李忠友

哲學的使命在于引導人們?nèi)プ非蠛蛣?chuàng)造真、善、美的世界。真、善、美是人生價值和人生意義的集中體現(xiàn)。真、善、美統(tǒng)一的境界既是一種富有意義的人生境界，也是一種自由的人生境界。近年來，學界對于什么是真、什么是善、什么是美的相關研究，取得了不少具有啟示意義的成果，但人類“現(xiàn)代化”的實踐活動所造成的“人的物化”現(xiàn)象，導致人們熱衷于追求各種功利性的目標，從而在一定程度上忽視了對真、善、美的領悟與追求。因此，在真、善、美的具體闡釋上再做進一步的探索和剖析，以此強化人們對于哲學涵養(yǎng)的認知，在當下依然顯得急切和必要。

一、求真——哲學的認知與實證維度

哲學視野中的“求真”，主要是指“獲得真知”。應該說，任何人認識世界都想獲得“真知”（盡管客觀的結果未必如此）。而“驚訝”的敏感度、對“自明性問題”的分析以及對“先入之見”的批判，都將有助于人們從習以為常的事物中有所發(fā)現(xiàn)，從人們確定不移的信念中獲得反思，從而幫助人們超越感覺的局限，獲得澄明的認識，逐步走向真理。當然，這一過程也離不開必要的實證。比如，吸引和排斥是物理學關注的現(xiàn)象，但哲學關注的是這種排斥和吸引是怎樣實現(xiàn)的問題，從而將表面的、外在的、偶然的因素清理出去，揭示事情的本質(zhì)。也就是說，在分子運動中，存在著分子力和熱運動的矛盾：分子力使分子保持在平衡的位置上，熱運動則使分子離開平衡位置做無規(guī)則的運動。在這里，分子力表現(xiàn)為吸引，熱運動則表現(xiàn)為排斥。分子力和熱運動的矛盾就表現(xiàn)為吸引和排斥的矛盾。這一矛盾貫穿于分子運動的全過程。正是由于分子之間的這種矛盾斗爭和在一定條件下的相互轉化，決定了物質(zhì)三種聚集態(tài)之間的相互轉化?，F(xiàn)在，科學技術可以在極高溫和極高壓的條件下得到超氣態(tài)（等離子態(tài)）和超固態(tài)（致密態(tài)）的物質(zhì)。在超氣態(tài)和超固態(tài)中，物體內(nèi)部已不再是分子（或原子）之間的吸引和排斥的矛盾，而是原子內(nèi)部原子核和核外電子之間的吸引和排斥的矛盾。即：隨著氣體溫度的不斷升高，氣體分子（原子）內(nèi)部的電子運動能量也不斷增加，當外層電子的運動能量（排斥力）超過原子核對它的吸引時，它就不再受原子核的約束，脫離原來的軌道而成為自由電子，使物質(zhì)由氣態(tài)變成等離子態(tài)。反之，對固態(tài)物質(zhì)施加高壓或者在大質(zhì)量的宇宙天體中由于強引力場的吸引作用，使原子間的距離縮小，當壓力或引力超過原子間的斥力時，外層電子被壓入內(nèi)層，甚至壓入原子核內(nèi)部與質(zhì)子結合成為中子，這時固態(tài)物質(zhì)就變成超固態(tài)物質(zhì)。由此可見，物質(zhì)的五態(tài)變化的確是排斥和吸引的矛盾在一定條件下相互轉化的一種表現(xiàn)。因此，通過哲學的質(zhì)疑和科學的實證，確實能幫助我們透過事物的表面現(xiàn)象揭示出其內(nèi)在的本質(zhì)和聯(lián)系，從而使認識更加合于真理性。

《莊子·秋水》中有言：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤。”［1］其中所說的“道”是中國古代的一個重要的哲學命題。莊子認為，以哲學視野，從世間萬物存在的一般意義來看，每一種事物都是一種客觀存在；作為存在物，它們自然地展示著自己的存在狀態(tài)，并非為了與誰爭長論短，因而無貴賤之分。但是，以生活的視野，從世間萬物的自我意識和功能性角度看，各種事物都有自己特定的功用，從自身的利益出發(fā)，每個行為主體都認為自我的存在是最合理的，自我的擁有是最好的，自我的行為是最正確的，自我的價值是最獨特的?？傊?，自我強于“非我”，這是矛盾沖突的重要根源。由此可見，以哲學的視野看問題，能克服“自然境界”的盲動，能超越“功利境界”的狹隘，能操守“道德境界”的原則，能養(yǎng)成“天地境界”的胸懷。這已被社會發(fā)展史尤其是科學發(fā)展史所證實。

由上可知，人的能動本性決定了人對客觀世界有一種好奇、求知的心理渴望。“真”是人對客體對象的認識、知識、觀念符合客觀實際。因此，就性質(zhì)而言，“求真”屬于認知問題，它表現(xiàn)的是主觀與客觀的統(tǒng)一、客觀性與效用性的一致，反映的是主觀性適應客觀性的關系，實現(xiàn)的是觀念與實在的符合。

二、至善——哲學的倫理與價值維度

德國著名哲學家海德格爾認為，人或人的生命本質(zhì)是哲學的。我國現(xiàn)代著名哲學家馮友蘭也認為，哲學的功用就在于使人成其為人。因為“人”必須超越自然屬性而成為人，人必須思想地存在著。而哲學會使人思考，教人明辨，導人向“善”。

哲學視野中的“善”至少有兩個維度：一方面，作為人類對自身生活的“內(nèi)省”標準?！吧啤痹趥惱韺W層面強調(diào)的是，人在美德的支配下“理智地生活”和人在“善念”的支配下通過“善行”促進“社會的和諧發(fā)展”。古希臘哲學家對人類生活“前提”和“根據(jù)”的追問，柏拉圖在《美諾篇》中記述的蘇格拉底對美德的追問，都是著眼于“善”的倫理學：人生意義的追問。中國古代思想家孔子提出的“思無邪”以及“非禮勿信”“非禮勿言”“非禮勿動”“非禮勿行”的做人準則體現(xiàn)的是“善行”的行為準則。《禮記·禮運》篇中對理想社會做出描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。”［2］這就是人們所向往的高度和諧的大同社會。另一方面，哲學視野中的“善”作為一種價值觀。它強調(diào)“德政”與“良法”；強調(diào)社會的公平與正義（比如見義勇為）；強調(diào)順天應時，在尊重規(guī)律的前提下行為的“應當”與“合理”。馬克思有一句名言：“當你仔細思考的時候，任務只有當完成任務的條件已經(jīng)具備的時候，它才會被提了出來。”［3］這意味著，任務不是隨便提出來的，任務是當完成任務的條件已經(jīng)具備的時候才會被提出來。因此，我們只有歷史地去看問題，才能對現(xiàn)實的存在有一種深層的理論把握，而我們有這種理論把握則是我們能正確地對待社會、對待人生的前提。

可見，哲學之善指向對人類命運的關注。然而，人類的命運是事物必然性的規(guī)律與偶然性的人類活動相互作用的結果。人的活動能夠在多大程度上實現(xiàn)自己的愿望，在很大程度上取決于人對客觀規(guī)律的認知以及由此決定的行為的價值取向。正因為如此，中國古代的先哲們才把哲學理解為求大道于天、施仁政于國、修禮儀于身的學問。于是，便有了“周公制禮作樂以治天下”之說；便有了“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定”之言；便有了孔子的“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”；便有了墨家賢士的人格目標與“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道術”的培養(yǎng)標準和“尚賢使能”的用人原則；便有了孟子關于大丈夫培養(yǎng)的“善端說”，即完美人格培養(yǎng)的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的四端標準和“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的五倫規(guī)范。

哲學有時也澤及人類個體的命運。然而，哲學的福祉不在于使每個人每一天都生活在陽光里，永遠沒有困擾與失敗。哲學的福祉在于它能使我們以豁達的態(tài)度整體地、辯證地看待人生。比如，人在矛盾的世界里生活，他們在為理想的奮斗中有成功、有失敗，在為工作的忙碌中有所得、有所失，在為生活的奔波中有辛苦、有歡樂。如果我們辯證地看待人生，就會認為：失敗是成功之母，辛苦是歡樂之源，有所失才會有所得。我們要以陽光的心態(tài)對待我們?nèi)康娜松?，珍惜每一點進步，悅納現(xiàn)實的不足。這樣，我們就能化挫折為財富，變壓力為動力，就能創(chuàng)造美好的人生。

由上可知，哲學之“善”，在于使人順天應時、道法自然；在于讓人尊重規(guī)律、順乎潮流；在于教人謙、儉、恭、讓，厚德載物；在于使人明理守信、和諧相處；在于叫人仔細觀察、辯證思考。如果能做到上述幾點，便可實現(xiàn)人與自然的和諧相處；便能形成人與社會和諧發(fā)展的良好局面；便會創(chuàng)造相互關愛、自我悅納的人文環(huán)境，從而達到中國古代思想家提出的“明德新民、止于至善”的人生境界。

三、立美——哲學的生活與審美維度

美國作家愛默生曾寫了一首小詩——《紫陀蘿花》，詩中寫道：“紫陀蘿花！如果哲人問你為什么在天地間浪費你的美，你告訴他們，如果有眼睛是為了要看的，那么美麗自身就是它存在的理由?！保?］我們知道，紫陀蘿花的美艷只是一種客觀存在。作為存在物，它自然地展示著自己的存在狀態(tài)，并無與誰爭艷的目的性，因而也無美丑之分。從哲學上說，人作為認識主體而把世界萬物作為自己的認識對象，因為萬物從不同的側面符合了人的審美習慣，所以才被人定為“美”的事物，并因承載著人賦予的萬千情感而在人的意識中詩意地存在著。所以，愛默生把美看作是“一種對于宇宙的表達”。哲學家、詩人狄德羅說：“美總是由關系構成的?！保?］車爾尼雪夫斯基則說：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美?！保?］馬克思說：“勞動創(chuàng)造了美。”由上述可知，人必須在實踐中認識（把握）客觀規(guī)律達到了真，然后用真理指導實踐，達到改造客觀世界滿足人的需要的目的，實現(xiàn)了善，然后才能進入美的境界。從哲學的角度看，美是事物的客觀屬性（質(zhì)的規(guī)定性、規(guī)律性）與人的審美價值觀（客體相對于主體的某種需要性、效用）因正態(tài)關聯(lián)所帶給人的主觀感受或心理上的愉悅感受。［7］因此，美是“合規(guī)律性”（“是”或“真”）與“和目的性”（“應當”或“善”）的統(tǒng)一，這意味著真、善、美三者是統(tǒng)一的。

從矛盾特殊性的觀點來看，我們應該認識到，不同事物向我們展示的美是各不相同的。比如，大自然向我們展示的是姹紫嫣紅的艷美；生活讓我們品嘗的是五味俱全的甘美；事業(yè)使我們體會的是奮斗與成功的壯美；家庭讓我們感悟的是風雨同舟的和美；歲月留給我們的是浮沉變幻的滄桑美?？傊?，在哲學家的眼中，美無處不在。但現(xiàn)實中一些人滿嘴牢騷、滿腹狐疑、滿目黑暗，不是他們的世界里沒有真、善、美，而是他們不善于抓住事業(yè)的“真”、不善于感悟生活的“善”、不善于賞識身邊的“美”。這就是說，生活中的真、善、美是需要辨別的，而哲學是幫助我們辨別真、善、美的理論武器。

矛盾普遍性告訴我們，“金無足赤、人無完人”“事有善惡、物有美丑、貨有真假”，而生活的指針是用敏銳的眼光辨別真假、用高尚的心靈棄惡揚善、用勤勞的雙手美化生活。因此，寬容現(xiàn)實的不足、悅納一切的善意、保持樂觀的態(tài)度、追求理想的境界、堅持不懈地奮斗，這便是生活的哲學。

綜上所述，我們把“立美”作為哲學的實現(xiàn)境界，一層意思是說，哲學所追求的是真、善、美的統(tǒng)一；另一層意思是說，“驚訝”的敏感度、“反思性”的思維方法及其深刻的哲學思想能夠幫助我們敏銳地發(fā)現(xiàn)存在美，平靜地享受生活美，詩意地表達情感美，深刻地透析哲理美，從容地欣賞藝術美，熱烈地追求理想美，努力地創(chuàng)造和諧美。

四、結語

綜上可知，人們追求真、善、美的活動，是人的主體性不斷生成、發(fā)展、實現(xiàn)和確立的過程。在這個過程中，人既創(chuàng)造著自己的人生意義，也體驗著自己的人生意義。以哲學的視野對人類生存的真、善、美境界進行探悟，能夠啟迪人們的智慧，增長人們的知識，發(fā)展人們的思維能力；培養(yǎng)人們高尚的道德情操，促使人們心靈向善，走向人格完美；美化人們的心靈，愉悅人們的精神，凈化人們的靈魂。人類的一切實踐活動都是在不斷地追求真、善、美的全面統(tǒng)一。