◎楊書娟

南京高淳區(qū)民風淳厚，保留了很多獨特的民俗文化。其中高淳區(qū)的臘八節(jié)至今依然有深厚的群眾基礎，因臘八“逐疫迎春”而發(fā)展出來的高淳曲藝“送春”是南京地區(qū)獨具特色的鄉(xiāng)土藝術瑰寶之一，對高淳區(qū)的臘八節(jié)及“送春”的研究對認識南京地區(qū)節(jié)俗及曲藝的發(fā)展都有一定的價值。本文在概述“送春”歷史溯源及藝術價值的基礎上，指出目前保護與傳承傳播“送春”的突出問題，并對高淳區(qū)文化館保護與傳承傳播“送春”的工作進行總結與思考。

一、高淳“送春”傳承傳播現狀

從臘八開始的“送春”，作為高淳民間傳承了一代又一代的曲藝，是南京地區(qū)獨具特色的民間曲藝表演形式，它和“打五件”“送麒麟”一樣是南京地區(qū)不可多得的鄉(xiāng)土藝術瑰寶。送春表演形式多樣，人員少則1 ～2 人，多則5 ～6 人，一般臘八至初五之間表演較多，對研究南京地區(qū)鄉(xiāng)土文化有很重要的價值。隨著城鎮(zhèn)化快速推進，人們生活水平不斷提升，“送春”藝人大多丟棄了“送春”行當，隨著許多老藝人相繼去世，“送春”曲藝唱詞也大幅度流失。

二、高淳“送春”的歷史淵源、演出方式及藝術價值

（一）高淳“送春”的歷史淵源

南京高淳區(qū)民風淳樸，傳統(tǒng)節(jié)俗保存較好。以臘八節(jié)為例，其至今在高淳都有著廣泛的群眾基礎。臘八節(jié)作為年俗的序幕，在高淳民間，老百姓的參與度很高。每逢臘八節(jié)，南京高淳區(qū)家家戶戶都要煮食臘八粥，據說是為了紀念抗金英雄岳飛的緣故。相傳當年，岳飛率部抗金于牛首山，正值數九嚴冬，岳家軍衣食不濟、挨餓受凍，眾百姓相繼送粥，岳家軍飽餐了一頓百姓送的“千家粥”，結果大勝而歸。這天正是農歷十二月初八。岳飛死后，高淳人民為了紀念他，每逢臘月初八，便以雜糧豆果煮粥，相習成俗。不僅如此，高淳椏溪鎮(zhèn)至今還保留著反映岳家軍大戰(zhàn)金兀術的小馬燈習俗，其也是始于每年的臘八節(jié)，直至元宵節(jié)方能落幕。

臘八節(jié)的另一習俗便是逐疫。臘八逐疫這一習俗起源很早。諺語：“臘鼓鳴，春草生”，村人并擊細腰鼓，戴胡頭，乃作金剛力士以逐疫?！堆嗑q時記·太平鼓》：“兒童三五成群，以藤杖擊之，鼓聲咚咚然，環(huán)聲錚錚然，上下相應，即所謂迎年之鼓也?！迸D八節(jié)逐疫迎春的習俗在南京高淳區(qū)也有遺留，南京市級曲藝類非遺項目的“送春”便是這一習俗的體現。

高淳“送春”是南京地區(qū)獨具特色的民間曲藝表演形式。關于高淳“送春”的起源有好幾種說法，公認的說法是起源于南京城。高淳“送春”里有一首比較流行的《春歌》打頭第一句是這樣唱的：“送春之人本姓陳，家住南京水西門”，由此可見，在高淳“送春”藝人行伍里對高淳“送春”起源于南京的認同度還是比較高的。高淳“送春”藝術來自民間，又扎根民間，演員與觀眾并沒有距離，演員即觀眾，觀眾亦可以成為演員。演唱內容又大多是觀眾理解和熟悉的事物，演員和觀眾之間有很強的互動性。高淳作為南京的屬縣，很容易受到南京民風民俗的影響，高淳相對南京比較封閉保守，民風民俗更容易長久保留下來。至今高淳“送春”唱詞中依然保留許多與南京有關系的內容。如著名的春歌《洛陽橋》唱的就是南京城里的橋：

手抓揪子揪一揪，揪到南京古同橋。

古同橋下三條河，中河又通洛陽橋。

歌詞中提到的橋直到今天依然可以在南京城中找到。無獨有偶，根植于南京市井生活的曲藝南京白局關于南京的橋也有著名的唱段?？梢姼叽尽八痛骸痹诎l(fā)展過程中也借鑒了南京白局。作為一種表現農村生活的曲藝形式，“送春”活動在春節(jié)期間最為活躍，送春人敲鑼打鼓給千家萬戶唱春歌，為人們所喜聞樂見。在過去，“送春”目的是為了避免乞討時的難堪，便采用這種獨特的演唱方式。送春人沿街表演以獲得報酬有“半月送春三月糧”之說。

在表演中，“送春”藝人可以得到一定的報酬是“送春”藝術生長的現實土壤。隨著人們生活水平的不斷提升，“送春”這種傳統(tǒng)的曲藝形式就日漸式微乃至幾乎完全淡出人們的視野。2007 年，“送春”被南京市人民政府列入首批南京市非物質文化遺產名錄。

（二）高淳“送春”的演出方式

高淳“送春”的演出方式有兩種。

一種是“送春”藝人從臘月至正月十五期間走街串巷，逐門逐戶演唱的走春。走春講究見到什么唱什么，稱之為“見花開”?！耙娀ㄩ_”演唱內容廣泛而多樣，大多以生活小事和日常起居為主。這些唱詞保留了大量的民俗風情等方面的內容。對研究中國古代社會生產、生活方式、文化習俗及民族心理等都具有較高的價值。除此之外，還會唱一些祝福添福添壽、好運發(fā)財、恭賀新春的“歡喜歌”。唱罷，主家付給走春藝人的多是一些小錢和歡喜團（南京地區(qū)過年期間為拜年的客人準備的一種小食）。給多給少，走春藝人都不介意。

另一種演出方式是坐堂春，也叫送座堂，就是富戶人家或者幾戶人家聯合出錢邀請送春藝人在家坐唱。坐堂春唱詞有固定的本子，演唱的時間也比較長，短則一兩個小時，長則可以唱上一兩天。古柏江張村一個送春人曾經因為唱春一次性獲得十四擔稻。坐堂春經常會唱的有《洛陽橋》《十里亭》《風箏記》等，其中《風箏記》最長的版本唱詞多達1400句。

高淳“送春”藝人之間也有一些演出行規(guī)，如果要入行“送春”，必須經過拜師掛名才可以。新出師的送春藝人要在鑼板上掛上兩個裝飾銅錢，意思就是才學成，這樣遇到同行的送春藝人，就不會被要求比春——即比一比誰的唱詞更多，誰唱得更好聽。如果送春藝人使用的是沒有裝飾銅錢的光板鑼鼓，寓意自己唱曲技藝高超不怕比試，那么在“送春”途中遇到同樣是光板鑼鼓的同行，就會被要求比試一番。兩支光板鑼鼓的“送春”隊伍相遇，往往要唱到分出輸贏為止，場面十分精彩。

（三）高淳“送春”的藝術價值

高淳“送春”的曲調獨特，其表演藝術貼近人們的生活，唱詞通俗易懂，而且以祝福賀喜詞擅長，富有極強的感情色彩與濃郁的鄉(xiāng)土氣息，見人見物都不乏哲理的表達和情感的流露?！八痛骸北硌菪问蕉鄻?，人員少則1 ～2 人，多則5 ～6 人，演出有單口、對口、群口等多種形式，但以二人搭檔對口表演較為常見。兩人搭檔一人執(zhí)鼓一人執(zhí)鑼，一唱一和，以鼓手行腔起調開始，以鑼手接唱應和結束?！八痛骸背Ｓ玫那{有長調和短調之分。長調章節(jié)婉轉，清雅流暢；短調節(jié)奏明快，抑揚歡快。高淳“送春”演出中也會用到一些其他曲調如“驚喜調”“打牙調”“山歌調”等。

“送春”的唱詞往往是師徒心口相授很少有文字記錄，尤其是數量巨大的送春“見之歌”因為沒有文本記錄，隨著時間的推移而流失嚴重?！八痛骸背~以崇尚正義、講求好人好事的勸世文、歌頌愛情和反映人們美好生活作為常見主題。從《高淳縣資料本》上記載的“送春”唱詞可以看出其具有題材廣泛、形象生動、貼近生活等特點。春歌里的“見之歌”題材基本是老百姓熟悉的行業(yè)與生活，非常貼近百姓。以《風箏記》為例：三月節(jié)空清明到，書生放學往家迢。一來回家看雙親，二來回家換衣衿。突出的高淳方言俗語既呈現出方言的豐富性也讓老百姓聽了更加感到親切。新中國成立后，為了贊美百姓翻身做主人及建設新中國的飽滿精神，高淳區(qū)相關部門在上個世紀五六十年代組織高淳“送春”曲藝民間藝人編寫了一些新曲目，如《歌唱南京長江大橋》《頌雷鋒》《互助合作力量大》等，這些內容健康、生動的新唱詞，充滿著時代精神。值得一提的是，與阿炳齊名的盲人二胡演奏家孫文明在他十七歲時流浪至高淳，在官溪河邊賣藝。作為演奏家，他隨身攜帶二胡，邊走邊拉，以招攬生意。他熟悉高淳春歌，根據高淳“送春”的曲調創(chuàng)作了二胡曲《送春》，使“送春”走向了全國。

三、高淳“送春”保護與傳承傳播的突出問題

高淳“送春”曲藝傳承方式以口傳心授的師徒傳承為主，也有部分送春藝人的技藝傳承采取的是家族傳承。不論是師徒傳承還是家族傳承，都存在傳承困難的窘境。“口傳心授”是曲藝保護與傳承傳播的重要途徑，老師通過示范、交談、分析、聊天的方式把自己多年積累的唱詞、表演經驗、人生閱歷等傳授給學生，學生通過模仿、演出實踐來消化吸收老師傳授的知識?！翱趥餍氖凇眰魉嚪绞降膬?yōu)點是可以延續(xù)傳承老師的演出風格、表演神態(tài)，使得不同的門派區(qū)別得以保留；缺點就是受眾范圍小，很難使得更多的人同時學習。高淳“送春”的傳承方式所導致的傳承人稀少也給“送春”當下的保護與傳承傳播帶來了困境。

當下，很多非遺項目的困境是消費端困境——因為社會發(fā)展所帶來的受眾萎縮從而導致的需求端減少。高淳“送春”的發(fā)展困境卻是面臨的供給端困境——因為傳承人不斷減少導致這種行走在鄉(xiāng)間的曲藝出現了斷供現象。

四、高淳“送春”保護與傳承傳播的對策

“送春”作為南京地區(qū)市級非遺項目，有關部門已經搶救性收集了很多口頭流傳的送春唱詞，對依然活躍在“送春”演出行業(yè)的藝人登記名冊定期隨訪。為積極傳承“送春”曲藝，如高淳區(qū)雙塔鎮(zhèn)的姜訓通、姜訓好、姜敬才等藝人申報了南京“送春”非物質文化遺產項目的傳承人。這批傳承人目前依然活躍在曲藝表演的舞臺上，參加各類演出和比賽。為了讓高淳“送春”在當下得到更好的保護與傳承傳播，高淳區(qū)文化館采取了以下做法。

（一）組織“送春”曲藝比賽促進技藝交流

高淳區(qū)文化館曾多次組織民間“送春”藝人編排“送春”新曲赴鎮(zhèn)江、南京等地區(qū)演唱，促進“送春”藝人技藝交流?！八痛骸彼嚾酥g的交流活躍了“送春”曲藝在高淳當地的演出氛圍，使得“送春”曲藝再度活躍在高淳區(qū)。在高淳鄉(xiāng)村甚至在周邊地區(qū)溧水孔鎮(zhèn)、晶橋、東廬，溧陽的上沛等地都有“送春”隊伍在臘月期間行走鄉(xiāng)間。

（二）積極鼓勵“送春”藝人參加文藝演出

高淳區(qū)文化館多次鼓勵“送春”藝人參加各級文藝演出，其中傳承人姜水英、姜旺頭妯娌就曾在中央電視臺某欄目表演“送春”曲藝?！八痛骸彼嚾藚⑴c文藝演出提高了人們對“送春”曲藝的文化認知?！八痛骸辈辉偈切凶哙l(xiāng)間的文明乞討者，而是鄉(xiāng)間文藝演出者。這種文化認知的提升，鼓舞了曲藝愛好者積極參與學習“送春”曲藝，促進了“送春”傳承人隊伍的不斷擴大。

（三）開辦鄉(xiāng)村文化節(jié)，增加演出機會

“送春”作為曾經沿街行乞的表演藝術，雖然深受百姓喜愛，但“送春”藝人的社會地位很低。隨著生活水平的提高，沿街“送春”的行為自然就不再有人愿意做了。這也是“送春”傳承難的一個主要原因。將沿街“送春”的表演方式轉化為鄉(xiāng)村文化節(jié)中的表演節(jié)目，擴大影響力，增加大家對這項藝術的認同度，從而提高“送春”藝人的社會地位，這也是“送春”傳承保護的主要方向。

五、結語

激發(fā)“送春”的藝術生命力是固本之舉。“送春”作為具有深厚歷史文化底蘊和較高藝術價值的非物質文化遺產，以文化館為代表的公共文化服務機構對其保護與傳承傳播最根本的方法是催發(fā)其生命力，借助數字技術、人工智能應用技術和影音設備展現它的“活態(tài)”，邀請傳承人定期駐館展演，與此同時，加配相關的圖片、影像資料等展品隨展演出。借助展覽展演的形式，給予場地、資金等方面的扶持，幫助“送春”傳承人在保持曲藝原真性的基礎上進行充分改良創(chuàng)新，激發(fā)“送春”的藝術生命力。值得注意的是，對接“互聯網+”時代是必由之路。高淳區(qū)文化館應對接“互聯網+”時代，在特定的展演舞臺，豐富“送春”的呈現效果，使受眾能夠全方位、零距離地接觸和了解“送春”藝術，培養(yǎng)他們對“送春”的濃厚興趣。不僅如此，應開拓“送春”網絡數字展廳，對送春藝術的檔案資料、影音數據、表演細節(jié)、道具器具進行數字化處理后將其上傳至網絡平臺供觀眾欣賞。此外，還應借助數字技術，在廣泛調研、全面收集“送春”相關資料的基礎上，建立該項目檔案數據庫。要鼓勵工作人員、曲藝愛好者學習“送春”的相關知識、表演藝術流程和技藝，培養(yǎng)他們收集整理、歸納分析以及數字化處理“送春”這一非遺項目的文字記錄材料、參演道具服裝、音視頻材料、演出流程圖片等相關技能。另外，有關部門可自主資助培養(yǎng)“送春”藝人，鼓勵他們學習、改良“送春”藝術，培養(yǎng)好“送春”保護與傳承的專業(yè)人才隊伍。為了延續(xù)“送春”的生命力，包括高淳區(qū)文化館在內的非遺保護機構應當全方位地開展調研、存檔、科研、保存、宣傳、應用和振興工作。對“送春”的保護與傳承傳播工作是一項系統(tǒng)性的戰(zhàn)略工程，只有通過綜合考量、系統(tǒng)施策才能收到實效、摘得碩果。