蘇 力

中國作為“大國”，與“帝國”的區(qū)別不能僅著眼于地理空間上的“大一統(tǒng)”，還必須關(guān)注國家或“皇權(quán)”對社會的深入或“下”。

王銘銘

我們將跨文化研究重新界定為“母語的演繹”，而非“純語言”的闡揚。我們表明，要做文化翻譯，便要有自己的“母語”，或者說，要有自己的“標(biāo)識性概念”。

徐俊忠

當(dāng)年毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的發(fā)表，是新中國全面轉(zhuǎn)向建設(shè)和發(fā)展人民政治的重要標(biāo)志，甚至可以說，所謂人民政治，最重要的內(nèi)容就是正確處理人民內(nèi)部矛盾的政治。

劉志偉

“食貨”無疑是一個從中國自身的歷史經(jīng)驗形成的自主知識體系中，具有不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨立涵義的概念。但這種在中國自主知識體系中的概念，并不是外在于人類共同的知識和學(xué)術(shù)體系的，應(yīng)該置于人類共同的知識體系中去定位和界定。

丁 耘

與“是”不同，“一”才是中國傳統(tǒng)哲學(xué)幾大主要宗派的最高概念，是對道體的命名。中國哲學(xué)真正的普遍-標(biāo)識性概念可以在“一”，特別是其所指示的道體那里找到。

徐 勇

田野政治學(xué)從“中國性問題”出發(fā)，注重獨立思考，建構(gòu)原創(chuàng)概念，再將田野成果帶入學(xué)科殿堂，使田野研究具有學(xué)科性意義。

強世功

新政法法學(xué)的問題意識完全突破了冷戰(zhàn)意識形態(tài)的框架，更突破了經(jīng)典作家的理論構(gòu)想，將國家制度的建設(shè)深入文明秩序的建構(gòu)，在一個全球化時代重新思考現(xiàn)代中國文明與人類文明的關(guān)系，在吸納資本主義現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一種新的現(xiàn)代中國文明。

陳柏峰

當(dāng)代中國法治的標(biāo)識性概念建構(gòu)，要面向全面依法治國的頂層設(shè)計和工作實踐，解釋概念的背后，法治建設(shè)實踐中面臨的問題；同時要用學(xué)術(shù)語言去表達(dá)，用學(xué)術(shù)方式去展開分析，把標(biāo)識性概念的建構(gòu)置于學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系之中。