向以鮮

斧頭和蠟燭，這兩樣看似毫不相干的東西，在趙宋王朝的帷幕拉開(kāi)不久，就奇妙地關(guān)聯(lián)在一起：雪夜的斧聲燭影，聽(tīng)覺(jué)上的沉悶感與視覺(jué)上的朦朧與恍惚，一直伴隨著這個(gè)王朝的興盛和衰亡。不動(dòng)聲色的血腥現(xiàn)場(chǎng)，被搖曳多姿的燭影和無(wú)聲的大雪遮掩起來(lái)，成為一個(gè)王朝的時(shí)代隱喻。韓國(guó)詩(shī)人高銀說(shuō)：“下起鵝毛大雪/下起鵝毛大雪/所有人都無(wú)罪了”。

斧頭入詩(shī)，是一個(gè)相當(dāng)古老的事件。劉勰在《文心雕龍》中討論樂(lè)府源流時(shí)說(shuō)：

樂(lè)府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰及皇時(shí)。自《咸》《英》以降，亦無(wú)得而論矣。至于涂山歌于候人，始為南音；有娀謠乎飛燕，始為北聲；夏甲嘆于東陽(yáng)，東音以發(fā)；殷整思于西河，西音以興。音聲推移，亦不一概矣。

這里談到的東南西北四個(gè)方向最早的詩(shī)歌，這些華夏詩(shī)歌的雛形，對(duì)于后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》都產(chǎn)生過(guò)重大影響。其中的“東音”——中國(guó)東部（包括東南方向）民間詩(shī)歌——夏甲嘆于東陽(yáng)的詩(shī)歌，就叫《破斧歌》。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《呂氏春秋》，記載了一則夏朝國(guó)王孔甲在東陽(yáng)山打獵遇見(jiàn)一個(gè)嬰兒的故事：

夏后氏孔甲田于東陽(yáng)萯山。天大風(fēng)，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后來(lái)，是良日也，之子是必大吉?！被蛟唬骸安粍僖?，之子是必有殃?！焙竽巳∑渥右詺w，曰：“以為余子，誰(shuí)敢殃之？”子長(zhǎng)成人，幕動(dòng)坼橑，斧斫斬其足，遂為守門(mén)者。孔甲曰：“嗚呼！有疾，命矣夫！”乃作為“破斧”之歌，實(shí)始為東音。

這個(gè)十分詭異的故事帶有強(qiáng)烈的宿命論色彩：普通百姓的孩子，即使被帝王收養(yǎng)，最終還是被一把命中的斧頭劃斷了腿，成為一個(gè)殘疾的守門(mén)人。夏甲的《破斧歌》沒(méi)有能夠傳承下來(lái)，現(xiàn)在保留于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中的《破斧》，顯然和夏甲的詩(shī)歌不是一回事。章炳麟在《訄書(shū)》中指出：

尋其事指，絕非一揆，而文句相同，義訓(xùn)亦近。斯皆所謂音節(jié)諧孰，天縱其聲者也。必欲彼此互證，豈非陷于兩傷者乎？

斧頭砍伐的聲音，我們確實(shí)在《詩(shī)經(jīng)》中聽(tīng)到過(guò)，那些砍伐的“丁丁”聲，就是斧頭發(fā)出的。這聲音，在杜甫詩(shī)歌中也可聽(tīng)到。詩(shī)人在夔州寫(xiě)過(guò)一首《課伐木》，根據(jù)自序可知：杜甫讓本地的幾個(gè)仆人（伯夷、辛秀、信行等）入谷斬陰木，每人每天砍四根：

長(zhǎng)夏無(wú)所為，客居課奴仆。

清晨飯其腹，持斧入白谷。

青冥曾巔后，十里斬陰木。

人肩四根已，亭午下山麓。

尚聞丁丁聲，功課日各足。

唐人王季友在《雜詩(shī)》中，更專門(mén)寫(xiě)了斧聲：

采山仍采隱，在山不在深。

持斧事遠(yuǎn)游，固非匠者心。

翳翳青桐枝，樵爨日所侵。

斧聲出巖壑，四聽(tīng)無(wú)知音。

豈為鼎下薪，當(dāng)復(fù)堂上琴。

鳳鳥(niǎo)久不棲，且與枳棘林。

在王季友這兒，持斧伐木很有些隱士的行為表演意味，斧聲時(shí)時(shí)在巖壑間回響，卻沒(méi)有一個(gè)真正懂得的人。賈島的《蓮峰歌》中，我們看見(jiàn)了，也聽(tīng)見(jiàn)了另外一番斧聲：

錦礫潺湲玉溪水，曉來(lái)微雨藤花紫。

冉冉山雞紅尾長(zhǎng)，一聲樵斧驚飛起。

那只被斧頭驚飛的火紅長(zhǎng)尾野雞，也曾打動(dòng)過(guò)圣人孔子。北宋詩(shī)人梅堯臣寫(xiě)過(guò)一首名叫《樵斧》的詩(shī)作：

適從伐枯桑，莫悟刃已缺。

蠶工向欲迫，田事不可徹。

丁丁背谷聲，役役持柯熱。

積薪高于山，焉用先后別。

這把樵斧，伐的不是一般的木材，而是枯槁的桑木。從北宋人范鎮(zhèn)《登崇圣閣》詩(shī)中可知，當(dāng)年的成都極盡繁華，到處都能聽(tīng)見(jiàn)斧頭的聲音：

金地環(huán)回半錦城，累年斤斧不停聲。

遠(yuǎn)村民舍煙未起，滿寺僧筵鐘盡鳴。

欄檻高低資眺覽，市廛言笑尚分明。

阿房昔日徒虛語(yǔ)，壯麗應(yīng)虧此畫(huà)楹。

然而，美麗的斧頭也是鋒利的，如同俄羅斯白銀詩(shī)人曼德?tīng)査顾匪f(shuō)：“尖銳的星辰在上空閃耀，星光，像斧頭上的鹽。”

斧頭的聲音，有時(shí)也可能從虛空中發(fā)出，雪亮的利刃只須和春風(fēng)相激蕩，便可發(fā)出金屬的尖嘯——我們?cè)谇f子所描述的那個(gè)郢人的斧頭上聽(tīng)見(jiàn)過(guò)。

而中國(guó)人對(duì)于影子的關(guān)注與熱愛(ài)，最初同樣來(lái)自善于做夢(mèng)的莊子。從某種意義上，莊子可以被稱為“影子哲學(xué)家”，正好與早生半個(gè)多世紀(jì)討論過(guò)洞穴影子的古希臘哲人柏拉圖遙相呼應(yīng)。在《齊物論》中，莊子設(shè)置了一段關(guān)于罔兩與影子的對(duì)話：

罔兩問(wèn)景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”

一天，影子外圍的虛光（罔兩）問(wèn)影子：你一會(huì)兒行走，一會(huì)兒又停??；一會(huì)兒坐著，一會(huì)兒又站起來(lái)。怎么就沒(méi)個(gè)定性呢？聽(tīng)了這話，影子似乎被激怒了，一連反問(wèn)了五個(gè)問(wèn)題：我是有所依賴才這樣的嗎？我影子沒(méi)有主體意識(shí)，那么，決定我行止的那個(gè)主體，其依據(jù)又是什么呢？難道要讓我像蛇依附于鱗片、蟬依附于羽翼一樣嗎？如果是這樣，我又怎么知道我會(huì)是這個(gè)樣子呢？或者，我又怎么知道我不是那個(gè)樣子的？

這段暗影與灰色的對(duì)話，實(shí)在絕妙得很，其中潛存著東方理性思維的高度和深度。

從此以降，中國(guó)人便愛(ài)上了千姿百態(tài)的影子：云影、花影、風(fēng)影、雪影、山影、月影、夢(mèng)影。在這些綽綽無(wú)盡的影子博物館中，燭影是微弱和微暗的，然而卻是必不可少的一道風(fēng)景。燭影最初被詩(shī)人們所關(guān)照的史實(shí)，大約出現(xiàn)于南朝時(shí)代。南梁詩(shī)人劉孝威曾為曲水中的燭影而觸動(dòng)，寫(xiě)下《禊飲嘉樂(lè)殿詠曲水中燭影詩(shī)》：

火浣花心猶未長(zhǎng)，金枝密焰已流芳。

芙蓉池畔涵停影，桃花水脈引行光。

所謂“禊飲”，意即農(nóng)歷三月上巳日的宴飲。這種宴飲有時(shí)在室外舉行（如《蘭亭集序》所述），有時(shí)也在室內(nèi)（如嘉樂(lè)殿）展開(kāi)。曲水流觴中，燭影隱隱約約，就連梁元帝蕭繹也禁不住贊美起來(lái)：

魚(yú)燈且滅燼，鶴焰暫停輝。自有銜龍燭，青光入朱扉。映水疑三燭，翻池類九微。入林如磷影，度渚若螢飛。河低扇月落，霧上珠星稀。章華終宴所，飛蓋且相追。

（《詠池中燭影詩(shī)》）

梁元帝說(shuō)，那水中的燭影美得驚人，像夜晚林中的磷火，又像是江渚上的流螢。大詩(shī)人杜甫也喜歡燭影：

日下四山陰，山庭嵐氣侵。

牛羊歸徑險(xiǎn)，鳥(niǎo)雀聚枝深。

正枕當(dāng)星劍，收書(shū)動(dòng)玉琴。

半扉開(kāi)燭影，欲掩見(jiàn)清砧。

（《暝》）

燭影有時(shí)是孤獨(dú)的，如同權(quán)德輿在《舟行見(jiàn)月》中所寫(xiě)：

月入孤舟夜半晴，寥寥霜雁兩三聲。

洞房燭影在何處，欲寄相思?jí)舨怀伞?/p>

李商隱將燭影的孤獨(dú)感，寫(xiě)到了天上：

云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。

嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

（《嫦娥》）

人生的漫漫長(zhǎng)夜，也許就在燭影的搖晃中消逝殆盡。所以，白居易才會(huì)在《暮歸》中感嘆：

不覺(jué)百年半，何曾一日閑。

朝隨燭影出，暮趁鼓聲還。

甕里非無(wú)酒，墻頭亦有山。

歸來(lái)長(zhǎng)困臥，早晚得開(kāi)顏。

通常而言，燭影屬于室內(nèi)風(fēng)光，較少見(jiàn)于室外。但是，我們?cè)谒未穼W(xué)家司馬光的詩(shī)中，卻看見(jiàn)了道路上的燭影：

寒壓春頭草未芽，喜聞置酒賞新葩。

官儀赫奕三川守，野意蕭疏四皓家。

不用管弦妨淡濘，豈容桃李競(jìng)繁華。

昏鴉散亂傳呼出，歸路林間燭影斜。

（《和君貺任少師園賞梅》）

這景象足夠奇特：黃昏中的鴉群在天空亂飛，一只小火炬一樣的蠟燭光影，照亮回家的林間小路。

北宋王詵有一首名為《憶故人》的詞：

燭影搖紅向夜闌，乍酒醒、心情懶。尊前誰(shuí)為唱陽(yáng)關(guān)，離恨天涯遠(yuǎn)。

無(wú)奈云沉雨散。憑闌干、東風(fēng)淚眼。海棠開(kāi)后，燕子來(lái)時(shí)，黃昏庭院。

吳曾《能改齋漫錄》記載說(shuō)：

徽宗喜其詞意，猶以不豐容宛轉(zhuǎn)為恨，遂令大晟府別撰腔。周美成（邦彥）增損其詞，而以首句為名，謂之《燭影搖紅》。

徽宗本質(zhì)上是個(gè)詩(shī)人或藝術(shù)家，心思太細(xì)太敏感的人，是當(dāng)不好帝王的。北宋晏殊也寫(xiě)過(guò)“燭影搖紅”的語(yǔ)句：

喧天絲竹韻融融。歌唱畫(huà)堂中。

玲女世間希有，燭影夜搖紅。

（《訴衷情》）

在詩(shī)人或詞人的筆下，總的來(lái)說(shuō)，斧聲燭影始終是高遠(yuǎn)的夢(mèng)幻的。尤其是燭影，很多時(shí)候都具有愛(ài)的氣息：

冰姿人不老，長(zhǎng)伴春閑，環(huán)佩聲中度

芳宴。寶屏開(kāi)，煙裊裊，金鴨吹香，歡笑處，燭影花光共暖。

（李鼐《洞仙歌》）

但是，還有另外一種斧聲燭影，陰暗的，陰謀的，血淋淋的。

開(kāi)寶九年（976）十月十九日晚上，天高星燦，宋太祖趙匡胤漫步在太清閣，心緒十分清雅。不料突然之間陰云密布，大雪夾著冰雹驟然襲來(lái)，令人措手不及。

太祖的心情也受到劇烈震蕩，便召見(jiàn)弟弟晉王趙光義入宮夜話，這個(gè)晉王，就是后來(lái)的宋太宗。兄弟倆在宮中對(duì)飲，那些宦官和嬪妃們，只得守在殿外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著這對(duì)兄弟的剪影。接下來(lái)的情形，像是一出十分詭異的皮影戲——在晃動(dòng)的燭影中，趙光義不時(shí)起身離開(kāi)座位，仿佛是在謙讓或退避著什么。一直到半夜時(shí)分，外面的風(fēng)雪更大了，殿廊及露天的地上，積雪已經(jīng)有好幾寸深。宮人看見(jiàn)太祖手里拿著一把柱斧，一邊“嚓嚓嚓”戳著積雪，一邊看著趙光義說(shuō)：“好做，好做！”說(shuō)完，太祖就在殿中解衣就寢，很快發(fā)出雷霆般的鼾聲。趙光義呢，他在干什么？典籍上沒(méi)有明確記載。但有一點(diǎn)可以肯定，他并沒(méi)有像太祖那樣沉睡。

雪夜的寂靜在五更被徹底打破：宮人發(fā)現(xiàn)，太祖趙匡胤已經(jīng)永遠(yuǎn)閉上了眼睛。

在和尚文瑩的相關(guān)筆記中，并沒(méi)有直接說(shuō)太祖的死因。但是，明眼人都能從中讀出弦外之音：趙光義有謀殺的動(dòng)機(jī)（爭(zhēng)奪皇位），有謀殺的時(shí)間（雪夜）和地點(diǎn)（大內(nèi)），甚至有謀殺的道具（酒或斧）。

在另外的記載中，趙光義的謀殺動(dòng)機(jī)還被進(jìn)一步披露：有人認(rèn)為趙光義在謀奪皇位的同時(shí)，還摻雜著情殺的因素，兄弟倆同時(shí)熱愛(ài)著后蜀美麗且極富才情的花蕊夫人費(fèi)氏。其實(shí)即使情殺的說(shuō)法屬實(shí)，花蕊費(fèi)氏也只不過(guò)是一個(gè)偶然的觸發(fā)點(diǎn)。趙光義知道，自己若要登上皇位，面臨著諸多障礙，最強(qiáng)有力的對(duì)手，就是太祖的幾個(gè)兒子如趙德芳和趙德昭等。父死子繼，這是封建皇權(quán)天經(jīng)地義的事，而兄終弟及，則多少顯得有些僭越之嫌。

那么，弟弟晉王趙光義到底用什么方式殺死了哥哥宋太祖呢？

有人認(rèn)為就是那把柱斧。宮中的柱斧實(shí)際上是一種具有裝飾性的工具，也是身份地位的象征，不僅個(gè)頭比民間鐵斧小巧許多，而且常常是由玉石制作，所以準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該叫“玉斧”。《宋史》記載：

一日，（丞相史嵩之）庭鵲噪，令占之，曰：“來(lái)日晡時(shí)，當(dāng)有寶物至?！泵魅?，李全果以玉柱斧為貢。

這種玉斧有沒(méi)有一定的擊殺功能呢？當(dāng)然也是有的。李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中記載：宋太祖曾用玉斧直接敲斷了屯田員外郎雷德驤的上腭二齒。盡管如此，鑒于宮中謀殺必須一擊即中，一把玉斧顯然遠(yuǎn)不是最好的工具。

要解開(kāi)謀殺方式之謎，還得提及另外兩個(gè)人——醫(yī)官程德玄和內(nèi)侍都知（宦官）王繼恩。司馬光在《涑水紀(jì)聞》中，對(duì)這個(gè)雪夜故事的后半段作了進(jìn)一步記載。四更時(shí)，太祖駕崩。驚惶的宮人連忙通報(bào)宋皇后（左衛(wèi)上將軍、忠武軍節(jié)度使宋偓長(zhǎng)女），宋皇后立即讓內(nèi)侍都知王繼恩火速召秦王趙德芳進(jìn)宮。然而王繼恩并未去找趙德芳，而是直奔趙光義的晉王府。王繼恩十萬(wàn)火急地趕到晉王府，卻看見(jiàn)以醫(yī)術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的程德玄獨(dú)自坐在大門(mén)前。王繼恩上前詢問(wèn)緣由。程德玄說(shuō)他二更時(shí)分就被叫來(lái)，卻至今未見(jiàn)晉王的影子，擔(dān)心晉王生病了。王繼恩乃告以太祖之死，兩人一同進(jìn)入府中拜見(jiàn)趙光義。趙光義得知此事不敢入宮，說(shuō)要與家人商量再做決定。這時(shí)王繼恩焦急地催促：夜長(zhǎng)夢(mèng)多，皇位就要被別人奪走了。趙光義恍然醒悟，三人踏雪進(jìn)宮。宋皇后聽(tīng)見(jiàn)王繼恩的聲音，以為是趙德芳也到了，結(jié)果站在她面前的，赫然竟是晉王趙光義。宋皇后知道大勢(shì)已去，便對(duì)趙光義悵然說(shuō)道：我們母子的身家性命，都交給官家了。趙光義流下熱淚，安慰宋皇后說(shuō)，共保富貴，不用害怕。

司馬光的記載，似乎在刻意為宋太宗趙光義進(jìn)行開(kāi)脫。按照司馬光的說(shuō)法，太祖駕崩的那個(gè)夜晚，趙光義根本就不在宮中。但十分蹊蹺之處有三：其一，一個(gè)小小的內(nèi)侍都知，何以膽敢違抗宋皇后的懿旨，不去通知秦王趙德芳而直接通知晉王趙光義？其二，程德玄為什么二更天即被召來(lái)，卻一直沒(méi)有見(jiàn)著趙光義？會(huì)不會(huì)此間趙光義根本就不在開(kāi)封府，而是等王繼恩到達(dá)后，趙光義才悄然返回府中？其三，程德玄之來(lái)或許根本就不是為趙光義治病，而是迫切想知道一件事的結(jié)果。程德玄想知道的，是不是自己配制的毒藥，最終殺死了太祖沒(méi)有呢？

種種跡象表明，開(kāi)寶九年（976）這個(gè)突如其來(lái)的風(fēng)雪之夜，晉王趙光義正是將醫(yī)官程德玄秘制的毒藥，投放在宋太祖的酒杯中，從而奪取了最高權(quán)位。這樣一來(lái)，我們也便對(duì)那場(chǎng)斧聲燭影中的“皮影戲”有了更合乎情理的解釋：趙光義離席避讓等相關(guān)動(dòng)作，正是他投毒的障眼法。而發(fā)現(xiàn)一切已然無(wú)可挽回之際，太祖乃悲憤地叫道：“你做的這等好事！”實(shí)際上，對(duì)于酒中投毒殺人這種伎倆，趙光義在此之前已用得相當(dāng)嫻熟，南唐李煜、后蜀孟昶、吳越錢(qián)俶等人，都由他一手策劃用毒酒殺死。而趙光義當(dāng)上皇帝后，對(duì)于品性貪婪的程德玄始終持縱容的態(tài)度，其中的玄機(jī)亦頗令人玩味。

宋太祖猝死，直到今天仍然撲朔迷離。唯美的帷帳后，昏眩凄寒的流光中，殺氣四下飄浮游走。

就像“斧聲燭影”這四個(gè)字。