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        淺談藁城宮燈在燈具設計中的應用

        2023-04-02 04:49:58馮凌云周正欣高力群
        大眾文藝 2023年5期
        關鍵詞:藁城宮燈燈具

        馮凌云 周正欣 高力群

        (河北科技大學,河北石家莊 050000)

        一、藁城宮燈的研究與發(fā)展

        (一)傳統(tǒng)燈具概述

        每當談論到燈具的時候,我們第一時間聯(lián)想到的會是火,然而火的發(fā)展也是一個十分漫長的過程。但是火的創(chuàng)造給人們帶來了很多便利,火可以幫助人們趕走野生動物,改善人們的食物,給人們帶來溫暖和光明。

        我國最早的燈飾是在戰(zhàn)國時期誕生的,其造型以原始之美為主,人們對它的使用和使用越來越重視。隨著奴隸制的廢除,封建體制的建立,新的思想和文化的出現(xiàn),照明器具的設計也隨之出現(xiàn)了多元化的趨勢。戰(zhàn)國是中國燈具生產(chǎn)和發(fā)展的階段,也是中國古代燈具生產(chǎn)和發(fā)展的初級階段。燈具類型分為燈、人形燈、動物形燈、仿商品形燈等。戰(zhàn)國時期,燈具不僅具有功能實用性還逐漸趨向于裝飾性發(fā)展。從圖1可以看出,陶瓷燈是目前主要的照明光源。

        圖1 陶器燈

        在秦始皇統(tǒng)治時期,中國政治相當強大。因為連年的戰(zhàn)亂,人民還在為食物和食物而奔波。那時候,銅燈還沒有流行起來,燈泡還在上流社會的人手里,主要是在皇宮和內(nèi)閣里使用。比如1966年咸陽的雁足燈,如圖2所示。

        圖2 雁足燈

        到了漢朝,燈籠大行其道。大多以油燈的形式存在于漢朝,它的使用壽命也相較之前的長一些。一些日常燈具被用作古墓葬的陪葬品。其屬性燈具品種齊全,工藝品質高,陶瓷照明技術發(fā)展迅速,目前已十分普及。其中最出名的就是“長信宮燈”。如圖3所示。

        圖3 長信宮燈

        明清燈中,最受歡迎的是宮燈,根據(jù)其外形的不同,燈泡可以分為六邊形、八邊形、十二邊形等,清代最具有代表性的燈具是六角宮燈,如圖4所示。

        圖4 六角宮燈

        隨著時代的變化,燈具在人們心中的地位越來越高。社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會結構的變化可以從燈具的不同材質和形式來體現(xiàn),燈具不再僅僅具有照明的功能,隨著燈具的標志性手工藝品成為民間藝術文化、光文化的象征。

        (二)藁城宮燈的概述

        在《中國科技探索》的書中有記載,專家們從藁城現(xiàn)有的遺跡中推斷出,該地區(qū)最早的歷史記錄為臺西商時期,距今3000年。商王朝歷史悠久,一千四百年。藁城市是藁城市發(fā)展的重要載體,它是歷史悠久、文明發(fā)達的城市?!岸湟浴辈孔迨窃谝笊虝r代居住的地方。周朝時,晉國滅肥子國,藁城屬于晉地。后歷經(jīng)漢朝、北齊、隋朝、唐朝,又與鄰近的正定縣真定郡分道揚鑣,名稱也發(fā)生了變化。一直到蒙古開國皇帝藁城市。從民國36年11月改為藁城縣,到新中國成立后,1989年撤縣變市,改為藁城市,至今仍沿用至今。

        藁城工藝紙雕宮燈歷史悠久,最早可以追溯至明朝時期[1],至今已有二百多年的歷史。“清雍正年間,屯頭村有一位姓李的老人,會制作燈籠。每年,他們都會在家門前掛上幾對燈籠,增加節(jié)日的氣氛。有一年,他做了幾對精致的燈籠在藁城市市場上賣,就在縣令旁邊,全買了下來。行政官把燈籠掛在市政廳里看一整天。在進貢的那天,行政官,為了取悅皇帝,把他心愛的燈籠放在宮殿里。后來,宮殿內(nèi)外都掛了一盞紅燈籠,因為宮殿專用,所以人們將朝貢燈稱為宮殿燈。自1981年以來,屯頭村公燈村的老人李老碩,通過現(xiàn)代科技與村民的結合,重新發(fā)展了自己的技能。到九十年代初,屯頭村已形成了專門的宮燈制作村落。現(xiàn)在,村里有95%的家庭都在生產(chǎn)和經(jīng)營宮燈,年產(chǎn)量達到了五百萬對。宮燈起源于東漢,源于古人使用的紗燈。清乾隆年間,皇帝下江南路過藁城,看見老百姓門前掛的紅燈籠,外表華麗,工藝獨精湛,并帶回宮中懸掛,故得名“宮燈”。藁城宮燈是以主架和外面的紅綢織成某種形狀的燈架,通常用紅色的綢布包裹。傳統(tǒng)的宮燈象征繁榮昌盛、吉祥喜慶。藁城宮燈具有濃厚的地方特色,式樣繁多,常見的有白帽方燈、二龍戲珠燈、紗圓燈、走馬燈、蝴蝶燈、羅漢燈等,其尤以紅紗燈最為出名[2],以造型優(yōu)美、易于保存等特點馳名中外。蘇振英制作的“宮燈巨無霸”,高達9.8米,直徑8米,高6米,是全國最大的宮殿燈籠。并且獲得了多項國家技術專利,藁城的宮燈不光紅遍了華夏大地,還遠銷海外。

        二、藁城宮燈文化元素與現(xiàn)代燈具再設計中現(xiàn)代審美理念的影響因素

        在當今社會,隨著時代的不斷更替變化,人們在審美觀念、綠色環(huán)保、情感融入的要求也是越來越高。而根據(jù)這些變化,現(xiàn)代宮燈的設計也應該隨之改變來滿足人們的需求。讓人們在高速運行的生活中尋找到一些互動,從而起到對使用者有減輕壓力舒緩身心的作用。

        (一)融入對稱美

        傳統(tǒng)的藁城宮燈講究的是對稱美和比例協(xié)調,如藁城宮燈中的六角宮燈,講究的就是對稱美的原則,因為相互對稱的物體給人在視覺上有種平衡感,在我們的現(xiàn)實生活中有種安全感和穩(wěn)定性。現(xiàn)代宮燈的設計結構和立體造型,除了具有獨特的造型以保證其平衡、對稱的狀態(tài)外,還要認真學習對稱美的原理,將古代的設計風格與現(xiàn)代相融合,從而設計出更加有特點的燈具。

        (二)融入簡潔美

        在當今社會,簡單美的設計符合現(xiàn)代人們的心理需求,這不僅是要求方面的簡潔更是要求在功能上也要簡潔,除了操作簡潔方便使用,也要使使用者的自主性得到滿足,從而滿足了使用者情感方面的需求。傳統(tǒng)的藁城市宮燈應該由“復雜”轉變?yōu)椤昂唵巍保@與現(xiàn)在提倡的簡潔之美相一致,并融入設計理念,使之符合現(xiàn)代設計理念。

        (三)融入對比美

        在宮殿燈光的設計中,如果要使宮殿燈光明亮活潑個性,要運用規(guī)律性的對比。例如,軟硬材料的結合,對比色的運用等,我們應該把握整體的對比度和和諧程度之間的關系,使它相互反應,形成一個真正的對立統(tǒng)一關系。在宮燈的設計上,可以將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結合,可以使整體的視覺體驗更加豐富,具有獨特的韻味。

        (四)融入整體美

        整體可以使復雜的東西變得簡單,使各種雜亂的元素統(tǒng)一起來。無論從視覺還是感覺上都應該形成一個統(tǒng)一的整體。從整體美的角度對宮燈進行重新設計,首先,把燈的造型、裝飾圖案、顏色和整體的風格統(tǒng)一起來。其次,選用的材質要和整個燈籠的樣式相協(xié)調,因為材質的差異會讓人產(chǎn)生不一樣的感受?,F(xiàn)代宮燈的設計我認為應該考慮兩點:一是最終展示空間,二是環(huán)境空間。只有做到將這兩者相結合做到整體的協(xié)調融合,才能更加的符合人們的使用需求。

        (五)融入感情化設計理念

        現(xiàn)代燈具不僅給我們帶來了光還給我們帶來了獨特的形狀。人們想要回家,遠離每天快節(jié)奏和多樣化的生活方式,以緩解高度緊張的精神狀態(tài)。通過光影的變化,與人們產(chǎn)生互動,從而感到解脫。如今的設計是以人為核心的設計,如何讓滿足人的需求成了設計的主流。

        現(xiàn)代燈具設計已經(jīng)以情感互動為核心情感交融。如圖5所示,交互式水燈系列底部有一個小平臺,用于盛放水杯或其他容器。光可以根據(jù)杯中的水量,產(chǎn)生多種效果;同時,手進行不同變化的攪拌也可以改變燈光的顏色。攪拌過程中產(chǎn)生的水波會對光線產(chǎn)生波光粼粼的反射效果。

        圖5 Viktor Kolbig設計的水燈(德國)

        (六)融入綠色設計理念

        在現(xiàn)代照明設計中,綠色設計有了很大的發(fā)展,各種新能源、新材料被用于綠色設計中,許多自然能源也被用于綠色設計中,如太陽能、風能等。在現(xiàn)代的設計中,我們所設計的產(chǎn)品需要不斷地改進,符合人們的審美需求,將不必要的構件簡化,甚至可以做拆分組合處理,不僅可以提高產(chǎn)品的實用性,還可以降低產(chǎn)品制作的成本。

        圖6來自設計師姜美武的環(huán)保系列燈具,看起來像是用塑料纖維做的,但實際上是用再生棉紙和led燈泡做的,所以它們非常輕,可以壓縮成一張扁平的紙,便于運輸或儲存。這種設計給我們提供了一個很好的設計思路,我們可以更換環(huán)保且適用的材質,讓產(chǎn)品不僅保留了它的特點還能增加實用性。

        圖6 JiangmeiWu設計的環(huán)保燈具系列

        三、藁城宮燈在燈具設計中的方法與應用

        (一)燈具設計中的方法

        1.空間結構

        在室內(nèi)設計發(fā)展中,人們更加注重對室內(nèi)空間風格的處理和把握。通過改變內(nèi)部空間的長度、寬度、高度和空間的結合,使居住者能夠感受到不同的設計經(jīng)驗,使其從物質到思想的轉變。空間的多樣性使得各種宮燈的組合裝飾效果更好,增加了空間的多樣性。

        2.空間分隔形式

        在各種情況下,文化經(jīng)常會隨著技術的改變和生產(chǎn)安排而改變。室內(nèi)空間的劃分,決定著室內(nèi)的空間環(huán)境,同時也是室內(nèi)空間布置技術上的創(chuàng)新。[3]符號分割是把象征性的區(qū)域分開,不會造成明顯的被分割,但是在視覺上會產(chǎn)生一種被分割的感覺。

        3.空間界面

        從工藝上講,室內(nèi)空間界面與美術、雕塑及其他藝術形式之間的交互和交融越來越多。同時,在信息化時代來臨的今天,設計師們對各種設計思想、設計素材的需求越來越多,所以很多傳統(tǒng)的技術和造型都融入了現(xiàn)代的高科技設計之中,而如今的內(nèi)部空間、界面的技術含量更高,視覺效果也更新穎。同時“多種風格的并存與搭配、材料與色彩的運用,使得室內(nèi)空間呈現(xiàn)出鮮明的視覺反差?!?/p>

        4.空間氛圍

        “而感知,則是一座連接設計師與使用者的橋梁?!彼膫鞑シ椒ú⒉痪窒拊谖淖稚希峭高^產(chǎn)品和交互媒介的設計,以達到最好的效果。燈光設計在室內(nèi)裝飾中起著舉足輕重的作用,同時也起到了渲染室內(nèi)氛圍的作用。燈光除了要達到燈光的需求外,還會對室內(nèi)的環(huán)境和環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。

        (二)燈具設計中的應用

        1.對室內(nèi)設計照明的應用

        智能照明技術為發(fā)展室內(nèi)設計環(huán)境提供了技術支撐,為更高水平的室內(nèi)設計需求創(chuàng)造了條件。照明的發(fā)展對人們的生活和生活產(chǎn)生了深遠的影響。

        藁城宮燈的材質也因其材質的改變而有所改變,清前期使用的是煤油、蠟燭,到了晚期,藁城的宮燈也隨著時代的變遷,使用了白熾燈,如今藁城的宮燈使用的材質多種多樣,像藁城的木制宮燈和紅色的紗燈,都是使用白熾燈,燈泡選用的大多是暖色的,這樣才能與傳統(tǒng)的木制色調相協(xié)調,如圖7所示。

        圖7 宮燈白熾燈示意圖

        2.對室內(nèi)家具的應用

        “生活理念和使用家具有很大的聯(lián)系。從某種意義上說,家具的改變和大小都與內(nèi)部的空間結構相關,在空間結構的改變、組合、劃分中,燈具的形狀也會有所改變。明清家具是通過整體的移動來解決產(chǎn)品開發(fā)中的深層問題。”

        藁城的宮燈的變化特征也是隨著內(nèi)部的空間布局和室內(nèi)的家具而變化的,它們的種類和大小也是不同的,燈架的出現(xiàn)改變了吊燈的位置,而內(nèi)部的家具則改變了燈籠的形狀,以適應不斷發(fā)展的室內(nèi)空間。

        四、藁城宮燈在現(xiàn)代燈具應用中存在的問題及解決辦法

        (一)存在的問題

        1.省外知曉藁城宮燈的人甚少

        雖然藁城宮燈在藁城算的上是家喻戶曉,但是在其他的城市或者地區(qū)的人們就對藁城宮燈知道的甚少。藁城宮燈雖然取得了發(fā)展,但是在國內(nèi)外的知曉度和影響力知名度不高。由于藁城宮燈是以欣賞燈的形式發(fā)展的,所以它在照明方面有許多的不足,并且它是具有異域民間藝術的開發(fā)較為狹窄,僅在河北省知曉的范圍比較大。

        2.宮燈的工藝復雜

        傳統(tǒng)宮燈的生產(chǎn)工藝非常復雜,有挖竹條、洗竹竿、鉆孔等56道工序,全部依靠人工勞動。以前的老藝人,大多都是保守的,不會將自己的技藝傳授給別人,久而久之,能制作出來的人就少了,產(chǎn)量也就低了。

        3.有創(chuàng)新性主題的宮燈較少

        宮燈在現(xiàn)代燈具設計中的應用越來越多,宮燈應用量也隨之增長,因此出現(xiàn)宮燈的燈具缺乏創(chuàng)新性,過于模仿,過于傳統(tǒng),使得宮燈的造型大同小異,容易造成人們的審美疲勞,視覺上沒什么沖擊力,宮燈的功能并未在此體現(xiàn),如果在造型主題上過于模仿,需要及時制止,激發(fā)設計創(chuàng)造力。

        (二)解決辦法

        1.重視宮燈與燈具的整體格局的協(xié)調性

        潘魯生將民間藝術分為三個方面:“一是藝術性的;二是民俗性的;二是生活性的?!盵4]宮燈在設計中應該融入對稱美、簡潔美、整體美等,然后將現(xiàn)代的綠色設計和感情化設計相融合,讓其適應現(xiàn)代的設計風格并且與之做到整體的統(tǒng)一和協(xié)調。

        2.重視宮燈新材料的使用

        隨著科學的發(fā)展,新材料、新光源和新照明技術越來越普及,包括光纖光學、導光管、激光器、微波硫燈和led 光源、太空燈球、變色霓虹燈、光電發(fā)光玻璃和人造“月亮”技術等,都在不斷涌現(xiàn)。利用合成型的新型環(huán)保材料來代替?zhèn)鹘y(tǒng)材料,不僅可以達到環(huán)保的目的,而且可以節(jié)約制造成本,提高產(chǎn)量。[5]

        3.重視宮燈與異域文化的結合

        將不同的文化融合在一起,可以讓藝術更加的深刻,但是,在不同的文化之間,追求更多的東西,也是必不可少的。因此,在藁城宮燈的美學結構中注入現(xiàn)代設計,就必須從根本上打破以往單一集體意識的精神連貫,構成一種新的局面,使藁城的宮燈有了新的藝術特色。

        4.結合其他傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化需求將產(chǎn)品做出改良

        傳統(tǒng)宮燈的材質上乘,多使用手工雕刻藝術,這種制作手法雖然價格更加昂貴、時間成本也較高,但是考慮到社會需要和差異化營銷策略可以繼續(xù)保留和發(fā)揚。此外宮燈面上的刺繡藝術也可以挖掘,河北省的刺繡藝術或者蜀繡、湘繡等非遺文化相結合,制作出更有文化韻味的高端產(chǎn)品。同樣也可以將傳統(tǒng)中式宮燈材質、結構簡化設計以適合當代家庭中裝修和搭配的使用,要配合市場的需求而改善設計思路。

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