李瑜君

菲利普·迪克(Philip K.Dick，1928—1982)是美國科幻文學(xué)界的傳奇人物，被譽為“科幻小說領(lǐng)域的莎士比亞”。他一生創(chuàng)作了44 部長篇小說和121 篇短篇小說，并在1962 年憑借長篇小說《高堡奇人》（The Man in the High Castle）獲得了世界科幻文學(xué)最高獎雨果獎頒發(fā)的最佳小說獎。迪克的科幻作品風(fēng)格迥異、設(shè)定新奇，內(nèi)容上也頗具現(xiàn)實意義，時常對人類未來以及后人類身份問題進行反思，體現(xiàn)出他作為一名科幻作家的前瞻性和責(zé)任感?！斗律藭粢婋娮友騿?？》（Do Androids Dream of Electric Sheep？，以下簡稱《仿生人》）出版于1968 年，是菲利普·迪克最重要的代表作之一，被公認為是賽博朋克小說的開山之作。小說因其天馬行空的未來設(shè)定及仿生人等科幻元素深受讀者喜愛，并于1982年被改編為電影《銀翼殺手》（Blade Runner），現(xiàn)已成為迪克作品中最具名氣的反烏托邦科幻小說。

該作品將故事背景設(shè)置于末世戰(zhàn)爭后的地球，核戰(zhàn)爭不僅把地球搞得滿目瘡痍，而且它的遺留物——放射塵依舊威脅著地球上所有生物的安危：放射塵使地球的各種生物都瀕臨滅絕，人類自己也面臨著身體機能受損的生存困境。為了避免放射塵的威脅，政府鼓勵地球上幸存的人類移民到外星球，并承諾只要人類移民到外星球上去，就可以為每一位移民者免費提供一名任勞任怨的仿生人任其驅(qū)使。然而，有部分仿生人覺醒了自我意識，他們不甘忍受被人類奴役的生活選擇殺掉自己的主人，逃往地球艱難求生。逃往地球的仿生人成了被通緝的對象，由于仿生人被制造得與人類過于相似，除了通過“移情測試”測驗的方法，幾乎看不出仿生人與人類的區(qū)別，因此，他們的存在對人類產(chǎn)生了極大的威脅。作為回應(yīng)，地球上出現(xiàn)一批隸屬于警察局的賞金獵人，而小說的主人公里克·德卡德正是一名以捕殺非法逃回地球的仿生人為生的賞金獵人。小說中，德卡德在一天之內(nèi)追殺了六名最新型號的仿生人，在對最新型號的仿生人追殺的過程中，德卡德遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。他原有的思想在這一次追殺工作中不斷遭遇流變與重組，此番改變徹底解構(gòu)了他原本對于仿生人與人類之間存在之辯的認知。他開始疑惑生命的意義，開始疑惑仿生人是否也會做夢、是否會有人性，開始疑惑什么是人，并且對自己的存在意義有了新的理解。即使德卡德認識到這些問題，他也無能為力改變現(xiàn)有的體制，他能做的僅僅是融入與保全自我。故事在里克·德卡德抱著電子寵物旅行中結(jié)束，面對生命的凋零，德卡德選擇了逃離，在荒誕的生存世界中不斷找尋存在的本質(zhì)。在對作品進行細讀時，不難看出菲利普·迪克運用了大量的神話原型來支撐文本，豐富文章內(nèi)容。本文試圖從弗萊的神話原型批評的角度對《仿生人》中的原型進行解讀，從而探索其文本新的闡釋空間。

一、神話原型批評理論

神話原型批評理論興起于20 世紀(jì)初的英國，興盛于20 世紀(jì)五六十年代，是20 世紀(jì)最具影響力的文學(xué)批評流派之一，神話原型批評理論吸收了弗雷澤的社會人類學(xué)理論、榮格的原型與集體無意識理論等前人研究的成果，試圖去發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種人物類型、文學(xué)意象以及敘事結(jié)構(gòu)，總結(jié)出背后的基本原型，并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對作品的分析、闡釋和評價中。神話原型批評理論的集大成者則是加拿大批評家諾思羅普·弗萊，他將原型文學(xué)批評轉(zhuǎn)化為純粹的文學(xué)術(shù)語，而他在1957 年發(fā)表的《批評的解剖》則被視為神話原型批評的根基。

弗萊將文學(xué)與古代神話中的意象相聯(lián)系，認為文學(xué)作品是古代宗教信仰以及古代神話移位的結(jié)果，一切文學(xué)故事都包含有關(guān)生命的生死、苦難與救贖等神話因素。神話幾乎是所有文學(xué)創(chuàng)作中人物原型或者是概念原型，而將神話、宗教、傳說、傳奇等載體視為文學(xué)創(chuàng)作的原始模型就是神話原型。作家對其的二次創(chuàng)作實則是對神話原型的模范與再現(xiàn)，通過神話來揭示隱藏在人類內(nèi)心深處的欲望以及道德倫理觀念。對于原型，弗萊在《批評的解剖》一書中將其定義為“一個象征，通常是一個意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并被辨認出作為一個人的整體文學(xué)經(jīng)驗的一個組成部分”。原型作為一種文學(xué)意象，在不同體裁的作品中，通過象征或者象征群的形式反復(fù)出現(xiàn)于不同時代的作品里。作為人類集體無意識的積淀，原型是人類長期社會實踐下的思維產(chǎn)物，承載著人類對于這個世界的一切原初記憶。通過與文學(xué)作品相結(jié)合的方式，原型不但獲得了更為持久的生命力以及豐富的表現(xiàn)力，而且豐富了文學(xué)創(chuàng)作的體裁與內(nèi)容。神話原型批評則致力于分析作品表層敘述結(jié)構(gòu)并挖掘其深層結(jié)構(gòu)下隱藏的人類無意識的內(nèi)容，發(fā)掘文學(xué)與人類學(xué)甚至精神分析學(xué)中的內(nèi)在聯(lián)系。因此，在對作品進行解讀時，研究者應(yīng)當(dāng)分析其中的文化背景，尋找其中的神話象征，才能夠更深入地把握文學(xué)作品的思想內(nèi)涵。

二、無法登頂?shù)奈魑鞲ニ?/h2>

西西弗斯是古希臘神話故事中的一位國王，由于他向河神泄露了宙斯擄走河神女兒伊琴娜的秘密，憤怒的宙斯便派出死神將他押下地獄。然而，西西弗斯在與死神交手的過程中，用計綁架了死神，死神不但未能將西西弗斯帶走，還無法帶走其他死去的人們。直到死神被救出，西西弗斯才終于被帶離人間，被打入冥界。在被打入冥界前，西西弗斯囑咐妻子不要埋葬他的尸體。到了冥界后，西西弗斯告訴冥后一個沒有被埋葬的人是沒有資格待在冥界的，并請求給予三天告假還陽處理自己的后事。回到人間的西西弗斯看到美麗的世界并沒有遵守諾言，再也沒有回到冥界。西西弗斯的做法引起了眾神的憤怒，為了懲罰他，冥界三法官向他展示了一塊巨大的石頭并命令他把它滾上山頂，然后把它推下更遠的斜坡。只要西西弗斯能夠成功將巨石推上山頂，他就可以得到神的寬恕重獲自由。但由于巨石太重了，西西弗斯從來沒有成功地做到過。每次要到山頂?shù)臅r候，他就被那塊石頭壓了下去，石頭又重新彈到了最底部；西西弗斯又不得不重新開始新的一輪 “推石努力”，盡管汗水浸濕了他的四肢，周圍揚起了無數(shù)灰塵，但一切都必須重頭再來。于是，他就開始周而復(fù)始、永不停歇地做這件事，西西弗斯的生命就在這樣一件重復(fù)無數(shù)的勞動中慢慢消耗，沒有盡頭，他不知何時能實現(xiàn)自己的目標(biāo)，他甚至不知道是否有可能實現(xiàn)這一目標(biāo)。

毫無疑問，西西弗斯的結(jié)局是具有悲劇性的，他陷入了無限循環(huán)的攀登之中，無法擺脫自身的命運，但我們?nèi)阅軌蚋惺艿轿魑鞲ニ股砩夏欠N“明知其不可而為之”的生命力?！斗律恕分忻枋隽恕昂笕祟悺鄙鐣嬖谝环N名為“默瑟主義”的宗教，它的出現(xiàn)有效地緩解了因為核戰(zhàn)爭而導(dǎo)致的人類精神危機，并且得到了政府的允許以及民眾的認可，形成了一套以情感道德為核心的宗教倫理體系。默瑟主義主張敬畏一切生命形式，且所有生命一律平等，并通過強調(diào)“移情”這種內(nèi)在體驗方式，構(gòu)建了符合人們情感需求以及倫理道德的教義，正因為如此，默瑟主義成了政府維持社會穩(wěn)定的救命稻草：“好像沒有別人介意默瑟主義，甚至聯(lián)合國也認可它。就連美國和蘇聯(lián)警方都公開宣稱默瑟主義能降低犯罪率，因為公民會對旁人經(jīng)受的苦難更加感同身受。聯(lián)合國秘書長泰特斯·科寧也反復(fù)宣稱，人類需要更多的移情。”該宗教讓人們通過一種將虛擬與現(xiàn)實相結(jié)合的科學(xué)技術(shù)裝置“共鳴箱”，與“默瑟”本人以及同時使用“共鳴箱”的人產(chǎn)生共鳴并進行融合，人們能夠感受到彼此的存在與情緒，進而產(chǎn)生憐憫與同情。默瑟主義倫理認為“所有生命都是一體的?！疀]有誰是一座孤島’，就像古時候莎士比亞說的”。在進行融合的時候，人們會看見蒼老的威爾伯·默瑟在反復(fù)攀爬一座無窮盡的山峰，而進入共鳴箱的人類也會和默瑟一起攀爬，在攀爬的過程中不斷有飛來的小石子擊中人的身體，每當(dāng)接近山頂時又會重新跌落谷底，開始下一次的攀爬。

很明顯，迪克在《仿生人》中所描繪的攀爬者形象與攀爬時的場景化用了希臘神話中無法登頂?shù)奈魑鞲ニ?，二者有許多相似之處：他們都是孤獨的攀爬者，經(jīng)歷了相似的艱難攀爬過程，離山頂越近遇到的阻礙越多，也同樣陷入了永遠無法登頂、不斷失敗卻又不斷攀爬的重復(fù)攀爬循環(huán)。與西西弗斯攀爬時遇到的巨石不同，《仿生人》中攀登者們的“巨石”則是迎面飛來的細小石頭。這些細小石頭雖然體積不大，但是在不斷擊打下，所有人哪怕是默瑟都被打得遍體鱗傷。此處迪克雖然調(diào)整了阻礙的體積，但是小石塊代表的壓力并未隨之減少。對于人類而言，小石頭可以被理解成末日時代的生存危機，活下去成了奢侈；對于仿生人來說，小石頭的設(shè)定亦暗示了仿生人受壓迫的無助境遇以及永遠無法解決的身份認同問題。而對于“神”默瑟而言，小石頭不過是他進行表演的工具而已，但他卻背負著人類僅剩的生存希望，這些希望在騙局被揭穿過后卻成了巨大的笑話。

同時，迪克對西西弗斯神話進行了解構(gòu)，西西弗斯攀爬的目的是獲取自由，哪怕是一直在重復(fù)相同的行為，西西弗斯的精神內(nèi)核卻是清醒的、勇敢的和頑強的。而在《仿生人》中，無論是默瑟還是與默瑟共鳴而進行攀爬的人類，都處于一種集體無意識的行為，與西西弗斯的主動攀爬本質(zhì)上是截然不同的?？此扑腥硕荚谕献?，都在努力攀爬，但很難確定他們攀爬的目的是什么，為什么要通過攀爬的方式。他們大多都缺乏對自己清醒的認知，出于從眾心理的緣故而盲目進行攀爬?！斗律恕分械呐逝佬袨榈膶嵸|(zhì)是資本吸引消費者的手段，一切都是資本導(dǎo)演的一場戲。所謂的“默瑟”只不過是一個年老蹩腳演員、一個酒鬼，他所攀爬的山也只是一個普通廉價的舞臺。人們通過共鳴箱來暫時麻醉自己，然而他們生活中的困難依然沒有被解決，依然生活在孤獨空虛之中，民眾從未擁有過選擇的余地，“默瑟主義宗教”究其只不過是政府愚弄人民的手段罷了。

三、《舊約·出埃及記》

提到神話原型理論，就不得不提及《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是眾多文學(xué)作品提供可反復(fù)引用的原型。菲利普·迪克借鑒了《舊約·出埃及記》的神話模式作為《仿生人》的敘事結(jié)構(gòu)，同時他還運用了《圣經(jīng)》中的典故與意象，從而更好地刻畫作品所包含的深層意蘊。

《仿生人》和《舊約·出埃及記》在敘事結(jié)構(gòu)上十分相似?！杜f約·出埃及記》講述了以色列人為了擺脫在埃及受到法老奴役的命運，向傳說中的“流奶與蜜”之地遷移，在耶和華選定的首領(lǐng)摩西的帶領(lǐng)下，一路飽經(jīng)磨難終于到達“流奶與蜜”之地迦南的故事。而在《仿生人》中，迪克撰寫了一部仿生人“移民”地球的故事。作為奴隸的仿生人自我意識覺醒，卻并未得到人類的尊重與正確對待，依舊受到來自人類的壓迫。不堪忍受的仿生人們殺掉了自己的主人，懷揣著對自由的向往遷移至地球，雖然地球現(xiàn)在籠罩著厚厚的放射塵，但對他們來說仍是夢想中的自由樂園。然而，兩者卻有著不一樣的結(jié)局：以色列人在神的幫助下最終到達迦南并安居樂業(yè)，而仿生人則面臨著賞金獵人的追殺，他們不得不隱姓埋名，到處流竄。菲利普·迪克借用《舊約·出埃及記》從遭受奴役到逃離再到前往自由之地的情節(jié)原型，實則諷刺了仿生人歷盡艱難最終仍尋不到一片棲身之地。盡管地球已經(jīng)千瘡百孔，但仍然無法給仿生人提供一畝三分之地，僅因為仿生人是人類的財產(chǎn)，根本無權(quán)享受自由。

四、結(jié)語

對作品中神話原型進行解讀，不僅能夠展現(xiàn)作者的創(chuàng)作巧思，而且能夠更好地了解作家的創(chuàng)作意圖，把握文學(xué)作品的思想內(nèi)涵?！斗律恕分?，菲利普·迪克通過對西西弗斯神話的改造與解構(gòu)，賦予了故事新的時代內(nèi)涵，表達了他對后人類社會中人的主體性和人機關(guān)系的反思以及對極權(quán)者荒謬行為的批判。同時，他通過對圣經(jīng)故事《舊約·出埃及記》敘事模式的改造，展現(xiàn)了仿生人的生存困境以及身份危機，進一步深化了文本的批判意義?！斗律恕穼οＥD神話故事與圣經(jīng)敘事結(jié)構(gòu)進行改造，并將二者完美融合，使其煥發(fā)出現(xiàn)代思想的光芒。