰顯自由個性的新時代女性，制約著女性的健康發(fā)展。運用馬克思主義關于婦女個體尊嚴、婦女在家庭與社會中的作用、婦女解放與人類解放的關系和實現(xiàn)路徑等思想，有助于辨明“中華田園女權”錯誤觀點，消解其負面影響，從而促進新時代女性健康發(fā)展，形成和諧的兩性關系，推進社會文明與進步。

一、“中華田園女權”現(xiàn)象的由來和影響

“中華田園女權”于2017年在網(wǎng)絡上首次出現(xiàn)，發(fā)展至今經歷了“被關注”“被熱議”“被批評”三個階段。

第一階段，2017年至2019年，“中華田園女權”現(xiàn)象開始被關注?！爸腥A田園女權”的出現(xiàn)與2017年美國著名反性騷擾運動——“MeToo運動”緊密相關?！癕eToo運動”借助互聯(lián)網(wǎng)平臺的廣泛傳播迅速成為全球性女性主義運動，并引發(fā)了全球各界各領域反性騷擾運動，參與的人數(shù)之多、造成的影響之大，在女性主義運動進程中史無前例，直接觸發(fā)了人們對生活中、職場上兩性關系的深入思考。很快，極少數(shù)中國女性知名媒體人也在網(wǎng)絡上公開自己被強暴的經歷，并鼓勵女性公開講述“Metoo”經歷，認為“沉默只會成為遺忘最大的幫兇”。此后具有中國本土特征、思考中國性別問題的中國女權主義快速發(fā)酵并借助網(wǎng)絡廣泛傳播，但由于缺乏科學理論的指導，很快形成一種極端的、帶有中國本土特色的女權主義——“中華田園女權”現(xiàn)象。

第二階段，2019年至2020年，“中華田園女權”成為互聯(lián)網(wǎng)中的熱議話題。2019年，鍵盤制造公司CHERRY中國官方賬號在新浪微博上舉辦抽獎活動，送男性中獎者機械鍵盤一事引發(fā)女性網(wǎng)友吐槽。部分女性網(wǎng)友認為抽獎信息限定性別，涉嫌性別歧視，隨后CHERRY中國官方賬號回應多條微博，其內容不僅暗含性別刻板印象，且具有諷刺之意。于是部分激進女權主義者對各種“涉嫌性別歧視”的信息進行極端回擊，矛盾迅速被激化，一時間互聯(lián)網(wǎng)上掀起了對以“中華田園女權”為代表的激進女權主義的廣泛討論。

第三階段，2020年至今，“中華田園女權”影響更為廣泛，并成為被批評的極端女權的典型。2020年，在我國網(wǎng)絡社交媒體平臺微博發(fā)生的“著名博主Papi醬生孩子被罵”事件成為“中華田園女權”被批評的典型案例。新浪微博數(shù)據(jù)中心發(fā)布的《2020微博用戶發(fā)展報告》顯示，新浪微博是當前國內影響最大的網(wǎng)絡社交媒體平臺，微博用戶群體呈現(xiàn)年輕化趨勢，其中“90后”和“00后”的占比接近80%，且女性用戶規(guī)模高于男性用戶。粉絲量高達3000多萬的著名博主Papi醬在母親節(jié)期間發(fā)布了一張自己和孩子的照片，表示做母親十分辛苦，并祝所有母親節(jié)日快樂。隨后這條微博發(fā)酵，一條主要內容為“Papi醬生娃過后變得好疲憊啊，但是孩子還是隨父姓”的微博引起了網(wǎng)友的熱烈討論，Papi醬也遭到了“中華田園女權”者鋪天蓋地的謾罵。謾罵原因之一是網(wǎng)友認為Papi醬作為優(yōu)秀獨立女性的代表居然結婚生子，完全背叛了女性群體；原因之二是網(wǎng)友認為Papi醬如此優(yōu)秀卻沒有爭取到孩子的冠姓權，孩子居然隨父姓。更有甚者侮辱Papi醬為“婚驢”和“免費子宮”，至此“Papi醬生孩子被罵事件”徹底點燃了大眾對“中華田園女權”的批評與反思的熱情。

2022年4月2日，共青團中央在微博官方賬號上發(fā)布了一則主題為“每一代青年都無愧于時代”的動態(tài)，并附上了反映長征、抗美援朝、開鑿紅旗渠等重大歷史事件的照片，激勵青年不懈奮斗、共筑中國夢。共青團中央自2013年開通微博賬號以來一直持續(xù)推出與青年相關的時政信息、勵志故事和成長感悟等優(yōu)質內容。目前，“@共青團中央”已居群團組織新媒體傳播力的第一名，在互聯(lián)網(wǎng)平臺具有廣泛的影響力和公信力[1]。令人唏噓的是，“一代人有一代人的長征”引來了許多田園女權者的謾罵，田園女權者以發(fā)布的照片中沒有女性為由指責“@共青團中央”“故意忽略女性”“男女不平等”，利用虛假的性別矛盾吸引流量，大肆挑起男女對立。隨著事件的發(fā)酵，“@共青團中央”的官方賬號在2022年4月12日又發(fā)布了一則微博動態(tài)，直接指出“極端女權已經成了網(wǎng)絡毒瘤”，“極端女權”已經越來越猖獗，毒性越來越劇烈[2]。此次事件將以“中華田園女權”為典型代表的極端女權推上了風口浪尖，再一次引發(fā)大眾的關注。

“中華田園女權”現(xiàn)象很快引起學界關注。杜云飛是首位對田園女權現(xiàn)象進行研究的學者，他指出“中華田園女權”有兩大特征：一是發(fā)源于中國并具有本土化特征；二是囿于田園，具有只在口頭上大加撻伐喊口號而不身體力行的空談性特征[3]。學者張冠男則認為“田園”的意思是浪漫化，“中華田園女權”即女權在中國被浪漫化或者說是異化的變種，意味著“中華田園女權”不是真正意義上的女權[4]?？傊瑢W界普遍認為“中華田園女權”現(xiàn)象是指具有中國本土特色的“極端女權”，在涉及性別問題的話題中常發(fā)表偏激暴戾的觀點，敵對和仇視男性，利用雙重標準追求女性至上。“中華田園女權”引發(fā)少數(shù)青年女性對待男性十分排斥，對待婚姻態(tài)度負面，對待子嗣意識淡薄，導致部分青年男性對女性產生出敵意和不尊重態(tài)度。這樣的性別認知會引發(fā)性別沖突，不利于保持兩性關系和諧，不利于新時代青少年的健康成長，必須引起社會與學界的高度重視。

二、“中華田園女權”的本質——基于馬克思主義婦女觀視域

馬克思主義高度肯定婦女價值，指明了婦女解放路徑和婦女發(fā)展目標，是我國實現(xiàn)婦女解放和發(fā)展的根本理論指導，是認識、分析和解決各種有關女性問題的思想武器。在馬克思主義婦女觀指導下審視“中華田園女權”現(xiàn)象，其錯誤主要表現(xiàn)在以下三方面。

(一)權責失衡的價值觀，否定婦女的社會價值

“中華田園女權”權責失衡的價值觀表現(xiàn)在兩個方面。其一，回避勞動責任。這主要體現(xiàn)在田園女權者自恃女性是天然弱勢群體，利用女性的生理特殊性在社會生產中無限尋求“優(yōu)待”，將女性的社會勞動權讓渡他人，結果使女性從生理上的相對柔弱變成了社會中的徹底無能。其二，追求消費自由。這主要表現(xiàn)為田園女權者在消費中主張過度追求權利,追求自由，肆無忌憚地利用消費表達個體需要和自我實現(xiàn)，通過消費將“美”定義為女性的價值，將女性降格成了男性和資本評價體系中“美”的存在物。如“男人負責賺錢養(yǎng)家，女人負責貌美如花”等主張削弱了女性群體參與社會勞動的斗志，否定了婦女的社會價值。

馬克思主義高度肯定婦女的社會價值。婦女的社會價值體現(xiàn)在參與社會建設、促進社會發(fā)展和維護社會和諧三個方面。第一，在參與社會建設方面，婦女始終是社會建設的半邊天。毛澤東曾指出：“世界上什么事情，沒有婦女的參加就不成功?！盵5]進入新時代，我國有七成女性處于在業(yè)狀態(tài)，18—64歲在業(yè)者中女性占43.5%，男性占56.5%，女性在經濟社會發(fā)展中“半邊天”的作用進一步彰顯[6]。第二，在促進社會發(fā)展方面，女性是一支重要的人力資源。習近平高度重視女性人才的力量，在2015年7月6日中央黨的群團工作會議上指出，要“把婦女人才第一資源作用充分發(fā)揮出來”[7]。新時代的中國女性是社會建設的中堅力量，她們在接受高等教育、參與經濟管理、在專業(yè)人才中的占比都在穩(wěn)步提升。女性不同于男性的特質也促進了新社會分工的產生與發(fā)展，例如家政服務業(yè)的蓬勃發(fā)展、精細化收納行業(yè)的出現(xiàn)都體現(xiàn)著女性智慧、細膩以及善于體察他人的特質在社會生產中的變革性的影響，女性在社會發(fā)展中起著不可忽視的作用。第三，在維護社會和諧方面，婦女是促進家庭和諧和培育良好家風的重要主體。國是千萬家，一個和諧的社會由無數(shù)個和諧的家庭組成，女性在家庭中的獨特作用有利于熏陶和帶動子女、丈夫樹立良好的家風，良好家風又內化為每位家庭成員的行為規(guī)范，良好的行為規(guī)范在學習和工作領域都會產生向上向善的影響，產生更多良好的社會細胞，進而形成和諧的社會，提高整個社會的文明程度。隨著時代的發(fā)展，婦女的社會價值愈加重要，習近平站在全人類的高度積極肯定婦女對人類文明的推動作用。他指出，婦女是物質文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和進步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有人類社會[8]。

可見，婦女的社會價值不容忽視，巾幗的力量日漸彰顯。正如馬克思所言“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革”[9]480，馬克思主義婦女觀對女性社會價值的肯定駁斥了“中華田園女權”的錯誤觀點，積極發(fā)揮婦女的社會作用是推動和實現(xiàn)新時代女性發(fā)展的重要條件之一。

(二)非理性的家庭觀，否定女性的家庭價值

“中華田園女權”非理性的婚姻觀體現(xiàn)在從“唯性別視角”考慮家庭關系，將一切男女關系都視為性別壓迫。她們反婚反育，認為家庭是對女性的全面壓迫，呼吁女性拒絕結婚生育以獲得“身體自由”，抨擊已婚已孕的女性喪失獨立人格，甚至以生育作為籌碼來獲取高額彩禮和生育補償?！爸腥A田園女權”受西方意識形態(tài)影響試圖以西式自由構建中國女性的行為邊界，粗暴簡單地將追求不結婚不生育的“自由”視為現(xiàn)代進步女性的標準，將步入婚姻、照顧家庭等女性視為落后的代表，并力圖將其排除在女性群體之外。更為嚴重的是，田園女權的家庭觀使“女權主義”一詞在個別語境下成為了傳播西方意識形態(tài)的“糖衣”，打著女性爭取自由的幌子消費女性，制造性別對立和女性群體內部分化，嚴重影響著性別平等與家庭和諧。

女性在家庭中發(fā)揮著至關重要的作用，正確的婚姻觀不僅有利于女性的發(fā)展，更有利于促進家庭和諧與社會穩(wěn)定。在婦女與婚姻的關系方面，馬克思主義認為愛情是家庭結合的前提條件，是婚姻唯一的基礎。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出的，“當事人雙方的互相愛慕應當高于其他一切而成為婚姻基礎的事情”[9]90。馬克思曾批判資產階級的婚姻觀——“資產階級撕破了罩在家庭上面的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了單純的金錢關系”[10]403。因此，結婚的充分自由，是在女性擁有獨立的經濟能力，能夠自由支配自己的身體和行為的基礎上實現(xiàn)的。到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了[9]93。在婦女生育選擇方面，人類的繁衍是人類存在的前提，女性作為母親在人類社會中具有重要價值。我國法律始終保護婦女的生育選擇權，《中華人民共和國婦女權益保障法》第五十一條明確規(guī)定“婦女有按照國家有關規(guī)定生育子女的權利，也有不生育的自由”。可見，“中華田園女權”反對結婚卻爭取高額彩禮、反對生育卻提出需要生育補償?shù)男袨閷嶋H上還未跳出資本主義婚姻的邏輯，其反婚反育的觀點剝奪了女性作為母親的權利，不利于人類的發(fā)展延續(xù)。

不可否認，婦女受壓迫是一個歷史問題，會隨著歷史發(fā)展而結束。婦女問題起源于私有制，首先表現(xiàn)為家庭內部的壓迫。生產力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)使男子因身強力壯率先掌握了生產資料與勞動成果，并最終形成了男性天生處于強勢地位，女性天生處于弱勢地位的“社會共識”。馬克思主義婦女觀指明了回歸公共事業(yè)是婦女解放的先決條件，婦女解放道路同無產階級解放道路方向一致，即消滅私有制。同時，還指出家務勞動社會化的重要性，力求把私人的家務勞動逐漸融入公共的事業(yè)。第四期《中國婦女社會地位調查》顯示，在業(yè)女性工作日平均總勞動時間為649分鐘，其中有酬勞動時間為495分鐘；照料家庭成員和做飯、清潔、日常采購等家務勞動時間為154分鐘，約為男性的2倍[6]?？梢?，男女兩性在家務勞動中的付出仍存在較大差距，因此“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產，而家務勞動只占她們極少的功夫的時候才有可能”[9]178-179。

此外，新時代婦女在家庭中的獨特作用還體現(xiàn)在家教家風方面。家庭是構成社會最小的單元，女性在家庭中的作用關系著家庭和睦、社會和諧和下一代健康成長。習近平總書記指出，家教是一切教育的起點和基礎，是塑造人、培養(yǎng)人必不可少的一環(huán)[11]。婦女在人類再生產中的獨特作用決定了母親比父親在這關鍵一環(huán)上與孩子相處的時間更多，與孩子的交流溝通也更為融洽，在培育孩子“三觀”中的作用更大。因此，廣大婦女要在家教中發(fā)揮作為母親的角色優(yōu)勢，“把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長，長大后成為對國家和人民有用的人”[12]?？偠灾?，要注重發(fā)揮婦女在社會生活和家庭生活中的獨特作用，抵制“中華田園女權”錯誤思想，阻斷其傳播，引導女性樹立科學的馬克思主義婚姻觀、家庭觀。

(三)二元對立的性別觀，阻礙性別平等的發(fā)展

“中華田園女權”二元對立的性別觀表現(xiàn)在制造女性霸權、鼓吹性別對立矛盾兩個方面。一方面，“中華田園女權”不是以消除對女性的性別歧視為目的，而是以“打倒”全部男性為任務；另一方面，“中華田園女權”破壞了性別團結，不僅沒有團結男性群體，還導致了女性群體的內部分裂，將所有非“田園女權”的女性視為異己。“中華田園女權”在互聯(lián)網(wǎng)平臺常使用極端暴戾的言語，將任何涉及女性的個體事件都迅速地“加熱”為性別不平等的群體事件，任何一個能夠談論性別問題的網(wǎng)絡平臺都成為了“中華田園女權”的戰(zhàn)場，最終不可避免地群體極化。其結果往往導致爭論的焦點偏離問題的本質，致使部分女性在網(wǎng)絡中噤若寒蟬，絕口不提性別平等、女性主義等詞語，力圖撇清自己與“田園女權”的關系，反而造成了女性群體在爭取性別平等過程中的“失聲”狀況。

馬克思主義婦女觀倡導性別平等，致力于實現(xiàn)所有人自由而全面的發(fā)展。一方面，性別平等是實現(xiàn)所有人自由全面發(fā)展的前提。性別平等是兩種性別達到一種求同存異的和諧狀態(tài)，以和諧為基礎實現(xiàn)人本質的回歸。正如馬克思所言：每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[10]422。男性權威的確立以女性權利的犧牲為基礎，女性缺失的部分正是男性天然負重的部分，在婦女解放未完成的情況下，男性與女性都不是真正完整的“人”。性別平等對男性和女性皆具有重要意義，堅持性別平等的婦女觀不僅使女性回歸女性，也使男性回歸男性，使女性和男性都真正占有人的本質。另一方面，性別平等是求同存異的結構性平等。兩性結構性的平等不是男女兩性絕對的同一，而是具體問題具體分析的差異化共贏。性別平等、共同發(fā)展是全人類發(fā)展的題中應有之義，要使全人類解放就要打破男女兩性二元對立的思想，將男性和女性都作為具有統(tǒng)一性的人來對待。

事實上，“中華田園女權”現(xiàn)象的出現(xiàn)不是全部女性意識的倒退，而是個別女性意識樸素、偏激的覺醒。在男女平等作為基本國策的今天，中國女性已不再是需要借助自上而下的方式被國家賦予同男性平等的社會地位。相反，女性個體不同的訴求要通過自下而上的方式，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺表現(xiàn)出來。“中華田園女權”現(xiàn)象的出現(xiàn)也反映出近年中國女性意識的覺醒和女性社會地位的提升，但落后的性別文化和不科學的性別觀念依舊制約著中國女性的發(fā)展。毋庸諱言，長期以來中國封建落后的性別文化造成了女性心理深層的自卑，造成了長期女性主體性的喪失，使一部分女性形成了依附他人、依附家庭的觀念和生存狀態(tài)。改革開放后，我國經濟快速發(fā)展，人民的生活水平有了顯著的提升，但落后的性別文化并未完全消除。如今在互聯(lián)網(wǎng)平臺中，一部分曾受落后文化壓迫的女性抱著“復仇”的心態(tài)使用暴戾的語言攻擊男性，還有一部分女性在物質條件富足后延續(xù)依附于人的狀態(tài)，宣揚男性應無條件付出、女性應坐享其成的觀點，這種論調影響著女性的進步發(fā)展。在未來發(fā)展中充分考慮兩性的現(xiàn)實差異和婦女的特殊利益，營造更加平等、包容、可持續(xù)的發(fā)展環(huán)境，縮小男女兩性發(fā)展差距是應對“中華田園女權”現(xiàn)象的必然選擇。

三、新時代促進女性發(fā)展的思考

實現(xiàn)婦女解放、追求性別平等是我國社會高質量發(fā)展的應有之義，是社會主義現(xiàn)代化的必然要求，學習和樹立馬克思主義婦女觀對推進女性發(fā)展和性別平等具有重要意義。以“中華田園女權”為代表的極端女權思想在互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播反映出目前我國馬克思主義婦女觀的宣傳力度不足、性別平等觀念教育不夠、相關法律法規(guī)和社會保障體系不完善等問題急待解決。互聯(lián)網(wǎng)深刻塑造著當代青少年，價值觀還未完全形成的中國青少年最容易受到“中華田園女權”思想的影響。目前，中國未成年人互聯(lián)網(wǎng)普及率達94.9%，互聯(lián)網(wǎng)已經成為當代青少年的“第六感官”[13]。因此，與“中華田園女權”帶來的歪風邪氣作斗爭，恢復互聯(lián)網(wǎng)中的清風正氣刻不容緩。

(一)強化馬克思主義婦女觀宣傳

深刻領悟馬克思主義婦女觀，講好新時代女性故事，引領青少年健康成長。第一，以杰出女性作為宣傳典型，增強馬克思主義婦女觀線上線下的宣傳力度。例如選擇具有杰出貢獻的女性科學家、傳遞正能量的三八紅旗手等作為廣大女性的榜樣，大力宣傳女性在社會中的積極貢獻，同時結合具有紀念意義的活動及節(jié)日舉辦宣講活動和專題報告，對強化全社會性別平等意識有重要作用。第二，加強官方媒體的網(wǎng)絡影響力，提升官方媒體講好女性故事的能力。例如，中華全國婦女聯(lián)合會的官方微博賬號“女性之聲”在互聯(lián)網(wǎng)中影響廣泛，經常通過發(fā)布優(yōu)秀女性的勵志故事傳遞女性力量，對于促進網(wǎng)絡性別平等觀念的傳播有著不可替代的作用。此外，培育互聯(lián)網(wǎng)平臺意見領袖也十分關鍵。網(wǎng)絡意見領袖在改變輿論、引導行為和制定法規(guī)中起著重要的作用，培育擁有馬克思主義婦女觀的意見領袖和杰出女性代表作為網(wǎng)絡意見領袖，對于促進網(wǎng)絡性別平等觀念的傳播有著不可替代的作用。第三，完善傳媒監(jiān)管機制。落實落實細網(wǎng)絡實名制，約束互聯(lián)網(wǎng)使用者做到言出有責，將責任落實到個體，形成和諧友愛的網(wǎng)絡環(huán)境，為女性發(fā)展和性別平等提供有利條件。同時，要特別強化對新媒體平臺推送內容的監(jiān)管和精細化審核，阻止落后觀念和腐朽文化的發(fā)布。例如，有些新媒體平臺(特別是短視頻平臺)，為獲取流量收益常以年輕貌美的女性為內容主體，其內容打著“物化女性”“媚男”“低俗惡趣味”的擦邊球，不僅不利于女性形象的塑造，更容易影響青少年的性別認同和價值取向。

(二)做實青少年性別平等觀教育

科學平等的性別觀念可以幫助青少年樹立正確價值觀，“扣好人生第一?？圩印薄５谝?，從法律法規(guī)制定層面進一步反思和完善現(xiàn)行教育法規(guī)中性別歧視的盲點內容，加強對教材編制、課程設置、教學過程的性別平等評估。同時學校應根據(jù)女性青少年的特點，在教育、管理方面采取更具針對性的措施，例如幫助女性青少年了解基本的生理知識、加強青春期心理疏導等。第二，通過主題培訓以及設立獎懲機制提高教師對性別平等的認知水平，促進教師在教學過程中不帶性別偏見地培養(yǎng)學生在學習上的自信心，防止在教育過程中出現(xiàn)教師對男女同學區(qū)別對待的不公正現(xiàn)象。第三，家校聯(lián)動，提高家長的性別平等意識。特別是在偏遠地區(qū)和受教育程度有待提高的地區(qū)，女生在家庭教育中相對于男生易受到更嚴苛的道德規(guī)范，不能與男生一樣享有公平的教育機會。所以，通過家校聯(lián)動、舉辦講座等方式，提升父母對于性別平等認知的水平，防止在家庭教育過程中將傳統(tǒng)的性別規(guī)范通過教育手段傳遞給女生，內化到女生的意識深層，潛移默化地形成男尊女卑的認知模式和性別角色定位。這特別不利于女生潛能的發(fā)展和自主性的培養(yǎng)。

(三)促進新時代婦女權益保障供給

“中華田園女權”現(xiàn)象一定程度上反映了女性背負的來自家庭和社會的雙重壓力難以消解，生育經濟負擔重、兒童無人照料以及女性難以平衡家庭與工作的關系等。這也是我國正式宣布全面放開“三孩政策”后婦女生育意愿低的原因之一。一方面，國家應進一步完善和落實配套生育支持措施，在經濟保障方面實施普惠托育專項行動，多渠道擴大普惠性托位供給；在制度保障方面應進一步加速完善生育休假制度與生育保險制度，在社會資源分配過程中納入生育視角，統(tǒng)籌考慮女性勞動者工作時間和休息休假情況，加速制定切合實際的女職工產假、哺乳假等婦女權益保障方案。另一方面，作為配偶的男性應積極參與到家庭建設中，與女性共同承擔家庭責任，共同培育祖國的下一代。習近平總書記呼吁廣大黨員干部“除了工作需要以外，少出去應酬，多回家吃飯”[14]，男性在家庭要肩負起育兒、家務等責任。家庭建設需要男女兩性的共同付出，男女兩性在家庭建設中分工不同，作用同等重要。

女性發(fā)展絕不是男性地位的墜落，而是人類的全面發(fā)展。新時代，美好生活需要女性智慧，共同富裕目標的實現(xiàn)需要女性力量。堅持馬克思主義婦女觀中國化發(fā)展，不僅有利于明辨諸如“中華田園女權”現(xiàn)象的錯誤觀點，有助于在紛雜的社會思潮中培養(yǎng)新一代青少年的性別平等觀念，有助于用中華民族共同體意識凝聚全體人民，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢注入女性力量。