高 野

魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)政治黑暗。魏晉文學(xué)的總體特征是亂世之文學(xué)。在這一時(shí)期，由于大一統(tǒng)王朝的崩潰，社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生，文學(xué)創(chuàng)作里蘊(yùn)含的主觀情感多是消極悲觀或?yàn)⒚摃邕_(dá)，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容多是生死、游仙和隱逸，同時(shí)文學(xué)中滲透著儒釋道的思想內(nèi)涵。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)倍感失望，而追求玄學(xué)。在玄學(xué)的影響下，文學(xué)家們進(jìn)行詭辯清談，使得玄學(xué)之風(fēng)盛行，重視對(duì)人生意義的思考，達(dá)到慰藉心靈的目的。玄學(xué)對(duì)魏晉時(shí)期的文學(xué)作品創(chuàng)作也有著極深的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)語言、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)及文學(xué)思想的影響?！妒勒f新語》是一部文言志人小說巨作，主要記錄東漢后期到晉宋間一些名流的言行與軼事。通過研究《世說新語》的內(nèi)容，探討玄學(xué)對(duì)魏晉時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的影響。

一、玄學(xué)對(duì)魏晉時(shí)期文學(xué)語言的影響

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)逐步脫離了歷史和哲學(xué)范疇，加上社會(huì)動(dòng)蕩，原來廣受推崇的儒家學(xué)派受到佛教、道教的沖擊，文學(xué)得以擺脫經(jīng)學(xué)的附庸，煥發(fā)出生機(jī)與活力。文學(xué)語言也從先秦及漢代以來的工具性轉(zhuǎn)為專注自身語言表達(dá)的本體性。魯迅在《中國小說史略》這本書中談道：“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇?！蔽簳x時(shí)期的語言文字極具美感，突出特點(diǎn)是崇尚自然和追求自由。

（一）崇尚自然

魏晉時(shí)期，玄學(xué)作為哲學(xué)思潮之一出現(xiàn)并在名士中流行。玄學(xué)的主要內(nèi)容就是對(duì)老莊哲學(xué)和《周易》進(jìn)行解釋說明，形成一種風(fēng)氣。文學(xué)作品中有越來越多的筆墨描寫山水自然，例如山水詩。但是崇尚自然在志人小說中也有所體現(xiàn)，代表性的作品便是劉義慶編寫的《世說新語》。

以《世說新語·文學(xué)第四》為例，郭景純?cè)娫疲骸傲譄o靜樹，川無停流?！雹儆嗉五a：《世說新語箋疏》，中華書局，2011，第224 頁。短短八個(gè)字就把玄學(xué)家對(duì)自然景物的細(xì)致觀察和深入思考表達(dá)得淋漓盡致，充滿哲思和對(duì)自然的崇敬。魏晉士人對(duì)山水自然的品位，表現(xiàn)在對(duì)動(dòng)態(tài)生命的發(fā)掘。按照以前的山水審美觀念來看，實(shí)際上更看重的是山水的靜態(tài)之美，而非山的四季變換之貌與水的流動(dòng)沖擊之態(tài)。而魏晉時(shí)期開始崇尚生氣活潑、崇尚自然美。阮孚云：“泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺神超形越?！雹谟嗉五a：《世說新語箋疏》，中華書局，2011，第225 頁。這句話的意思是說“水深山高，林木蕭瑟，實(shí)在無法形容。每當(dāng)讀到這些詩句，總會(huì)感覺精神與形體更為高遠(yuǎn)超脫”。通過這句話，我們可以得知對(duì)自然的品位欣賞，魏晉士人的心態(tài)變得平和，精神上逐漸豁達(dá)灑脫。

（二）追求自由

魏晉時(shí)期的文人雅客多處在廟堂和山水之間，他們有的身處朝堂之中卻向往山中的自由生活，有的隱逸偏遠(yuǎn)之處卻心系朝堂仕途。但是他們都有一個(gè)共同點(diǎn)便是追求自由，追求流連山水之間的自由、追求隱逸生活的自由以及這些名士心境超脫的自由。而玄學(xué)則推進(jìn)了人們對(duì)自由的向往，它對(duì)理想世界的描述使得無數(shù)文人追求自由，這種追求自由在語言文字中得以展現(xiàn)。

玄學(xué)是敬畏自然的，是“越名教而任自然”的表現(xiàn)。正所謂“山水自然”，山水田園的風(fēng)景也能讓名士們停下追逐世俗的腳步，處在山水之間便可以體會(huì)出莊子思想中的“自然而然”。故而在山水之間清談?wù)撔h(yuǎn)。例如，《世說新語·言語》記載了王武子、孫子荊各自說家鄉(xiāng)風(fēng)土人情。王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞?！雹儆嗉五a：《世說新語箋疏》，中華書局，2011，第378 頁。通過對(duì)故鄉(xiāng)美景的回憶，字里行間都充滿著對(duì)山水自然的贊美與熱愛。在《世說新語》中，對(duì)山水自然的欣賞也充分顯示了魏晉士人的一種心態(tài)立場，即一種“恣肆山水間，絕世出塵”的隱逸心理狀態(tài)。例如，《世說新語·棲逸》一篇記載了有關(guān)康僧淵的故事?？瞪疁Y避人獨(dú)居，傾心于義理旨趣。棲逸，便是指避世隱居。自古就有隱士，但在魏晉時(shí)期，隱士之名是一般名士也想獲得的稱號(hào)。但真正的隱者不懼世俗，他們徜徉山水之間，所言所行皆是自由。玄學(xué)在魏晉名士的精神世界有著舉足輕重的地位，通過談?wù)撔W(xué)、哲理思辨來追求心境上的自由，這也使得文字擁有自由的滋味?！妒勒f新語·德行》中介紹了王平子、胡毋彥國等人，他們放蕩不羈，甚至有人時(shí)常赤身裸體。他們以這種方式標(biāo)榜自由，認(rèn)為這是一種自由自在的生活方式，但是作為清談?lì)I(lǐng)袖的樂廣認(rèn)為，名教中自有令人快意的境地，真正的自由并非隨心所欲、恣意妄為。玄學(xué)認(rèn)為，人來自生命本能，只有靠精神超越，才能為自己的人生賦予意義。

二、玄學(xué)對(duì)魏晉時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的影響

（一）魏晉風(fēng)流與文學(xué)自覺

魏晉時(shí)期的文學(xué)是戰(zhàn)亂下的文字創(chuàng)作，創(chuàng)作者很容易感受到生命的短暫易逝和命由天定。玄學(xué)的出現(xiàn)和盛行使得士人從黑暗的現(xiàn)實(shí)世界逃離至他們所描繪的理想世界。所謂魏晉風(fēng)流，是指魏晉士人的人格美，它不僅是對(duì)“玄”的精神世界的外顯，而且是在困難時(shí)期之下痛苦之心的反應(yīng)，是對(duì)漢代儒家行為準(zhǔn)則的否定，這種行為準(zhǔn)則促進(jìn)了對(duì)永恒的打破、對(duì)障礙的消除和對(duì)其真實(shí)面目的保護(hù)。它表現(xiàn)在外部就是穎悟、曠達(dá)、真率且充滿藝術(shù)氣息的生活方式。

魏晉名士有他們獨(dú)有的超脫與雅量，他們重情懷，更重情懷的自由，從容由性。王徽之曾雪夜訪好友戴逵，到戴的住所，卻未入門到訪，有人問為何，他便答：“我乘興而去，興盡了便返，為何一定要見到他？”此類故事在王徽之去世之后便再?zèng)]聽到了。在他們看來，每時(shí)每刻都為自己的內(nèi)心所想而活，即刻即永恒。還有張翰“即使我有身后名，不如現(xiàn)在一杯酒”“人生在世，貴在適意，安能為當(dāng)官而跑千里之外”的豪放自由情懷。

（二）以清談為主的文學(xué)創(chuàng)作

清談是盛行于六朝乃至魏晉時(shí)期的一種文化現(xiàn)象，清談與玄學(xué)之風(fēng)密切相關(guān)?！扒濉笔俏簳x士人最看重的審美價(jià)值之一，就這一點(diǎn)來說，清談本身無涉政治，所談內(nèi)容皆為玄之又玄的思辯之題，并且注重其美學(xué)意味，本身和“清”的審美意識(shí)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相符合。進(jìn)行清談的過程也是文學(xué)創(chuàng)作的過程，這些清談之話又大多被記錄在《世說新語》中。

清談多是貴族為休閑娛樂所準(zhǔn)備的活動(dòng)。正始時(shí)期，吏部尚書何晏常常在家中召集并且參與清談之中，可以說，何晏是開啟魏晉清談第一人?！妒勒f新語·文學(xué)》記載：“何晏為吏部尚書，有位望；時(shí)談客盈坐。王弼未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語弼曰：‘此理仆以為極，可得復(fù)難不？’弼便作難。一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及?！雹谟嗉五a：《世說新語箋疏》，中華書局，2011，第171-173 頁。何晏好與人談玄理，他善于辯論，且瀟灑出塵，于是大家紛紛模仿，魏晉士人清談的風(fēng)尚就是由何晏引領(lǐng)的。

西晉年間，裴遐迎娶了王衍的第四個(gè)女兒，婚后在王衍家中舉辦了一次宴會(huì)，其時(shí)名士齊集，玄學(xué)大家郭象也在其中就座，他和裴遐談玄論道，不亦樂乎。他們的清談內(nèi)容被所有賓客認(rèn)可。這些多為名流之間的清談，他們的清談多具有娛樂性和私密性。

三、玄學(xué)對(duì)魏晉時(shí)期文學(xué)思想的影響

魏晉南北朝之前的漢代文學(xué)主題強(qiáng)調(diào)文章教化、經(jīng)世致用，思想格局變得局促，尊儒及策問取士成為最普遍的現(xiàn)象，可以說魏晉之前儒家思想在文學(xué)思想中有著重要地位。魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)因素，儒釋道呈現(xiàn)合流的現(xiàn)象，在道家玄學(xué)的地位逐漸上升，玄學(xué)成為風(fēng)行一時(shí)的主流價(jià)值觀。在這種價(jià)值觀影響下的文學(xué)思想表現(xiàn)為面對(duì)生死不同的人生態(tài)度、對(duì)神仙式理想世界的向往和追求以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避和隱逸。

（一）面對(duì)生死的人生態(tài)度

人生短促，如何對(duì)待生死是士人的人生選擇題，更何況在戰(zhàn)亂頻發(fā)的魏晉南北朝時(shí)期，他們或選擇居廟堂之高來提高生命的質(zhì)量，或選擇服食丹藥來增加生命的長度，用及時(shí)行樂來增加生命的密度，用隱逸生活順應(yīng)自然的生死。其中，后三者多是在玄學(xué)影響下的生死觀。

魏晉士人有服藥的習(xí)慣，他們所服之藥是五石散。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》這篇文章里談道：“五石散是一種毒藥，是何晏吃開頭的。”服用五石散后，人的身體會(huì)變得忽冷忽熱，吃了之后會(huì)先發(fā)燒然后全身變冷，神志不清，之后便要“散發(fā)”，所以服下五石散的人一般需要脫衣，魏晉名士多穿寬大的衣服，這樣的姿態(tài)被當(dāng)時(shí)的人競相模仿，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是高逸的表現(xiàn)，這也是魏晉士人認(rèn)為的增加生命的“長度”。

魏晉名士不愿被世俗之事束縛身心，他們追求自由，行事放蕩不羈，更甚者自由懶散，過著縱情酒色的生活，也就是享樂主義?！妒勒f新語》中描寫了許多“重物欲”之人。比如，《世說新語·汰侈》中記載，石崇家連廁所都十分奢侈；王濟(jì)在家宴中竟以人乳為食的小豬做菜；王愷、石崇令人驚嘆的斗富等等。《世說新語》真實(shí)地寫出了魏晉時(shí)期名士們驕奢淫逸的生活，這個(gè)階層的腐敗反映出他們奢靡享樂的人生態(tài)度，也是魏晉士人認(rèn)為的增加生命的“密度”。

除了以上兩者，還有順應(yīng)自然生死的人生觀。在玄學(xué)的影響下，人們希望自己可以如莊子一般“齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤”，學(xué)會(huì)莊子的處世哲學(xué)，即安時(shí)處順、逍遙自得，人生在世須得曠達(dá)之泰然。如《世說新語》中記錄了嵇康跟山濤這樣推舉自己的人絕交。范宣甚至發(fā)誓此生絕不入世，以此保持清高灑脫的人生態(tài)度。他們有的隱居山中，清靜無為，但是內(nèi)心卻得到了極大的滿足。

（二）向往神仙的理想世界

社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中，魏晉士人不得不重新評(píng)估他們的生命價(jià)值，這讓他們感到沮喪和絕望，從而更加向往神仙般的理想世界。

《世說新語》曾記載桓溫與謝安之事，謝安在面對(duì)桓溫誅殺大臣之舉，做到了泰山崩于前而面不改色，他沉著、從容不迫，邊仿效洛陽書圣的聲調(diào)，吟誦著玄學(xué)代表人物嵇康的“浩浩洪流”之句，邊緩緩入席?；笢乇恢x安曠遠(yuǎn)高大的氣度嚇到了，只得下令撤走埋伏的士兵。謝安的所言所行都在竭盡全力緩和東晉內(nèi)部存在的階級(jí)矛盾，在臨危受難之際，他沉著冷靜地處理事情的同時(shí)不忘提防桓溫篡權(quán)奪位的野心。后人認(rèn)為他是“東晉的管仲”。在清談玄學(xué)的影響下，謝安的人生觀得到塑造，面對(duì)生死不畏懼，變得坦然和超脫凡世?？胺Q魏晉名流之一的謝安，也傾心于玄談，玄談中的“虛無”可以讓人在紛繁復(fù)雜的時(shí)局找到心靈的歸宿，找到精神的寄托。

（三）以隱逸逃避現(xiàn)實(shí)生活

魏晉士人在玄學(xué)的影響下，由于政治的失望，轉(zhuǎn)而流連山水田園，向往隱士的生活，追求簡單閑適的生活方式。

嵇康蔑視權(quán)貴而隱?！妒勒f新語·棲逸》中記載：“山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書告絕?！雹儆嗉五a：《世說新語箋疏》，中華書局，2011，第563-564 頁。嵇康之前將山濤視為知己好友，好友卻不知自己真正的人生理想，故而寫信與山濤告絕，這就是《與山巨源絕交書》的由來。嵇康曠達(dá)狂放、自由放縱，不愿以己侍權(quán)貴，更是鄙視門閥士族，與自己政治意見不一致的絕不妥協(xié)。他經(jīng)?！邦^面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也”，他所追求的是自由不羈的生活方式。

殷浩堅(jiān)定避世而隱。殷浩，年少時(shí)便美名遠(yuǎn)揚(yáng)，其見識(shí)廣泛、眼界開闊，尤其精通玄理。三府曾征召殷浩為官，他都推辭不就。隱居荒山，接近十年，當(dāng)時(shí)的人常把他和管仲、諸葛亮作比。有人還探查他的出仕和隱退的意向，后來知道殷浩有堅(jiān)定的避世的決心。雖然之后再次入朝為官，抗衡桓溫，最終被貶，但是他的隱居生活帶給他精神上強(qiáng)大的支撐，面對(duì)罷黜流放，他毫不畏懼，神情坦蕩，即便是自己的親人也看不出他有一絲一毫被流放的悲傷。殷浩之流，可謂隱士之代表。

四、結(jié)語

劉義慶的《世說新語》是一部融合文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值的巨著，它所代表的是魏晉時(shí)代思想潮流的志人小說，它體現(xiàn)出的玄學(xué)思想，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀，影響了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作。玄學(xué)中“自然”的思想觀念使魏晉文學(xué)語言上凸顯崇尚自然、追求自由之意。自魏晉起，文學(xué)自覺的發(fā)展和魏晉風(fēng)流的潮流有著密切關(guān)系，而玄學(xué)又是影響魏晉風(fēng)流的重要因素，所以可以說玄學(xué)在一定程度上影響了文學(xué)自覺的發(fā)聲。除了文學(xué)自覺性，清談之風(fēng)豐富了魏晉時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，他們談玄遠(yuǎn)、論現(xiàn)實(shí)，所論觀點(diǎn)都被記錄在《世說新語》中，部分篇章還化作成語廣為流傳。玄學(xué)除了豐富了文學(xué)語言的特色，推動(dòng)了文學(xué)自覺，還深刻影響魏晉士人的思想狀態(tài)和魏晉文學(xué)的思想內(nèi)涵。它對(duì)魏晉名士面對(duì)生死的態(tài)度、對(duì)理想世界的追求、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿都有不同程度的影響。

從《世說新語》創(chuàng)作看玄學(xué)影響下的魏晉文學(xué)，字里行間都能看出玄學(xué)的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然玄學(xué)對(duì)魏晉文學(xué)的影響不僅僅只是這些，還需要我們更深入地去發(fā)掘、研究。