李忠友

哲學(xué)的使命在于引導(dǎo)人們?nèi)プ非蠛蛣?chuàng)造真、善、美的世界。真、善、美是人生價(jià)值和人生意義的集中體現(xiàn)。真、善、美統(tǒng)一的境界既是一種富有意義的人生境界，也是一種自由的人生境界。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于什么是真、什么是善、什么是美的相關(guān)研究，取得了不少具有啟示意義的成果，但人類“現(xiàn)代化”的實(shí)踐活動(dòng)所造成的“人的物化”現(xiàn)象，導(dǎo)致人們熱衷于追求各種功利性的目標(biāo)，從而在一定程度上忽視了對(duì)真、善、美的領(lǐng)悟與追求。因此，在真、善、美的具體闡釋上再做進(jìn)一步的探索和剖析，以此強(qiáng)化人們對(duì)于哲學(xué)涵養(yǎng)的認(rèn)知，在當(dāng)下依然顯得急切和必要。

一、求真——哲學(xué)的認(rèn)知與實(shí)證維度

哲學(xué)視野中的“求真”，主要是指“獲得真知”。應(yīng)該說(shuō)，任何人認(rèn)識(shí)世界都想獲得“真知”（盡管客觀的結(jié)果未必如此）。而“驚訝”的敏感度、對(duì)“自明性問(wèn)題”的分析以及對(duì)“先入之見(jiàn)”的批判，都將有助于人們從習(xí)以為常的事物中有所發(fā)現(xiàn)，從人們確定不移的信念中獲得反思，從而幫助人們超越感覺(jué)的局限，獲得澄明的認(rèn)識(shí)，逐步走向真理。當(dāng)然，這一過(guò)程也離不開(kāi)必要的實(shí)證。比如，吸引和排斥是物理學(xué)關(guān)注的現(xiàn)象，但哲學(xué)關(guān)注的是這種排斥和吸引是怎樣實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，從而將表面的、外在的、偶然的因素清理出去，揭示事情的本質(zhì)。也就是說(shuō)，在分子運(yùn)動(dòng)中，存在著分子力和熱運(yùn)動(dòng)的矛盾：分子力使分子保持在平衡的位置上，熱運(yùn)動(dòng)則使分子離開(kāi)平衡位置做無(wú)規(guī)則的運(yùn)動(dòng)。在這里，分子力表現(xiàn)為吸引，熱運(yùn)動(dòng)則表現(xiàn)為排斥。分子力和熱運(yùn)動(dòng)的矛盾就表現(xiàn)為吸引和排斥的矛盾。這一矛盾貫穿于分子運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。正是由于分子之間的這種矛盾斗爭(zhēng)和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，決定了物質(zhì)三種聚集態(tài)之間的相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)可以在極高溫和極高壓的條件下得到超氣態(tài)（等離子態(tài)）和超固態(tài)（致密態(tài)）的物質(zhì)。在超氣態(tài)和超固態(tài)中，物體內(nèi)部已不再是分子（或原子）之間的吸引和排斥的矛盾，而是原子內(nèi)部原子核和核外電子之間的吸引和排斥的矛盾。即：隨著氣體溫度的不斷升高，氣體分子（原子）內(nèi)部的電子運(yùn)動(dòng)能量也不斷增加，當(dāng)外層電子的運(yùn)動(dòng)能量（排斥力）超過(guò)原子核對(duì)它的吸引時(shí)，它就不再受原子核的約束，脫離原來(lái)的軌道而成為自由電子，使物質(zhì)由氣態(tài)變成等離子態(tài)。反之，對(duì)固態(tài)物質(zhì)施加高壓或者在大質(zhì)量的宇宙天體中由于強(qiáng)引力場(chǎng)的吸引作用，使原子間的距離縮小，當(dāng)壓力或引力超過(guò)原子間的斥力時(shí)，外層電子被壓入內(nèi)層，甚至壓入原子核內(nèi)部與質(zhì)子結(jié)合成為中子，這時(shí)固態(tài)物質(zhì)就變成超固態(tài)物質(zhì)。由此可見(jiàn)，物質(zhì)的五態(tài)變化的確是排斥和吸引的矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)。因此，通過(guò)哲學(xué)的質(zhì)疑和科學(xué)的實(shí)證，確實(shí)能幫助我們透過(guò)事物的表面現(xiàn)象揭示出其內(nèi)在的本質(zhì)和聯(lián)系，從而使認(rèn)識(shí)更加合于真理性。

《莊子·秋水》中有言：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤?！保?］其中所說(shuō)的“道”是中國(guó)古代的一個(gè)重要的哲學(xué)命題。莊子認(rèn)為，以哲學(xué)視野，從世間萬(wàn)物存在的一般意義來(lái)看，每一種事物都是一種客觀存在；作為存在物，它們自然地展示著自己的存在狀態(tài)，并非為了與誰(shuí)爭(zhēng)長(zhǎng)論短，因而無(wú)貴賤之分。但是，以生活的視野，從世間萬(wàn)物的自我意識(shí)和功能性角度看，各種事物都有自己特定的功用，從自身的利益出發(fā)，每個(gè)行為主體都認(rèn)為自我的存在是最合理的，自我的擁有是最好的，自我的行為是最正確的，自我的價(jià)值是最獨(dú)特的?？傊晕覐?qiáng)于“非我”，這是矛盾沖突的重要根源。由此可見(jiàn)，以哲學(xué)的視野看問(wèn)題，能克服“自然境界”的盲動(dòng)，能超越“功利境界”的狹隘，能操守“道德境界”的原則，能養(yǎng)成“天地境界”的胸懷。這已被社會(huì)發(fā)展史尤其是科學(xué)發(fā)展史所證實(shí)。

由上可知，人的能動(dòng)本性決定了人對(duì)客觀世界有一種好奇、求知的心理渴望?！罢妗笔侨藢?duì)客體對(duì)象的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、觀念符合客觀實(shí)際。因此，就性質(zhì)而言，“求真”屬于認(rèn)知問(wèn)題，它表現(xiàn)的是主觀與客觀的統(tǒng)一、客觀性與效用性的一致，反映的是主觀性適應(yīng)客觀性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是觀念與實(shí)在的符合。

二、至善——哲學(xué)的倫理與價(jià)值維度

德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，人或人的生命本質(zhì)是哲學(xué)的。我國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭也認(rèn)為，哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。因?yàn)椤叭恕北仨毘阶匀粚傩远蔀槿?，人必須思想地存在著。而哲學(xué)會(huì)使人思考，教人明辨，導(dǎo)人向“善”。

哲學(xué)視野中的“善”至少有兩個(gè)維度：一方面，作為人類對(duì)自身生活的“內(nèi)省”標(biāo)準(zhǔn)?！吧啤痹趥惱韺W(xué)層面強(qiáng)調(diào)的是，人在美德的支配下“理智地生活”和人在“善念”的支配下通過(guò)“善行”促進(jìn)“社會(huì)的和諧發(fā)展”。古希臘哲學(xué)家對(duì)人類生活“前提”和“根據(jù)”的追問(wèn)，柏拉圖在《美諾篇》中記述的蘇格拉底對(duì)美德的追問(wèn)，都是著眼于“善”的倫理學(xué)：人生意義的追問(wèn)。中國(guó)古代思想家孔子提出的“思無(wú)邪”以及“非禮勿信”“非禮勿言”“非禮勿動(dòng)”“非禮勿行”的做人準(zhǔn)則體現(xiàn)的是“善行”的行為準(zhǔn)則?！抖Y記·禮運(yùn)》篇中對(duì)理想社會(huì)做出描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！保?］這就是人們所向往的高度和諧的大同社會(huì)。另一方面，哲學(xué)視野中的“善”作為一種價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)“德政”與“良法”；強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平與正義（比如見(jiàn)義勇為）；強(qiáng)調(diào)順天應(yīng)時(shí)，在尊重規(guī)律的前提下行為的“應(yīng)當(dāng)”與“合理”。馬克思有一句名言：“當(dāng)你仔細(xì)思考的時(shí)候，任務(wù)只有當(dāng)完成任務(wù)的條件已經(jīng)具備的時(shí)候，它才會(huì)被提了出來(lái)?！保?］這意味著，任務(wù)不是隨便提出來(lái)的，任務(wù)是當(dāng)完成任務(wù)的條件已經(jīng)具備的時(shí)候才會(huì)被提出來(lái)。因此，我們只有歷史地去看問(wèn)題，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在有一種深層的理論把握，而我們有這種理論把握則是我們能正確地對(duì)待社會(huì)、對(duì)待人生的前提。

可見(jiàn)，哲學(xué)之善指向?qū)θ祟惷\(yùn)的關(guān)注。然而，人類的命運(yùn)是事物必然性的規(guī)律與偶然性的人類活動(dòng)相互作用的結(jié)果。人的活動(dòng)能夠在多大程度上實(shí)現(xiàn)自己的愿望，在很大程度上取決于人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)知以及由此決定的行為的價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)古代的先哲們才把哲學(xué)理解為求大道于天、施仁政于國(guó)、修禮儀于身的學(xué)問(wèn)。于是，便有了“周公制禮作樂(lè)以治天下”之說(shuō)；便有了“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定”之言；便有了孔子的“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”；便有了墨家賢士的人格目標(biāo)與“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道術(shù)”的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和“尚賢使能”的用人原則；便有了孟子關(guān)于大丈夫培養(yǎng)的“善端說(shuō)”，即完美人格培養(yǎng)的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的四端標(biāo)準(zhǔn)和“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的五倫規(guī)范。

哲學(xué)有時(shí)也澤及人類個(gè)體的命運(yùn)。然而，哲學(xué)的福祉不在于使每個(gè)人每一天都生活在陽(yáng)光里，永遠(yuǎn)沒(méi)有困擾與失敗。哲學(xué)的福祉在于它能使我們以豁達(dá)的態(tài)度整體地、辯證地看待人生。比如，人在矛盾的世界里生活，他們?cè)跒槔硐氲膴^斗中有成功、有失敗，在為工作的忙碌中有所得、有所失，在為生活的奔波中有辛苦、有歡樂(lè)。如果我們辯證地看待人生，就會(huì)認(rèn)為：失敗是成功之母，辛苦是歡樂(lè)之源，有所失才會(huì)有所得。我們要以陽(yáng)光的心態(tài)對(duì)待我們?nèi)康娜松?，珍惜每一點(diǎn)進(jìn)步，悅納現(xiàn)實(shí)的不足。這樣，我們就能化挫折為財(cái)富，變壓力為動(dòng)力，就能創(chuàng)造美好的人生。

由上可知，哲學(xué)之“善”，在于使人順天應(yīng)時(shí)、道法自然；在于讓人尊重規(guī)律、順乎潮流；在于教人謙、儉、恭、讓，厚德載物；在于使人明理守信、和諧相處；在于叫人仔細(xì)觀察、辯證思考。如果能做到上述幾點(diǎn)，便可實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處；便能形成人與社會(huì)和諧發(fā)展的良好局面；便會(huì)創(chuàng)造相互關(guān)愛(ài)、自我悅納的人文環(huán)境，從而達(dá)到中國(guó)古代思想家提出的“明德新民、止于至善”的人生境界。

三、立美——哲學(xué)的生活與審美維度

美國(guó)作家愛(ài)默生曾寫(xiě)了一首小詩(shī)——《紫陀蘿花》，詩(shī)中寫(xiě)道：“紫陀蘿花！如果哲人問(wèn)你為什么在天地間浪費(fèi)你的美，你告訴他們，如果有眼睛是為了要看的，那么美麗自身就是它存在的理由。”［4］我們知道，紫陀蘿花的美艷只是一種客觀存在。作為存在物，它自然地展示著自己的存在狀態(tài)，并無(wú)與誰(shuí)爭(zhēng)艷的目的性，因而也無(wú)美丑之分。從哲學(xué)上說(shuō)，人作為認(rèn)識(shí)主體而把世界萬(wàn)物作為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象，因?yàn)槿f(wàn)物從不同的側(cè)面符合了人的審美習(xí)慣，所以才被人定為“美”的事物，并因承載著人賦予的萬(wàn)千情感而在人的意識(shí)中詩(shī)意地存在著。所以，愛(ài)默生把美看作是“一種對(duì)于宇宙的表達(dá)”。哲學(xué)家、詩(shī)人狄德羅說(shuō)：“美總是由關(guān)系構(gòu)成的?！保?］車爾尼雪夫斯基則說(shuō)：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美?！保?］馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美?！庇缮鲜隹芍?，人必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)（把握）客觀規(guī)律達(dá)到了真，然后用真理指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造客觀世界滿足人的需要的目的，實(shí)現(xiàn)了善，然后才能進(jìn)入美的境界。從哲學(xué)的角度看，美是事物的客觀屬性（質(zhì)的規(guī)定性、規(guī)律性）與人的審美價(jià)值觀（客體相對(duì)于主體的某種需要性、效用）因正態(tài)關(guān)聯(lián)所帶給人的主觀感受或心理上的愉悅感受。［7］因此，美是“合規(guī)律性”（“是”或“真”）與“和目的性”（“應(yīng)當(dāng)”或“善”）的統(tǒng)一，這意味著真、善、美三者是統(tǒng)一的。

從矛盾特殊性的觀點(diǎn)來(lái)看，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，不同事物向我們展示的美是各不相同的。比如，大自然向我們展示的是姹紫嫣紅的艷美；生活讓我們品嘗的是五味俱全的甘美；事業(yè)使我們體會(huì)的是奮斗與成功的壯美；家庭讓我們感悟的是風(fēng)雨同舟的和美；歲月留給我們的是浮沉變幻的滄桑美。總之，在哲學(xué)家的眼中，美無(wú)處不在。但現(xiàn)實(shí)中一些人滿嘴牢騷、滿腹狐疑、滿目黑暗，不是他們的世界里沒(méi)有真、善、美，而是他們不善于抓住事業(yè)的“真”、不善于感悟生活的“善”、不善于賞識(shí)身邊的“美”。這就是說(shuō)，生活中的真、善、美是需要辨別的，而哲學(xué)是幫助我們辨別真、善、美的理論武器。

矛盾普遍性告訴我們，“金無(wú)足赤、人無(wú)完人”“事有善惡、物有美丑、貨有真假”，而生活的指針是用敏銳的眼光辨別真假、用高尚的心靈棄惡揚(yáng)善、用勤勞的雙手美化生活。因此，寬容現(xiàn)實(shí)的不足、悅納一切的善意、保持樂(lè)觀的態(tài)度、追求理想的境界、堅(jiān)持不懈地奮斗，這便是生活的哲學(xué)。

綜上所述，我們把“立美”作為哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)境界，一層意思是說(shuō)，哲學(xué)所追求的是真、善、美的統(tǒng)一；另一層意思是說(shuō)，“驚訝”的敏感度、“反思性”的思維方法及其深刻的哲學(xué)思想能夠幫助我們敏銳地發(fā)現(xiàn)存在美，平靜地享受生活美，詩(shī)意地表達(dá)情感美，深刻地透析哲理美，從容地欣賞藝術(shù)美，熱烈地追求理想美，努力地創(chuàng)造和諧美。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，人們追求真、善、美的活動(dòng)，是人的主體性不斷生成、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)和確立的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人既創(chuàng)造著自己的人生意義，也體驗(yàn)著自己的人生意義。以哲學(xué)的視野對(duì)人類生存的真、善、美境界進(jìn)行探悟，能夠啟迪人們的智慧，增長(zhǎng)人們的知識(shí)，發(fā)展人們的思維能力；培養(yǎng)人們高尚的道德情操，促使人們心靈向善，走向人格完美；美化人們的心靈，愉悅?cè)藗兊木?，凈化人們的靈魂。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都是在不斷地追求真、善、美的全面統(tǒng)一。