◎楊書娟

南京高淳區(qū)民風淳厚，保留了很多獨特的民俗文化。其中高淳區(qū)的臘八節(jié)至今依然有深厚的群眾基礎(chǔ)，因臘八“逐疫迎春”而發(fā)展出來的高淳曲藝“送春”是南京地區(qū)獨具特色的鄉(xiāng)土藝術(shù)瑰寶之一，對高淳區(qū)的臘八節(jié)及“送春”的研究對認識南京地區(qū)節(jié)俗及曲藝的發(fā)展都有一定的價值。本文在概述“送春”歷史溯源及藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上，指出目前保護與傳承傳播“送春”的突出問題，并對高淳區(qū)文化館保護與傳承傳播“送春”的工作進行總結(jié)與思考。

一、高淳“送春”傳承傳播現(xiàn)狀

從臘八開始的“送春”，作為高淳民間傳承了一代又一代的曲藝，是南京地區(qū)獨具特色的民間曲藝表演形式，它和“打五件”“送麒麟”一樣是南京地區(qū)不可多得的鄉(xiāng)土藝術(shù)瑰寶。送春表演形式多樣，人員少則1 ～2 人，多則5 ～6 人，一般臘八至初五之間表演較多，對研究南京地區(qū)鄉(xiāng)土文化有很重要的價值。隨著城鎮(zhèn)化快速推進，人們生活水平不斷提升，“送春”藝人大多丟棄了“送春”行當，隨著許多老藝人相繼去世，“送春”曲藝唱詞也大幅度流失。

二、高淳“送春”的歷史淵源、演出方式及藝術(shù)價值

（一）高淳“送春”的歷史淵源

南京高淳區(qū)民風淳樸，傳統(tǒng)節(jié)俗保存較好。以臘八節(jié)為例，其至今在高淳都有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。臘八節(jié)作為年俗的序幕，在高淳民間，老百姓的參與度很高。每逢臘八節(jié)，南京高淳區(qū)家家戶戶都要煮食臘八粥，據(jù)說是為了紀念抗金英雄岳飛的緣故。相傳當年，岳飛率部抗金于牛首山，正值數(shù)九嚴冬，岳家軍衣食不濟、挨餓受凍，眾百姓相繼送粥，岳家軍飽餐了一頓百姓送的“千家粥”，結(jié)果大勝而歸。這天正是農(nóng)歷十二月初八。岳飛死后，高淳人民為了紀念他，每逢臘月初八，便以雜糧豆果煮粥，相習成俗。不僅如此，高淳椏溪鎮(zhèn)至今還保留著反映岳家軍大戰(zhàn)金兀術(shù)的小馬燈習俗，其也是始于每年的臘八節(jié)，直至元宵節(jié)方能落幕。

臘八節(jié)的另一習俗便是逐疫。臘八逐疫這一習俗起源很早。諺語：“臘鼓鳴，春草生”，村人并擊細腰鼓，戴胡頭，乃作金剛力士以逐疫?！堆嗑q時記·太平鼓》：“兒童三五成群，以藤杖擊之，鼓聲咚咚然，環(huán)聲錚錚然，上下相應，即所謂迎年之鼓也?！迸D八節(jié)逐疫迎春的習俗在南京高淳區(qū)也有遺留，南京市級曲藝類非遺項目的“送春”便是這一習俗的體現(xiàn)。

高淳“送春”是南京地區(qū)獨具特色的民間曲藝表演形式。關(guān)于高淳“送春”的起源有好幾種說法，公認的說法是起源于南京城。高淳“送春”里有一首比較流行的《春歌》打頭第一句是這樣唱的：“送春之人本姓陳，家住南京水西門”，由此可見，在高淳“送春”藝人行伍里對高淳“送春”起源于南京的認同度還是比較高的。高淳“送春”藝術(shù)來自民間，又扎根民間，演員與觀眾并沒有距離，演員即觀眾，觀眾亦可以成為演員。演唱內(nèi)容又大多是觀眾理解和熟悉的事物，演員和觀眾之間有很強的互動性。高淳作為南京的屬縣，很容易受到南京民風民俗的影響，高淳相對南京比較封閉保守，民風民俗更容易長久保留下來。至今高淳“送春”唱詞中依然保留許多與南京有關(guān)系的內(nèi)容。如著名的春歌《洛陽橋》唱的就是南京城里的橋：

手抓揪子揪一揪，揪到南京古同橋。

古同橋下三條河，中河又通洛陽橋。

歌詞中提到的橋直到今天依然可以在南京城中找到。無獨有偶，根植于南京市井生活的曲藝南京白局關(guān)于南京的橋也有著名的唱段?？梢姼叽尽八痛骸痹诎l(fā)展過程中也借鑒了南京白局。作為一種表現(xiàn)農(nóng)村生活的曲藝形式，“送春”活動在春節(jié)期間最為活躍，送春人敲鑼打鼓給千家萬戶唱春歌，為人們所喜聞樂見。在過去，“送春”目的是為了避免乞討時的難堪，便采用這種獨特的演唱方式。送春人沿街表演以獲得報酬有“半月送春三月糧”之說。

在表演中，“送春”藝人可以得到一定的報酬是“送春”藝術(shù)生長的現(xiàn)實土壤。隨著人們生活水平的不斷提升，“送春”這種傳統(tǒng)的曲藝形式就日漸式微乃至幾乎完全淡出人們的視野。2007 年，“送春”被南京市人民政府列入首批南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）高淳“送春”的演出方式

高淳“送春”的演出方式有兩種。

一種是“送春”藝人從臘月至正月十五期間走街串巷，逐門逐戶演唱的走春。走春講究見到什么唱什么，稱之為“見花開”。“見花開”演唱內(nèi)容廣泛而多樣，大多以生活小事和日常起居為主。這些唱詞保留了大量的民俗風情等方面的內(nèi)容。對研究中國古代社會生產(chǎn)、生活方式、文化習俗及民族心理等都具有較高的價值。除此之外，還會唱一些祝福添福添壽、好運發(fā)財、恭賀新春的“歡喜歌”。唱罷，主家付給走春藝人的多是一些小錢和歡喜團（南京地區(qū)過年期間為拜年的客人準備的一種小食）。給多給少，走春藝人都不介意。

另一種演出方式是坐堂春，也叫送座堂，就是富戶人家或者幾戶人家聯(lián)合出錢邀請送春藝人在家坐唱。坐堂春唱詞有固定的本子，演唱的時間也比較長，短則一兩個小時，長則可以唱上一兩天。古柏江張村一個送春人曾經(jīng)因為唱春一次性獲得十四擔稻。坐堂春經(jīng)常會唱的有《洛陽橋》《十里亭》《風箏記》等，其中《風箏記》最長的版本唱詞多達1400句。

高淳“送春”藝人之間也有一些演出行規(guī)，如果要入行“送春”，必須經(jīng)過拜師掛名才可以。新出師的送春藝人要在鑼板上掛上兩個裝飾銅錢，意思就是才學成，這樣遇到同行的送春藝人，就不會被要求比春——即比一比誰的唱詞更多，誰唱得更好聽。如果送春藝人使用的是沒有裝飾銅錢的光板鑼鼓，寓意自己唱曲技藝高超不怕比試，那么在“送春”途中遇到同樣是光板鑼鼓的同行，就會被要求比試一番。兩支光板鑼鼓的“送春”隊伍相遇，往往要唱到分出輸贏為止，場面十分精彩。

（三）高淳“送春”的藝術(shù)價值

高淳“送春”的曲調(diào)獨特，其表演藝術(shù)貼近人們的生活，唱詞通俗易懂，而且以祝福賀喜詞擅長，富有極強的感情色彩與濃郁的鄉(xiāng)土氣息，見人見物都不乏哲理的表達和情感的流露?！八痛骸北硌菪问蕉鄻?，人員少則1 ～2 人，多則5 ～6 人，演出有單口、對口、群口等多種形式，但以二人搭檔對口表演較為常見。兩人搭檔一人執(zhí)鼓一人執(zhí)鑼，一唱一和，以鼓手行腔起調(diào)開始，以鑼手接唱應和結(jié)束?！八痛骸背Ｓ玫那{(diào)有長調(diào)和短調(diào)之分。長調(diào)章節(jié)婉轉(zhuǎn)，清雅流暢；短調(diào)節(jié)奏明快，抑揚歡快。高淳“送春”演出中也會用到一些其他曲調(diào)如“驚喜調(diào)”“打牙調(diào)”“山歌調(diào)”等。

“送春”的唱詞往往是師徒心口相授很少有文字記錄，尤其是數(shù)量巨大的送春“見之歌”因為沒有文本記錄，隨著時間的推移而流失嚴重?！八痛骸背~以崇尚正義、講求好人好事的勸世文、歌頌愛情和反映人們美好生活作為常見主題。從《高淳縣資料本》上記載的“送春”唱詞可以看出其具有題材廣泛、形象生動、貼近生活等特點。春歌里的“見之歌”題材基本是老百姓熟悉的行業(yè)與生活，非常貼近百姓。以《風箏記》為例：三月節(jié)空清明到，書生放學往家迢。一來回家看雙親，二來回家換衣衿。突出的高淳方言俗語既呈現(xiàn)出方言的豐富性也讓老百姓聽了更加感到親切。新中國成立后，為了贊美百姓翻身做主人及建設(shè)新中國的飽滿精神，高淳區(qū)相關(guān)部門在上個世紀五六十年代組織高淳“送春”曲藝民間藝人編寫了一些新曲目，如《歌唱南京長江大橋》《頌雷鋒》《互助合作力量大》等，這些內(nèi)容健康、生動的新唱詞，充滿著時代精神。值得一提的是，與阿炳齊名的盲人二胡演奏家孫文明在他十七歲時流浪至高淳，在官溪河邊賣藝。作為演奏家，他隨身攜帶二胡，邊走邊拉，以招攬生意。他熟悉高淳春歌，根據(jù)高淳“送春”的曲調(diào)創(chuàng)作了二胡曲《送春》，使“送春”走向了全國。

三、高淳“送春”保護與傳承傳播的突出問題

高淳“送春”曲藝傳承方式以口傳心授的師徒傳承為主，也有部分送春藝人的技藝傳承采取的是家族傳承。不論是師徒傳承還是家族傳承，都存在傳承困難的窘境?！翱趥餍氖凇笔乔嚤Ｗo與傳承傳播的重要途徑，老師通過示范、交談、分析、聊天的方式把自己多年積累的唱詞、表演經(jīng)驗、人生閱歷等傳授給學生，學生通過模仿、演出實踐來消化吸收老師傳授的知識。“口傳心授”傳藝方式的優(yōu)點是可以延續(xù)傳承老師的演出風格、表演神態(tài)，使得不同的門派區(qū)別得以保留；缺點就是受眾范圍小，很難使得更多的人同時學習。高淳“送春”的傳承方式所導致的傳承人稀少也給“送春”當下的保護與傳承傳播帶來了困境。

當下，很多非遺項目的困境是消費端困境——因為社會發(fā)展所帶來的受眾萎縮從而導致的需求端減少。高淳“送春”的發(fā)展困境卻是面臨的供給端困境——因為傳承人不斷減少導致這種行走在鄉(xiāng)間的曲藝出現(xiàn)了斷供現(xiàn)象。

四、高淳“送春”保護與傳承傳播的對策

“送春”作為南京地區(qū)市級非遺項目，有關(guān)部門已經(jīng)搶救性收集了很多口頭流傳的送春唱詞，對依然活躍在“送春”演出行業(yè)的藝人登記名冊定期隨訪。為積極傳承“送春”曲藝，如高淳區(qū)雙塔鎮(zhèn)的姜訓通、姜訓好、姜敬才等藝人申報了南京“送春”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人。這批傳承人目前依然活躍在曲藝表演的舞臺上，參加各類演出和比賽。為了讓高淳“送春”在當下得到更好的保護與傳承傳播，高淳區(qū)文化館采取了以下做法。

（一）組織“送春”曲藝比賽促進技藝交流

高淳區(qū)文化館曾多次組織民間“送春”藝人編排“送春”新曲赴鎮(zhèn)江、南京等地區(qū)演唱，促進“送春”藝人技藝交流。“送春”藝人之間的交流活躍了“送春”曲藝在高淳當?shù)氐难莩龇諊?，使得“送春”曲藝再度活躍在高淳區(qū)。在高淳鄉(xiāng)村甚至在周邊地區(qū)溧水孔鎮(zhèn)、晶橋、東廬，溧陽的上沛等地都有“送春”隊伍在臘月期間行走鄉(xiāng)間。

（二）積極鼓勵“送春”藝人參加文藝演出

高淳區(qū)文化館多次鼓勵“送春”藝人參加各級文藝演出，其中傳承人姜水英、姜旺頭妯娌就曾在中央電視臺某欄目表演“送春”曲藝。“送春”藝人參與文藝演出提高了人們對“送春”曲藝的文化認知?！八痛骸辈辉偈切凶哙l(xiāng)間的文明乞討者，而是鄉(xiāng)間文藝演出者。這種文化認知的提升，鼓舞了曲藝愛好者積極參與學習“送春”曲藝，促進了“送春”傳承人隊伍的不斷擴大。

（三）開辦鄉(xiāng)村文化節(jié)，增加演出機會

“送春”作為曾經(jīng)沿街行乞的表演藝術(shù)，雖然深受百姓喜愛，但“送春”藝人的社會地位很低。隨著生活水平的提高，沿街“送春”的行為自然就不再有人愿意做了。這也是“送春”傳承難的一個主要原因。將沿街“送春”的表演方式轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村文化節(jié)中的表演節(jié)目，擴大影響力，增加大家對這項藝術(shù)的認同度，從而提高“送春”藝人的社會地位，這也是“送春”傳承保護的主要方向。

五、結(jié)語

激發(fā)“送春”的藝術(shù)生命力是固本之舉?！八痛骸弊鳛榫哂猩詈駳v史文化底蘊和較高藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以文化館為代表的公共文化服務(wù)機構(gòu)對其保護與傳承傳播最根本的方法是催發(fā)其生命力，借助數(shù)字技術(shù)、人工智能應用技術(shù)和影音設(shè)備展現(xiàn)它的“活態(tài)”，邀請傳承人定期駐館展演，與此同時，加配相關(guān)的圖片、影像資料等展品隨展演出。借助展覽展演的形式，給予場地、資金等方面的扶持，幫助“送春”傳承人在保持曲藝原真性的基礎(chǔ)上進行充分改良創(chuàng)新，激發(fā)“送春”的藝術(shù)生命力。值得注意的是，對接“互聯(lián)網(wǎng)+”時代是必由之路。高淳區(qū)文化館應對接“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，在特定的展演舞臺，豐富“送春”的呈現(xiàn)效果，使受眾能夠全方位、零距離地接觸和了解“送春”藝術(shù)，培養(yǎng)他們對“送春”的濃厚興趣。不僅如此，應開拓“送春”網(wǎng)絡(luò)數(shù)字展廳，對送春藝術(shù)的檔案資料、影音數(shù)據(jù)、表演細節(jié)、道具器具進行數(shù)字化處理后將其上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺供觀眾欣賞。此外，還應借助數(shù)字技術(shù)，在廣泛調(diào)研、全面收集“送春”相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，建立該項目檔案數(shù)據(jù)庫。要鼓勵工作人員、曲藝愛好者學習“送春”的相關(guān)知識、表演藝術(shù)流程和技藝，培養(yǎng)他們收集整理、歸納分析以及數(shù)字化處理“送春”這一非遺項目的文字記錄材料、參演道具服裝、音視頻材料、演出流程圖片等相關(guān)技能。另外，有關(guān)部門可自主資助培養(yǎng)“送春”藝人，鼓勵他們學習、改良“送春”藝術(shù)，培養(yǎng)好“送春”保護與傳承的專業(yè)人才隊伍。為了延續(xù)“送春”的生命力，包括高淳區(qū)文化館在內(nèi)的非遺保護機構(gòu)應當全方位地開展調(diào)研、存檔、科研、保存、宣傳、應用和振興工作。對“送春”的保護與傳承傳播工作是一項系統(tǒng)性的戰(zhàn)略工程，只有通過綜合考量、系統(tǒng)施策才能收到實效、摘得碩果。