李忠友
哲學(xué)的使命在于引導(dǎo)人們?nèi)プ非蠛蛣?chuàng)造真、善、美的世界。真、善、美是人生價(jià)值和人生意義的集中體現(xiàn)。真、善、美統(tǒng)一的境界既是一種富有意義的人生境界,也是一種自由的人生境界。近年來(lái),學(xué)界對(duì)于什么是真、什么是善、什么是美的相關(guān)研究,取得了不少具有啟示意義的成果,但人類“現(xiàn)代化”的實(shí)踐活動(dòng)所造成的“人的物化”現(xiàn)象,導(dǎo)致人們熱衷于追求各種功利性的目標(biāo),從而在一定程度上忽視了對(duì)真、善、美的領(lǐng)悟與追求。因此,在真、善、美的具體闡釋上再做進(jìn)一步的探索和剖析,以此強(qiáng)化人們對(duì)于哲學(xué)涵養(yǎng)的認(rèn)知,在當(dāng)下依然顯得急切和必要。
哲學(xué)視野中的“求真”,主要是指“獲得真知”。應(yīng)該說(shuō),任何人認(rèn)識(shí)世界都想獲得“真知”(盡管客觀的結(jié)果未必如此)。而“驚訝”的敏感度、對(duì)“自明性問(wèn)題”的分析以及對(duì)“先入之見(jiàn)”的批判,都將有助于人們從習(xí)以為常的事物中有所發(fā)現(xiàn),從人們確定不移的信念中獲得反思,從而幫助人們超越感覺(jué)的局限,獲得澄明的認(rèn)識(shí),逐步走向真理。當(dāng)然,這一過(guò)程也離不開(kāi)必要的實(shí)證。比如,吸引和排斥是物理學(xué)關(guān)注的現(xiàn)象,但哲學(xué)關(guān)注的是這種排斥和吸引是怎樣實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題,從而將表面的、外在的、偶然的因素清理出去,揭示事情的本質(zhì)。也就是說(shuō),在分子運(yùn)動(dòng)中,存在著分子力和熱運(yùn)動(dòng)的矛盾:分子力使分子保持在平衡的位置上,熱運(yùn)動(dòng)則使分子離開(kāi)平衡位置做無(wú)規(guī)則的運(yùn)動(dòng)。在這里,分子力表現(xiàn)為吸引,熱運(yùn)動(dòng)則表現(xiàn)為排斥。分子力和熱運(yùn)動(dòng)的矛盾就表現(xiàn)為吸引和排斥的矛盾。這一矛盾貫穿于分子運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。正是由于分子之間的這種矛盾斗爭(zhēng)和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化,決定了物質(zhì)三種聚集態(tài)之間的相互轉(zhuǎn)化?,F(xiàn)在,科學(xué)技術(shù)可以在極高溫和極高壓的條件下得到超氣態(tài)(等離子態(tài))和超固態(tài)(致密態(tài))的物質(zhì)。在超氣態(tài)和超固態(tài)中,物體內(nèi)部已不再是分子(或原子)之間的吸引和排斥的矛盾,而是原子內(nèi)部原子核和核外電子之間的吸引和排斥的矛盾。即:隨著氣體溫度的不斷升高,氣體分子(原子)內(nèi)部的電子運(yùn)動(dòng)能量也不斷增加,當(dāng)外層電子的運(yùn)動(dòng)能量(排斥力)超過(guò)原子核對(duì)它的吸引時(shí),它就不再受原子核的約束,脫離原來(lái)的軌道而成為自由電子,使物質(zhì)由氣態(tài)變成等離子態(tài)。反之,對(duì)固態(tài)物質(zhì)施加高壓或者在大質(zhì)量的宇宙天體中由于強(qiáng)引力場(chǎng)的吸引作用,使原子間的距離縮小,當(dāng)壓力或引力超過(guò)原子間的斥力時(shí),外層電子被壓入內(nèi)層,甚至壓入原子核內(nèi)部與質(zhì)子結(jié)合成為中子,這時(shí)固態(tài)物質(zhì)就變成超固態(tài)物質(zhì)。由此可見(jiàn),物質(zhì)的五態(tài)變化的確是排斥和吸引的矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)。因此,通過(guò)哲學(xué)的質(zhì)疑和科學(xué)的實(shí)證,確實(shí)能幫助我們透過(guò)事物的表面現(xiàn)象揭示出其內(nèi)在的本質(zhì)和聯(lián)系,從而使認(rèn)識(shí)更加合于真理性。
《莊子·秋水》中有言:“以道觀之,物無(wú)貴賤;以物觀之,自貴而相賤?!保?]其中所說(shuō)的“道”是中國(guó)古代的一個(gè)重要的哲學(xué)命題。莊子認(rèn)為,以哲學(xué)視野,從世間萬(wàn)物存在的一般意義來(lái)看,每一種事物都是一種客觀存在;作為存在物,它們自然地展示著自己的存在狀態(tài),并非為了與誰(shuí)爭(zhēng)長(zhǎng)論短,因而無(wú)貴賤之分。但是,以生活的視野,從世間萬(wàn)物的自我意識(shí)和功能性角度看,各種事物都有自己特定的功用,從自身的利益出發(fā),每個(gè)行為主體都認(rèn)為自我的存在是最合理的,自我的擁有是最好的,自我的行為是最正確的,自我的價(jià)值是最獨(dú)特的??傊晕覐?qiáng)于“非我”,這是矛盾沖突的重要根源。由此可見(jiàn),以哲學(xué)的視野看問(wèn)題,能克服“自然境界”的盲動(dòng),能超越“功利境界”的狹隘,能操守“道德境界”的原則,能養(yǎng)成“天地境界”的胸懷。這已被社會(huì)發(fā)展史尤其是科學(xué)發(fā)展史所證實(shí)。
由上可知,人的能動(dòng)本性決定了人對(duì)客觀世界有一種好奇、求知的心理渴望?!罢妗笔侨藢?duì)客體對(duì)象的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、觀念符合客觀實(shí)際。因此,就性質(zhì)而言,“求真”屬于認(rèn)知問(wèn)題,它表現(xiàn)的是主觀與客觀的統(tǒng)一、客觀性與效用性的一致,反映的是主觀性適應(yīng)客觀性的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)的是觀念與實(shí)在的符合。
德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為,人或人的生命本質(zhì)是哲學(xué)的。我國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭也認(rèn)為,哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。因?yàn)椤叭恕北仨毘阶匀粚傩远蔀槿?,人必須思想地存在著。而哲學(xué)會(huì)使人思考,教人明辨,導(dǎo)人向“善”。
哲學(xué)視野中的“善”至少有兩個(gè)維度:一方面,作為人類對(duì)自身生活的“內(nèi)省”標(biāo)準(zhǔn)?!吧啤痹趥惱韺W(xué)層面強(qiáng)調(diào)的是,人在美德的支配下“理智地生活”和人在“善念”的支配下通過(guò)“善行”促進(jìn)“社會(huì)的和諧發(fā)展”。古希臘哲學(xué)家對(duì)人類生活“前提”和“根據(jù)”的追問(wèn),柏拉圖在《美諾篇》中記述的蘇格拉底對(duì)美德的追問(wèn),都是著眼于“善”的倫理學(xué):人生意義的追問(wèn)。中國(guó)古代思想家孔子提出的“思無(wú)邪”以及“非禮勿信”“非禮勿言”“非禮勿動(dòng)”“非禮勿行”的做人準(zhǔn)則體現(xiàn)的是“善行”的行為準(zhǔn)則?!抖Y記·禮運(yùn)》篇中對(duì)理想社會(huì)做出描述:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)?!保?]這就是人們所向往的高度和諧的大同社會(huì)。另一方面,哲學(xué)視野中的“善”作為一種價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)“德政”與“良法”;強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平與正義(比如見(jiàn)義勇為);強(qiáng)調(diào)順天應(yīng)時(shí),在尊重規(guī)律的前提下行為的“應(yīng)當(dāng)”與“合理”。馬克思有一句名言:“當(dāng)你仔細(xì)思考的時(shí)候,任務(wù)只有當(dāng)完成任務(wù)的條件已經(jīng)具備的時(shí)候,它才會(huì)被提了出來(lái)?!保?]這意味著,任務(wù)不是隨便提出來(lái)的,任務(wù)是當(dāng)完成任務(wù)的條件已經(jīng)具備的時(shí)候才會(huì)被提出來(lái)。因此,我們只有歷史地去看問(wèn)題,才能對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在有一種深層的理論把握,而我們有這種理論把握則是我們能正確地對(duì)待社會(huì)、對(duì)待人生的前提。
可見(jiàn),哲學(xué)之善指向?qū)θ祟惷\(yùn)的關(guān)注。然而,人類的命運(yùn)是事物必然性的規(guī)律與偶然性的人類活動(dòng)相互作用的結(jié)果。人的活動(dòng)能夠在多大程度上實(shí)現(xiàn)自己的愿望,在很大程度上取決于人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)知以及由此決定的行為的價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)古代的先哲們才把哲學(xué)理解為求大道于天、施仁政于國(guó)、修禮儀于身的學(xué)問(wèn)。于是,便有了“周公制禮作樂(lè)以治天下”之說(shuō);便有了“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辨訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定”之言;便有了孔子的“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”;便有了墨家賢士的人格目標(biāo)與“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道術(shù)”的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和“尚賢使能”的用人原則;便有了孟子關(guān)于大丈夫培養(yǎng)的“善端說(shuō)”,即完美人格培養(yǎng)的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的四端標(biāo)準(zhǔn)和“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的五倫規(guī)范。
哲學(xué)有時(shí)也澤及人類個(gè)體的命運(yùn)。然而,哲學(xué)的福祉不在于使每個(gè)人每一天都生活在陽(yáng)光里,永遠(yuǎn)沒(méi)有困擾與失敗。哲學(xué)的福祉在于它能使我們以豁達(dá)的態(tài)度整體地、辯證地看待人生。比如,人在矛盾的世界里生活,他們?cè)跒槔硐氲膴^斗中有成功、有失敗,在為工作的忙碌中有所得、有所失,在為生活的奔波中有辛苦、有歡樂(lè)。如果我們辯證地看待人生,就會(huì)認(rèn)為:失敗是成功之母,辛苦是歡樂(lè)之源,有所失才會(huì)有所得。我們要以陽(yáng)光的心態(tài)對(duì)待我們?nèi)康娜松?,珍惜每一點(diǎn)進(jìn)步,悅納現(xiàn)實(shí)的不足。這樣,我們就能化挫折為財(cái)富,變壓力為動(dòng)力,就能創(chuàng)造美好的人生。
由上可知,哲學(xué)之“善”,在于使人順天應(yīng)時(shí)、道法自然;在于讓人尊重規(guī)律、順乎潮流;在于教人謙、儉、恭、讓,厚德載物;在于使人明理守信、和諧相處;在于叫人仔細(xì)觀察、辯證思考。如果能做到上述幾點(diǎn),便可實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處;便能形成人與社會(huì)和諧發(fā)展的良好局面;便會(huì)創(chuàng)造相互關(guān)愛(ài)、自我悅納的人文環(huán)境,從而達(dá)到中國(guó)古代思想家提出的“明德新民、止于至善”的人生境界。
美國(guó)作家愛(ài)默生曾寫(xiě)了一首小詩(shī)——《紫陀蘿花》,詩(shī)中寫(xiě)道:“紫陀蘿花!如果哲人問(wèn)你為什么在天地間浪費(fèi)你的美,你告訴他們,如果有眼睛是為了要看的,那么美麗自身就是它存在的理由。”[4]我們知道,紫陀蘿花的美艷只是一種客觀存在。作為存在物,它自然地展示著自己的存在狀態(tài),并無(wú)與誰(shuí)爭(zhēng)艷的目的性,因而也無(wú)美丑之分。從哲學(xué)上說(shuō),人作為認(rèn)識(shí)主體而把世界萬(wàn)物作為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象,因?yàn)槿f(wàn)物從不同的側(cè)面符合了人的審美習(xí)慣,所以才被人定為“美”的事物,并因承載著人賦予的萬(wàn)千情感而在人的意識(shí)中詩(shī)意地存在著。所以,愛(ài)默生把美看作是“一種對(duì)于宇宙的表達(dá)”。哲學(xué)家、詩(shī)人狄德羅說(shuō):“美總是由關(guān)系構(gòu)成的?!保?]車爾尼雪夫斯基則說(shuō):“任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美?!保?]馬克思說(shuō):“勞動(dòng)創(chuàng)造了美?!庇缮鲜隹芍?,人必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)(把握)客觀規(guī)律達(dá)到了真,然后用真理指導(dǎo)實(shí)踐,達(dá)到改造客觀世界滿足人的需要的目的,實(shí)現(xiàn)了善,然后才能進(jìn)入美的境界。從哲學(xué)的角度看,美是事物的客觀屬性(質(zhì)的規(guī)定性、規(guī)律性)與人的審美價(jià)值觀(客體相對(duì)于主體的某種需要性、效用)因正態(tài)關(guān)聯(lián)所帶給人的主觀感受或心理上的愉悅感受。[7]因此,美是“合規(guī)律性”(“是”或“真”)與“和目的性”(“應(yīng)當(dāng)”或“善”)的統(tǒng)一,這意味著真、善、美三者是統(tǒng)一的。
從矛盾特殊性的觀點(diǎn)來(lái)看,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,不同事物向我們展示的美是各不相同的。比如,大自然向我們展示的是姹紫嫣紅的艷美;生活讓我們品嘗的是五味俱全的甘美;事業(yè)使我們體會(huì)的是奮斗與成功的壯美;家庭讓我們感悟的是風(fēng)雨同舟的和美;歲月留給我們的是浮沉變幻的滄桑美。總之,在哲學(xué)家的眼中,美無(wú)處不在。但現(xiàn)實(shí)中一些人滿嘴牢騷、滿腹狐疑、滿目黑暗,不是他們的世界里沒(méi)有真、善、美,而是他們不善于抓住事業(yè)的“真”、不善于感悟生活的“善”、不善于賞識(shí)身邊的“美”。這就是說(shuō),生活中的真、善、美是需要辨別的,而哲學(xué)是幫助我們辨別真、善、美的理論武器。
矛盾普遍性告訴我們,“金無(wú)足赤、人無(wú)完人”“事有善惡、物有美丑、貨有真假”,而生活的指針是用敏銳的眼光辨別真假、用高尚的心靈棄惡揚(yáng)善、用勤勞的雙手美化生活。因此,寬容現(xiàn)實(shí)的不足、悅納一切的善意、保持樂(lè)觀的態(tài)度、追求理想的境界、堅(jiān)持不懈地奮斗,這便是生活的哲學(xué)。
綜上所述,我們把“立美”作為哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)境界,一層意思是說(shuō),哲學(xué)所追求的是真、善、美的統(tǒng)一;另一層意思是說(shuō),“驚訝”的敏感度、“反思性”的思維方法及其深刻的哲學(xué)思想能夠幫助我們敏銳地發(fā)現(xiàn)存在美,平靜地享受生活美,詩(shī)意地表達(dá)情感美,深刻地透析哲理美,從容地欣賞藝術(shù)美,熱烈地追求理想美,努力地創(chuàng)造和諧美。
綜上可知,人們追求真、善、美的活動(dòng),是人的主體性不斷生成、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)和確立的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,人既創(chuàng)造著自己的人生意義,也體驗(yàn)著自己的人生意義。以哲學(xué)的視野對(duì)人類生存的真、善、美境界進(jìn)行探悟,能夠啟迪人們的智慧,增長(zhǎng)人們的知識(shí),發(fā)展人們的思維能力;培養(yǎng)人們高尚的道德情操,促使人們心靈向善,走向人格完美;美化人們的心靈,愉悅?cè)藗兊木?,凈化人們的靈魂。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都是在不斷地追求真、善、美的全面統(tǒng)一。