殷雯杰

一、“儒俠”形象

（一）大仁大義

金庸對于俠士的塑造，可以說是從“儒俠”這樣的身份開始的。子曰：“仁者必有勇。”［1］金庸便將“仁”融于大俠的形象當(dāng)中。金庸在小說中借人物之口不止一次提及“為國為民，俠之大者”，所謂“儒俠”大抵就要承擔(dān)這般責(zé)任，郭靖便是這般的人物，與郭靖相當(dāng)甚至更勝于他的人物便是喬峰，二人在金庸筆下皆擔(dān)得起“俠之大者”。

《書劍恩仇錄》是金庸的第一部小說，其風(fēng)格的形成對以后小說都有一定的影響。書中的陳家洛本是秀才，后做了反清復(fù)明組織紅花會的總舵主；陳家洛是清朝大臣陳世倌之子，其義父是于萬亭，后拜師于天池怪俠袁士霄門下。陳家洛自幼受儒家思想熏陶，直至十五歲離開陳家，其性格特征已經(jīng)在儒家氛圍當(dāng)中形成并發(fā)展成熟。相較于郭靖與喬峰為大宋江山與百姓所做的事，實在是“俠之小者”。陳家洛無論是他不顧自身安危營救文泰來，還是舍棄自身愛情與自由以換得漢人的安穩(wěn)江山，都足以說明他心中的大仁大義。

金庸筆下的郭靖（《射雕英雄傳》）為守住襄陽城，在此駐守三十年；喬峰（《天龍八部》）為遼宋兩國不再交戰(zhàn)、換得兩國百姓安穩(wěn)生活甘愿犧牲。郭靖看似不夠聰明，但為人善良，無論是掩護哲別、保護托雷、豹口救下華箏，還是解救撒麻爾罕城無辜百姓而不惜放棄辭婚機會，都體現(xiàn)了郭靖的“大仁大義”。喬峰被很多人看作是金庸筆下的“第一大俠”，同郭靖皆為“為國為民，俠之大者”，陳蕾將其與郭靖、楊過對比：“較之郭靖少了幾分笨拙與木訥，多了幾分機智與靈變；與楊過皆為性情中人，但比之少了幾分跳脫‘濫情’，多了幾分沉穩(wěn)凝重。”［2］他生于遼國，長于大宋，實為契丹人，一出場便解決了江湖第一大幫——丐幫的糾紛，后來繼任丐幫幫主，由于被指出身份便退位，他為了丐幫、救長老，不惜自插數(shù)刀；他一生艱難但同情百姓，最后為兩國百姓和平、為了“仁義”而犧牲。

（二）恪守禮教

“儒俠”所表達的不是個人武力上的一些儒家特征，而是他們更加代表國家與民族的精神，子曰：“人而不仁，如禮何”［3］，在“儒俠”的身上有著恪守禮教的一些行為。傅強評價《書劍恩仇錄》中的陳家洛“是中國傳統(tǒng)知識分子典型代表，溫文爾雅，頗具儒士之風(fēng)”［4］；郭靖雖在蒙古長大，但其精神上始終深知自己是宋人，尊重師長、謙虛謹慎；喬峰身世坎坷，卻不曾拋棄禮教，待人寬和，嚴于律己。

陳家洛是一個充滿矛盾、內(nèi)心活動異常豐富的人物。在感情中，陳家洛認為霍青桐不自重，不加詢問便下定論，而不會武功且天真幼稚、一塵不染的喀絲麗變成他心中最愛，且有一夫二妻的想法。故，君為臣綱、父為子綱，使得陳家洛的內(nèi)心是非常矛盾的，他已是秀才，說明他本想走仕途，但義父的遺命卻是讓他接替反清復(fù)明組織紅花會的總舵主，終于因為“還漢人天下”這一正義的想法使得他接受了這樣的身份，但“仁、義、禮、智、信”扎根于陳家洛的內(nèi)心，在面對乾隆皇帝時，無法同他人一樣“無理”，仍遵守禮教、循規(guī)蹈矩。

郭靖有眾多師父，他嚴守“一日為師，終身為父”的思想，極為尊師重道。郭靖自出生便背負為父報仇的重任，他極重孝道，為父殺段天德、完顏洪烈；他十分尊師，哪怕武功遠在啟蒙老師江南七俠之上，他也不曾有絲毫怠慢；在桃花島上見到五位師父已經(jīng)離世，線索誤導(dǎo)使他認為五位師父死于黃藥師之手，他在愛情與為父報仇之間選擇了后者，犧牲愛情、成全孝道。

喬峰雖是遼人，但因生長于大宋，更受宋文化的影響，但看他的身形較之陳家洛、郭靖都更加粗獷，很像遼國的草原中人，但他內(nèi)心卻更像宋人的一般處事有規(guī)矩、講原則。他16 歲被丐幫幫主汪劍通收為嫡傳弟子，后來成為丐幫幫主，但因其契丹人的身份被揭露，他選擇辭去丐幫幫主之職，離開丐幫去尋找身世的謎團，縱使處處不順利，他始終以德報怨，不淪為殺人如麻的惡魔，最終又因自己所做之事違背禮教，最終結(jié)束了生命。

（三）心系天下

在金庸武俠小說中，男主角的出現(xiàn)大多夾雜著復(fù)仇情感，坎坷身世，處在朝代更迭、社會不穩(wěn)定、充滿動亂的歷史時期。正如孟子所說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”［5］，正是因為經(jīng)歷了磨難，使得他們更加憐憫眾生，更有責(zé)任感且更堅毅，對于他們成為大俠起到促進作用，繼而影響了他們的人生理想。陳家洛所處的時代，是漢人被滿人欺壓；郭靖先是抗擊金國，后來在宋國抗擊蒙古國；喬峰目睹遼人對宋人燒殺搶掠，使得他無法安穩(wěn)生活于遼國。

“儒俠”往往具有憂國憂民的心思，心思細膩但也會因此受根深蒂固的傳統(tǒng)思想影響，重要的是幾經(jīng)衡量還能做為國為民之事。易捷心、彭穎認為：“使得陳家洛接受紅花會總舵主這一職位，首先是義父遺命無法違抗，于萬亭意圖利用陳家洛是乾隆皇帝親弟弟的身份顛覆滿族的統(tǒng)治，恢復(fù)漢人的王朝?！保?］這也是他接受使命的另一個原因。為了這一目的，他幾次與乾隆皇帝談判，只希望能夠以最小的損失達成紅花會的目的。

郭靖與喬峰是“為國為民”的大俠?！渡涞裼⑿蹅鳌方Y(jié)尾處，郭靖道：“自來英雄而為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛護百姓之人。以我之見，殺的人多卻未必算是英雄。”［7］在他將“為國為民”放在第一位時，他已經(jīng)慢慢地完成了從“傻小子”到“真大俠”的轉(zhuǎn)變。在《神雕俠侶》中，郭黃二人駐守襄陽城三十余年，不謀私利、全心全意，保大宋百姓周全，為了保護襄陽城，不惜放棄自己的女兒，盡力與蒙古兵抗?fàn)帲且晃徽嬲饬x上的英雄。

喬峰在遼國協(xié)助耶律洪基，平定了上京的楚王叛亂，官拜南院大王，受封楚王，坐鎮(zhèn)南京等待時機討伐中原，在任時目睹遼兵如何對待宋人，他不愿看到生靈涂炭，決定與遼帝對話，耶律洪基出陣，段譽和虛竹借機擒住遼帝，喬峰要耶律洪基承諾“終陛下一生，不許遼軍一兵一卒越過宋遼疆界，否則便同歸于盡、玉石俱焚”。最終，耶律洪基答允，但出言譏諷，喬峰言：“陛下，蕭（喬）峰是契丹人，今日威迫陛下，成為契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之間？”［8］便用兩截斷劍刺向心口，用自己性命換取了兩國百姓幾十年的安穩(wěn)生活。

二、“武俠”形象

（一）果敢剛毅

“武俠”即以武行俠，“俠”經(jīng)過了游俠、劍俠直至新武俠，而俠身上始終具有一種品質(zhì)。司馬遷言：“其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德?！保?］正是俠的品質(zhì)。在金庸筆下塑造的楊過、令狐沖等一干人，正是“以武行俠”之典范，不為他人之左右，具有強烈的個性主義色彩，敢愛敢恨、行事果敢，既至情至性、有情有義，又行俠仗義、懲奸除惡。

“射雕三部曲”中，郭靖俠肝義膽，為國為民；楊過（《神雕俠侶》）卻是個不一樣的“俠”，縱使“亦正亦邪”，但終究舍棄了“小我”，成就了“大我”；張無忌（《倚天屠龍記》）既非郭靖般義薄云天，也不似楊過一般敢愛敢恨，而展現(xiàn)出一種軟弱復(fù)雜的性格，雖然總是模棱兩可，但絕不肯違背俠義道德。郭靖是大仁大義、恪守禮教并且心系天下的“為國為民”之俠，楊過與張無忌雖為俠，但比之郭靖卻無法承擔(dān)“為國為民”之重任。楊過的形象出場時便是敏感多疑、自卑甚至是狂妄，雖有郭靖的一些俠義之氣的影響，也未曾使他有太多的改變，但他聰明并且果敢剛毅，所做、所想都非常堅定。面對終南山上一眾全真教之人對他其辱打罵，他拼了命也要將終南山攪個天翻地覆。最終楊過成長為自由、灑脫、行俠仗義之俠，自是受了小龍女與郭靖二人的影響。正是童年的種種挫折，使他對自己所做出的選擇都異常堅定。張無忌有其自己的特點，比之楊過，他的童年是十分干凈的，沒有欺辱與爾虞我詐，天性淳樸、善良正義，在很多時候他所表現(xiàn)出來的并不夠果斷，甚至是有些糾結(jié)而難以做出選擇，但在面對他要守護的明教時卻沒有猶豫，十分堅定。

（二）反抗正統(tǒng)

金庸筆下有陳家洛、郭靖這般的“儒俠”，他們注重禮教，看重規(guī)矩，亦有楊過、令狐沖這般反抗正統(tǒng)、輕禮教的俠士。對他們的形象特征，朱正華將其概括為“‘自由的精神、獨立的個性與恣肆不羈的生命形態(tài)?！瘲钸^是封建禮法的叛逆者、令狐沖是傳統(tǒng)文化的徹底背叛者”［10］。既是反抗者，便注定孤獨、鮮有人能理解，而自身又是十分強大。

楊過是封建禮法的叛逆者。他敢愛敢恨、至情至性，先是認“西毒”歐陽鋒為義父，后來在終南山大鬧一番而后叛出師門，并將趙志敬看作仇人，這些都為正統(tǒng)眾人看作是“大逆不道”之行，但在楊過心中，他只簡單地認為“誰對我好，我就對誰好。”他棄第一位師父另拜小龍女為師，在長大后，與小龍女下山，并公然宣稱要娶自己的師父小龍女為妻，這般行徑更為武林所不恥，被看作是“禽獸之行，亂倫之罪”，他仍然堅定、毫不妥協(xié)，大聲說道：“姑姑教過我武功，可是我偏要她做我的妻子。你們斬我一千刀、一萬刀，我還是要她做我的妻子?！保?1］這時他向禮教做出的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了他的叛逆精神。

令狐沖是傳統(tǒng)文化的背叛者。俗話說“正邪不兩立”，令狐沖偏偏要打破這一現(xiàn)實的封鎖，與魔教的任盈盈在一起。令狐沖武功平平，但為人善良、正義，他所追求的只是平靜的生活，渴望武林和平安定。他與任盈盈相識，在得知她的魔教身份時無法接受，可在后來任盈盈甘愿舍棄自由救他，他終究放下了正邪不兩立的觀念，攜魔教中人到寺中救任盈盈。令狐沖所追求的不是武功、名利，只是平靜的可以行俠仗義的生活，縱使不如他意，武林中地位的誘惑以及師父、師母、小師妹的打擊，他亦不曾改變自己的理想追求。

（三）追求灑脫

“儒俠”心系天下，將自身生死置之度外；“武俠”瀟灑自在，遠離于江湖紛爭。楊過至情至性，助于國家危難之時，扶危濟困，最后一雙眷侶攜一神雕瀟灑遠去；令狐沖率真性直，處于武林正邪之爭而不被沾染泥污，最后夫妻二人隨一曲笑傲江湖隱居山林。

楊過童年之時，在桃花島上“受辱”，源于他自小缺少關(guān)愛而導(dǎo)致的敏感多疑，另一方面便是受他的父親楊康影響，所以黃蓉對他很“忌憚”，使得楊過想要離開桃花島；兒時的楊過“亦正亦邪”，有時他表現(xiàn)得有些偏激，似乎不像是個會成為大俠的人；而引導(dǎo)他成為至情至性的大俠的人，便是郭靖和小龍女。在小龍女的影響下，楊過真正成為灑脫的大俠，小龍女的不理外物、生死置之度外、淡然一切的態(tài)度對楊過產(chǎn)生了很深的影響；受郭靖影響最深刻的一次，便是在襄陽城的驚險一夜，郭靖對他的信任與關(guān)心，以及郭靖在與人交戰(zhàn)時仍惦念著他，使他放棄為父報仇的想法，也真正理解了“俠之大者，為國為民”。

黃藥師的出場便已是久居于桃花島，并且立誓終身不離開桃花島，為尋找女兒黃蓉才打破誓言。他的灑脫與楊過、令狐沖的灑脫是不同的，黃藥師本是浙江世家、書香門第，祖上在太祖皇帝時立有大功，一直封侯封公，歷朝都做大官，其祖父為岳飛申冤后被殺，家屬被發(fā)配至云南，黃藥師便是在云南麗江出生；黃藥師自幼痛恨皇帝，蔑視世俗禮數(shù)，否定忠君事親的圣賢之道，到浙江西路打毀慶遠府明倫堂，辱罵朝廷無能、無法恢復(fù)故土，黃藥師說出了百姓不敢說的話，后得名“邪怪大俠”，他不懼權(quán)貴、敢說真話，便是他的灑脫。

三、結(jié)語

長期以來，儒道思想一直作為傳統(tǒng)知識分子的精神支柱，金庸先生出身文苑世家，是典型的中國傳統(tǒng)知識分子，其武俠小說飽含優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，同時也深受中國傳統(tǒng)文化精神的影響；金庸武俠小說沿用了中國形式的小說模式，迎合了受傳統(tǒng)文化影響的讀者所形成的特殊文化視野。金庸武俠小說是中華民族凝聚的文化心理的產(chǎn)物，是五千年文化熏陶下的中華民族特有的審美期待。小說中對“俠”的定義，無論是“為國為民，俠之大者”，還是“奮不顧身，拔刀相助”，塑造出的“儒俠”和“武俠”中的精神內(nèi)涵在當(dāng)代是很重要的精神財富，其對“俠”的定義在當(dāng)代的武俠小說創(chuàng)作當(dāng)中仍具有重大影響。