方星移，張 雪

(黃岡師范學院 文學院，湖北 黃岡438000)

課程思政是落實立德樹人根本任務(wù)的重要途徑，全課程育人又是其中最核心的理念。如何因地制宜、因勢利導(dǎo)地進行思政教育是每門課程都要認真思考的問題?！皷|坡文化概論”課程是黃岡師范學院文學院開設(shè)的一門選修課，其主要精神內(nèi)核愛國憂民、融合創(chuàng)新、曠達樂觀等契合新時代的核心價值觀和文化發(fā)展精神。深入挖掘東坡文化的內(nèi)涵，探討利用東坡文化的豐富資源育人的可行性途徑，讓學生愿意接受、自覺學習、持續(xù)傳承，達成思政教育在這門課程中的實現(xiàn)，認這門課成為課程育人的重要組成部分。

一、“東坡文化概論”課程思政概述

東坡文化有著極為豐富的內(nèi)涵。學界的研究取得一些成果，比較有代表性的觀點有兩個：有學者認為東坡文化是以蘇軾思想、理論、學術(shù)、創(chuàng)作、生存樣式、歷史影響等物質(zhì)與精神內(nèi)容為主、包括蘇洵、蘇轍文化成果在內(nèi)構(gòu)成的一個文化范疇。[1]又有學者認為東坡文化是以蘇東坡貶謫人生的觀念形態(tài)為研究對象，具有蘇東坡鮮明個性特征的有關(guān)其哲學思想、精神創(chuàng)造、審美觀念及生活方式等之總和。[2]這兩種主要觀點共同肯定的是東坡文化包含蘇軾的物質(zhì)與精神生活在內(nèi)的文明成果，而根本區(qū)別在于，東坡文化的范疇是否局限于蘇軾在貶謫時期創(chuàng)造的成果，是否擴大到包含“三蘇”全部成果在內(nèi)。我們認為，蘇軾在貶謫黃州期間墾種于東坡，自號“東坡居士”，其生活、思想、創(chuàng)作都產(chǎn)生了重大變化，所以東坡文化是蘇軾在貶謫黃州期間形成的思想、人生態(tài)度、文學藝術(shù)創(chuàng)作、學術(shù)研究等在內(nèi)的物質(zhì)與精神文明的成果。其形成有著深刻的歷史文化內(nèi)涵，其意義重大，澤被后世，影響至今。

習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上指出：“要堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，充分挖掘其他課程和教學方式中的思想政治教育資源，實現(xiàn)全員全過程全方位育人。”[3]大學教學實踐中，正確的思政教育的路徑必須是顯隱結(jié)合。

在傳統(tǒng)的思政教育中，大學的課程設(shè)置中顯性的思政課有“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“馬克思主義基本原理”“毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論”“中國近現(xiàn)代史綱要”等，這些課程有理論高度，教育目標十分明確，即通過鮮明的思想政治理論的傳播進行立德樹人，培育學生良好的情感態(tài)度價值觀，體現(xiàn)出了思政教育顯性教育的特征。但此類課程也存在一定的局限性，如純粹的思政課程的教育內(nèi)容讓大學生感覺枯燥，教育方式以灌輸為主，手段相對單一。對當下的大學生而言，明顯缺少創(chuàng)新性和親和力，因此他們學習的積極性不高，效果也就大打折扣，思政教育必須與時俱進才會有好的效果。一條新的探索路徑就是將思政內(nèi)容融入到各門課程之中，實現(xiàn)全課程育人就是應(yīng)時而動。發(fā)揮其他課程的優(yōu)勢作用來彌補這些顯性思政課程的不足，采取“課程思政+思政課程”的模式，充分調(diào)動各門課程中優(yōu)秀積極的內(nèi)容引導(dǎo)大學生培養(yǎng)世界觀、價值觀、人生觀，在潛移默化中實現(xiàn)課程思政的教育目標。

作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，東坡文化能夠擔負起以文化人、以文育人、教化青年的重任?！皷|坡文化概論”作為一門選修課，也是一門對東坡文化進行系統(tǒng)研究的人文性課程，對這門課程的深入研究將有助于形成正確的對課程思政教育的有效認識。

“東坡文化概論”課程與“課程思政教育”二者的結(jié)合體，意在用好“東坡文化概論”這一課程進行學生的思想政治教育。但“東坡文化概論”課程融入思政教育絕不是二者的簡單相加，而是將課程中隱含的思政育人元素和思政教育功能充分挖掘，并有機融入到教學環(huán)節(jié)中，實現(xiàn)知識育人、文化育人與思政育人的高度統(tǒng)一。

通過“東坡文化概論”課程的教學實踐，大學生了解了蘇軾其人其事，有了感知、體會，通過知識傳遞、人文涵養(yǎng)雙重類型的活動，他們潛移默化地受到感染教育，他們能獲得對歷史、社會、人生初步的認知，尤其是受到蘇軾面對逆境人生的生存生活方式的教育，形成相對成熟的人生態(tài)度和價值觀。從而在他們的大學思想教育中，實現(xiàn)從單純的“思政課程”到系統(tǒng)的“課程思政”的轉(zhuǎn)變，也就預(yù)示著“思政教育”從狹窄的“小思政”概念走向了寬廣的“大思政”概念，意味著思政教育的根本性改變。

二、“東坡文化概論”課程思政資源

前文我們給了東坡文化定義，東坡文化是蘇軾在貶謫黃州期間形成的思想、人生態(tài)度、文學藝術(shù)創(chuàng)作、學術(shù)研究等在內(nèi)的物質(zhì)與精神文明的成果?！皷|坡文化概論”課程對蘇軾為中心的文化現(xiàn)象進行研究，形成對東坡文化比較系統(tǒng)完整的文化體系。此研究的維度廣泛，涉及對蘇軾人生觀、價值觀、世界觀全方位的研究，能夠讓學生在對蘇軾形成全面認識的過程之中進行思想熏陶，助他們形成正確的三觀。

(一)樂觀曠達、隨遇而安的人生觀

蘇軾一生仕途大起大落，沉浮不定，在中國古代許多仕途沉浮的士大夫中是命運最差者之一，但他面對挫折時樂觀豁達、隨遇而安的人生態(tài)度，卻是士大夫里最適用的，最具有人格魅力和親和力的。無論是從他筆下的作品，還是別人描述記錄他的文字里，都能強烈感受到他的這種處世態(tài)度。對學生而言，理想教育是必須的，可挫折教育更不可少。因為面對挫折時采取的生活態(tài)度決定了一個人的生活質(zhì)量，更在很大程度上決定了一個人的品格精神和認知高度。

蘇軾二十一歲中進士，獲得宋仁宗、歐陽修等人的賞識，可謂春風得意。入仕之后，因政見不同，他在“王安石變法”中外調(diào)地方官，經(jīng)歷“烏臺詩案”被貶黃州。六年后，舊黨上臺執(zhí)政，他在短短的二十多天內(nèi)，連升數(shù)級，至翰林學士。然而哲宗親政，新黨得勢，又將他貶到廣東的惠州，再貶海南島的儋州，一貶再貶，越老越遠。在新舊兩黨的搏殺中，他是受害最深、貶謫最遠的一個，遭受了持續(xù)的打壓和加倍的報復(fù)。他在《自題金山畫像》中說：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！盵4]2641自嘲、憤激、無奈等等，一句玩笑似的自我調(diào)侃中，其實蘊含著他復(fù)雜難言的人生況味。

在黃州期間，他經(jīng)歷了精神的煉獄，從痛苦煎熬到豁達樂觀。經(jīng)歷“誰見幽人獨往來”(《卜算子》)的痛苦自省、“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”的沉郁煎熬、“事如春夢了無痕”的(《正月二十日與潘郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩，乃和前韻》)的釋然了悟，最終才有了“也無風雨也無晴”“誰怕，一蓑煙雨任平生”的樂觀曠達。他沉浸在黃州的山水之中，自然讓他放松自己的身心；他接觸黃州的太守和民眾，同游尋春，同耕同樂，人情溫暖著他的身心；他親自在東坡墾種，在勞作中有收獲有喜悅，土地慰藉著他的身心。他漸漸地融入了黃州的生活，把自己當成黃州本地人一樣生活，超越痛苦，脫出困境，隨遇而安。有了“烏臺詩案”的重大挫折作為底色，經(jīng)歷了黃州的心靈洗禮之后，他有更強的心理承受能力，相對容易接受惠州和儋州的貶謫生活。雖然在經(jīng)濟上他更加困難，在儋州，他發(fā)現(xiàn)食無肉、病無藥、居無室、出無友、冬無碳、夏無寒泉，甚至生存都十分困難，他卻說：“習而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生?！盵5]2275(《書海南風土》)“安”指心安。安頓心靈，萬物生長，強大的人格精神支撐著他，豐富而充實的正氣始終伴隨著他，他做到了觸處生春。

“東坡文化概論”課程在學生閱讀蘇軾作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學生理解和學習他的處世之風，學會他面對人生困境時泰然處之的生活態(tài)度，內(nèi)化其人格精神，學會在挫折中保持堅韌，不斷自我成長。

(二)憂國憂民、有補于世的價值觀

蘇軾一生，胸懷國家，心系百姓。在各地任職期間，他切實地處理各種政務(wù)。在密州蝗災(zāi)、旱災(zāi)期間，積極組織生產(chǎn)救災(zāi)，拯救災(zāi)民；在徐州組織抗洪搶險，為保衛(wèi)徐州城墻的安全，親自在城頭督戰(zhàn)；在杭州疏浚西湖，解決杭州城的生活飲水和農(nóng)田灌溉問題；在定州時，他整頓軍備，處置貪腐，改善士兵生活，加強訓(xùn)練，軍備廢弛狀況有所好轉(zhuǎn)。他勤勉政務(wù)，為國盡力，為民分憂。如果說這些還是他作為地方官員的分內(nèi)職責的話，那么被貶謫期間他的作為，就是他憂國憂民，希望有補于世的價值觀的充分體現(xiàn)。

蘇軾在《與滕達道》中說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，真須談笑于死生之際，若見仆困窮便相于邑，則與不學道者大不相遠矣。”[5]1550貶謫黃州的他不能簽署公事，他仍然關(guān)注國家大事。北宋的西北邊境有西夏軍隊的侵擾，元豐四年(1081)，宋神宗命種諤等大將兵分五路征討西夏。他通過書信向滕達道了解邊境戰(zhàn)況，《與滕達道》：“西事得其詳乎？雖廢棄，未忘為國家慮也?！盵5]1481十月，在洮西取得大捷，捷報傳來，他飽含滿腔愛國深情，喜極而作《聞洮西捷報》，歡呼“放臣不見天顏喜，但驚草木回春容”。恰如陸游所贊嘆的那樣：“公不以一身禍福，易其憂國之心。千載之下，生氣凜然。”[6]

蘇軾還在行動上竭力為民，得知黃州、鄂州民間有溺殺嬰孩的陋習，當即向鄂州知州朱壽昌寫信《與朱鄂州書》尋求幫助，希望革除惡習。并聯(lián)合黃州安國寺僧首繼連等人共同拯救小兒，還在自己一家人經(jīng)濟困難的情況下出錢相助,“吾雖貧，亦當出十千”[5]2316(《黃鄂之風》)。后來在惠州看到農(nóng)民種田辛苦，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率不高，就教授一種插秧的農(nóng)具——秧馬，親自畫圖并寫下《秧馬歌》加以推廣；在廣州親自設(shè)計從山中用竹筒引水入城，解決市民飲水問題；在儋州，他教兒童讀書，為青年士子答疑解惑，教授的弟子姜唐佐后來成為海南第一個進士，他成為文化的傳播者。作為士大夫，人生處在順境的時候，他勉力勤政，履職盡責；處在逆境時，他順勢而為，鉆研學術(shù)，傳播文明，利用自己的人際交往和組織能力，力所能及地為民眾做有益的事。他說：“粗有益于世，瞑目無憾也?！盵5]1482(《與滕達道》)要做一個有益于世的人，他用實際行動踐行了這句話。

蘇軾憂國憂民的情懷是博大的，大學生理當汲取其思想的力量，以自己的方式踐行愛國為民的價值觀，報效國家，奉獻社會。在逆境時不忘初心，有善舉善行，自強不息。

(三)樸素唯物、運動聯(lián)系的世界觀

世界觀是我們對生活在其中的整個世界以及人和外在世界之間的關(guān)系的根本觀點。大學生早在中學時代就已經(jīng)了解基本的世界觀，如“世界是物質(zhì)的”“運動是絕對的”等。蘇軾對世界的認識在很多作品里體現(xiàn)出來。早在嘉祐五年(1060)創(chuàng)作的一首五言詩《夜行觀星》中他就說：“天人不相干，嗟彼本何事。世欲強指摘，一一立名字?！盵4]70天上的星辰運行變化有其規(guī)律性，這與人間的世事之間沒有必然的聯(lián)系，是人們強行給這些星辰取了名字。他認為宇宙自然界的星辰等事物有自身的運動軌跡，顯然這是一種樸素的唯物論的看法。他還認為運動不息是規(guī)律，在解釋“天行健君子以自強不息”時說：“夫天豈以剛故能健哉？以不息故健也。流水不腐，用器不蠹?！盵7]認為運動才是自然界的根本屬性，而不是“剛”。在黃州期間創(chuàng)作的《赤壁賦》中，他又表明了辯證法的思想：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”[5]6這段話闡明了變與不變的道理，認為要多角度地看問題，辯證地對待萬事萬物的變化，而不是絕對化片面化地思考問題。因此，蘇軾處在逆境中不沉溺困境，而能保持豁達樂觀。這就是他的世界觀和人生觀。

大學生已經(jīng)有初步成形的對世界和人生的看法，蘇軾對外部世界和人生的思索，可以幫助他們加深對“三觀”的認識，鍛煉獨立思考和探索的能力，逐步清楚地了解我們生活的世界，理解存在其中的某些規(guī)律，從而更好地與外界相處，理解生命，認識自我。

當然，東坡文化的內(nèi)涵深遠豐富，如家教與家風的言傳身教，程夫人教育他做個像《漢書》中直臣清廉的范滂一樣的人，廉政思想，他提出“節(jié)用以廉取”(《策別厚貨財一》)、 “功廢于貪，行成于廉”(《六事廉為本賦》)的廉政節(jié)儉的思想等，在今天仍然有積極的思政意義。

三、“東坡文化概論”課程思政的實現(xiàn)路徑

東坡文化的內(nèi)涵具有獨到性，“東坡文化概論”課程的目標明確，內(nèi)容十分豐富，其課程思政實現(xiàn)的途徑也應(yīng)因地制宜，具有獨創(chuàng)性。

(一)結(jié)合精讀與瀏覽，理解東坡文化豐富內(nèi)涵

蘇軾留下了豐富的文學藝術(shù)作品，從創(chuàng)作切入是了解其人其事最簡單直接的方式。若想完成“東坡文化概論”課程思政的目標，學生必須首先通過研讀掌握一定量的蘇軾作品，理解其中的精義，從而獲得精神的啟迪與成長。

學生要落實蘇軾作品的精讀。課程首先繼承傳統(tǒng)教學方法，夯實大學生學科知識基礎(chǔ)，始終狠抓詩詞名篇的精讀與背誦，以才學養(yǎng)成才性、才情、才氣，這是實現(xiàn)這門課的課程思政目標的基礎(chǔ)。蘇軾是北宋大文豪，在詩詞文賦、書畫等各個領(lǐng)域都數(shù)一數(shù)二，一生創(chuàng)作浩繁，經(jīng)典作品量大，學生必須要研讀相當數(shù)量的名篇，完成研讀、記誦、鑒賞、評價等課程目標?！皷|坡文化概論”不能變成一門純理論課，要將東坡文化的內(nèi)涵、文學藝術(shù)作品的美學分析，同對作品文本的熟練記誦、深刻理解密切結(jié)合起來，達到牢固掌握的目的。因此，我們要始終緊抓詩詞文名篇的精讀與背誦。除了每次課的課堂抽查外，常結(jié)合課外的學術(shù)活動，組織詩詞鑒賞、詩歌朗誦，促進學生的誦讀，增強學生對本課程學習的興趣和熱情。

除了精讀，還要瀏覽閱讀，目的是全方位了解、研究蘇軾其人其事，這也是“東坡文化概論”課程思政非常重要的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。研讀不應(yīng)該僅僅局限于蘇軾本人的學術(shù)著作和文藝創(chuàng)作，還要知人論世，閱讀《宋史》中相關(guān)的記載、蘇軾的各種傳記資料，還要瀏覽學界學者們大量相關(guān)的研究性的著作和論文。在充分掌握資料的情況下，學生才能提出問題，思考并解決問題。精讀與瀏覽的結(jié)合，學生就有了一個循序漸進地理解東坡文化的過程，每個學生都會受到他的激勵和感染，受到東坡文化的浸潤，并最終能夠內(nèi)化其高尚的人格精神。這個過程是培養(yǎng)學生養(yǎng)煉自己的主體人格精神的過程，又是養(yǎng)成研究性學習能力與習慣、強化創(chuàng)新意識的過程，也是達成課程思政的核心目標的過程。在這個過程中，或許有的學生收獲多有的收獲少，有的體悟快有的體悟慢，老師要耐心引導(dǎo)，容許學生之間存在的差異。畢竟學生能夠從入門到走近蘇軾，再升堂入室，需要漫長的時間，課程思政教育不就是靜待花開嗎？

(二)融合理論與實踐，創(chuàng)新東坡文化傳承方式

理論課堂與課外實踐相結(jié)合，促進東坡文化的傳承方式的多樣化。

編寫教材，豐富教學內(nèi)容。編寫并出版《東坡文化概論》教材，作為選修課教材或大學生課外學術(shù)活動的參考，他們理解東坡文化有了依據(jù)，課程也有了教材的支撐。對提高學生學習東坡文化的興趣、促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，都起到了重要的作用。

運用數(shù)字技術(shù)，促進教學方式改革。本課程教師都能熟練地使用智慧教室，實現(xiàn)全媒體資源教學。如將教學中需要的背景材料、作家資料、相關(guān)圖片、音頻、視頻等呈現(xiàn)在課堂上，課堂內(nèi)容會更加充實生動，學生也獲得了豐富的感性認識。如配合課程內(nèi)容，學生選看《蘇東坡》等紀錄片，學生會獲得對東坡文化更為有效的深刻的認識與理解。

調(diào)動資源，運用多樣化的教學方法。在東坡文化概論的教學中，通過分析大學生的學情，我們綜合運用多樣化教學方法，如古今貫通與縱橫比較法、歸納總結(jié)法；小組討論法、自主學習法、課內(nèi)實踐法；課件演示法、案例分析法等，激發(fā)學生學習的主動性和能動性。

教師引導(dǎo)，學生主動組織和參與東坡文化的活動。除課堂教學外，教師應(yīng)結(jié)合課外學術(shù)活動，積極引導(dǎo)大學生走出課堂。大學生要強化參與社會實踐內(nèi)容的意識。如大學生應(yīng)參與到豐富的社會實踐中，通過“大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”，主動對接黃岡市提出的黃州主城崛起的戰(zhàn)略決策，用各種形式參與東坡文化的研究和推廣；如課程老師引導(dǎo)學生自己組織各種形式的“蘇東坡詩詞吟誦”等主題活動，推動學生針對蘇軾的作品進行二次創(chuàng)作，激發(fā)學生對課程的學習興趣和熱情。還要拓展校內(nèi)外交流渠道，如參與黃州區(qū)每年一屆的紀念蘇軾的“壽蘇會”活動，承擔組織會議的策劃、方案設(shè)計，組織蘇軾作品的演繹節(jié)目等，讓他們在課堂之外獲得機會深入理解蘇軾詩詞文賦的意蘊美和形式美。

(三)聯(lián)接課內(nèi)與課外，建立課程多元考核方式

課程思政的落實不能僅僅用一張試卷去驗證，更重要的是理解到位、浸潤其中、心向往之、踐行實踐。東坡文化課程改革了考試考核方法，考核方式靈活，多維度測試，多元化實現(xiàn)，重視能力的測試。

這門課程的考核分為考查試卷和實踐兩部分，各50分。試卷在課程結(jié)束的時候考查使用，重點測試大學生對東坡文化豐富意蘊的理解。實踐內(nèi)容包含以下項目：制作一個10—20分鐘的視頻，選擇一個點，表達你對蘇軾其人其作品的傳承，要求配音樂和解說詞；申報學?！按髮W生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”，撰寫申報書；撰寫一篇研究東坡文化的論文；撰寫一篇宣傳東坡文化的文稿，文體要求適用于學校的校報，或者微信公眾號，或者QQ空間；撰寫一份時長為60分鐘的蘇軾作品吟誦的文案；為黃州城的一條新路設(shè)計道路命名和文化宣傳的文案；設(shè)計一種東坡文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，并寫文案。這些實踐項目讓他們?nèi)芜x一種或兩種完成，形式相對自由。這種考查考核方式結(jié)合了課堂和社會生活，涉及東坡文化的研究、理解、宣傳等多個方面，融合了鑒賞、寫作、審美、創(chuàng)意、邏輯思維、數(shù)字技術(shù)等多種能力的培養(yǎng)，實現(xiàn)了東坡文化的傳承方式的創(chuàng)新，課程思政的全方位育人原則也得到充分體現(xiàn)。

蘇軾說：“坐觀其變，而不為之所，則恐至于不可救。”[5]107(《晁錯論》)是說坐看事情的變化卻不去解決，恐怕事情會發(fā)展到不可救藥的地步。雖然他說的是治理天下的大事，但大學生的思想教育何嘗不是如此。新時代的課程思政方式不能老調(diào)重彈，必然要推陳出新?！皷|坡文化概論”課程以其豐厚的人文底蘊為課程思政教育提供了充足的發(fā)展空間，教師如果能夠引導(dǎo)好東坡文化經(jīng)典的教化作用，學生通過閱讀蘇軾文學作品，體驗蘇軾沉浮坎坷人生的喜樂悲歡，思考他與現(xiàn)實的和解方式，獲得自己的人生體驗和人格精神的內(nèi)化，那么課程就實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的思政教育價值。當然，在“思政課程+課程思政”這一新型教育模式下，仍然存在教學預(yù)期和教學效果不吻合的現(xiàn)象，但是隨著研究的不斷深入，這些問題將會進一步得到解決。