張燁銘

（中國(guó)海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 青島 266000）

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，農(nóng)村各方面的建設(shè)進(jìn)程不斷加快。鄉(xiāng)村振興必須遵循鄉(xiāng)村內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，傳承好鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)過(guò)程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。在新時(shí)代背景下，如何解決當(dāng)前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題，使文化傳承實(shí)現(xiàn)方向正確、思路清晰、路徑適宜、發(fā)展可持續(xù)的連貫性發(fā)展，具有理論與實(shí)踐意義上的雙層研究?jī)r(jià)值。

1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的背景

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是指鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)受到特定自然地理環(huán)境的影響、自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的限制、儒家倫理思想文化的熏陶以及特定歷史階段的國(guó)家社會(huì)政治結(jié)構(gòu)影響而形成的，有著農(nóng)村特殊色彩的、具有區(qū)域限定性的、具有傳承特性的、客觀存在的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是凝聚在歷代村民活動(dòng)之中、鐫刻在土地和器物上的文化記憶，主要分為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化包括在不同自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境影響下而形成與留存的自然風(fēng)貌、建筑物、手工藝品等具體物化產(chǎn)物；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化則指在不同自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境影響下形成的村規(guī)民約、民風(fēng)習(xí)俗、歌舞藝術(shù)形式、宗教文化、農(nóng)耕方式等非物化產(chǎn)物。

隨著歷史更迭中各種自然與社會(huì)環(huán)境的影響，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)逐漸形成注重實(shí)際、重義輕利、勤勞節(jié)儉、長(zhǎng)幼尊卑有序等優(yōu)秀品格的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的不斷發(fā)展完善影響了千百年來(lái)農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展走向以及民眾成長(zhǎng)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化作為承載社會(huì)記憶的文化遺產(chǎn)，其傳承與保護(hù)具有重要意義。然而隨著歷史的轉(zhuǎn)折，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展遭到了一定程度的阻礙，影響力漸趨式微。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展呈現(xiàn)出寂寥的跡象，各種傳統(tǒng)技藝傳承受阻，傳統(tǒng)建筑被大面積損毀。在新中國(guó)成立之初，經(jīng)濟(jì)實(shí)力趨弱與政治體制建構(gòu)尚未完善的情況下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展遭到一定阻礙，鄉(xiāng)村的宗族文化、倫理道德思想等受到了較大的沖擊。在改革開(kāi)放后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中原本存留的血緣親情、先義后利等觀念發(fā)生了動(dòng)搖，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展形勢(shì)一度陷入消沉。進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)家開(kāi)始意識(shí)到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的價(jià)值與意義，并且投入一定資源專用于鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展工作，但是由于資源投入較少以及思路偏差等問(wèn)題，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)仍然在曲折的道路上行進(jìn)。自進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)，黨和政府大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化建設(shè)。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的有效途徑，由此傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段。

2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展中存在的問(wèn)題

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展取得了一定成效，但仍存在一定問(wèn)題。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承因時(shí)代觀念轉(zhuǎn)變以及外來(lái)觀念影響等而產(chǎn)生了鄉(xiāng)村倫理道德影響力漸趨微弱、鄉(xiāng)村文化建設(shè)資源流失嚴(yán)重、鄉(xiāng)村文化建設(shè)力量單薄等顯著問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在極大地阻礙著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化向更加完善的方向發(fā)展這一進(jìn)程。

2.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德漸趨微弱。在我國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德中包含著重義輕利、誠(chéng)信明理、勤勞儉樸等良好品質(zhì)，這些倫理道德思想作為一種隱性的制度準(zhǔn)則與村規(guī)民約制衡著農(nóng)村地區(qū)民眾的行為。在鄉(xiāng)村倫理道德思想的約束下，鄉(xiāng)村地區(qū)民眾能夠有意識(shí)地使自身行為趨近人們推崇的良好道德準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)行在帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的同時(shí)也引起了部分人的思想觀念的轉(zhuǎn)變，原本的以義為先、重義輕利等理念逐漸受到?jīng)_擊，個(gè)體意識(shí)逐漸取代集體意識(shí)，農(nóng)民群體更加看重個(gè)體利益，鄉(xiāng)村倫理道德對(duì)于農(nóng)民行為的控制約束能力變?nèi)?，農(nóng)民群體的精神支撐在鄉(xiāng)村倫理道德逐漸解體后容易陷入混亂狀態(tài)。新時(shí)代背景下的農(nóng)村道德體系尚未構(gòu)建完成，原有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德體系趨于解體，致使農(nóng)民群體在精神支撐與行為準(zhǔn)則空虛的情況下易于陷入封建迷信、賭博等不良現(xiàn)象中。鄉(xiāng)村倫理道德影響力的衰弱，導(dǎo)致農(nóng)民群體精神秩序運(yùn)行混亂，從而直接反映到行為違背社會(huì)規(guī)則與法律，這是亟需解決的問(wèn)題。

2.2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)資源流失嚴(yán)重。鄉(xiāng)村文化的建設(shè)資源主要包括人才、技術(shù)和資金。隨著城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距的拉大，鄉(xiāng)村文化建設(shè)人才逐漸流向城市，且這種流動(dòng)多數(shù)是單向流動(dòng)，人才流向城市后基本定居在城市，只有極少數(shù)人會(huì)回流農(nóng)村。與此同時(shí)，留守在農(nóng)村的一批年老的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村技藝傳承人隨著時(shí)間的流逝會(huì)逐漸減少，農(nóng)村傳統(tǒng)技藝難以找到年輕一代傳承人進(jìn)行技術(shù)的傳承，從而造成傳統(tǒng)農(nóng)村技藝迅速流失。由于資金在城鄉(xiāng)之間以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項(xiàng)事業(yè)的投放不均衡，供給鄉(xiāng)村用于文化建設(shè)的資金存在短缺情況，導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)進(jìn)程愈加緩慢。

2.3 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)力量單薄。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)過(guò)程中，主體力量是政府與黨組織。政府與黨組織通過(guò)政策推進(jìn)、資金分配協(xié)調(diào)等手段不斷推進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展。但是，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展成效并不顯著，其很大一個(gè)原因就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體力量單薄，并不足以支撐整個(gè)農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，社會(huì)組織的力量被嚴(yán)重忽視，導(dǎo)致致力于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的社會(huì)資源被嚴(yán)重浪費(fèi)。合理完善的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體協(xié)調(diào)合作機(jī)制尚未構(gòu)建，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展在主體力量層面仍顯單薄。

3 鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展機(jī)制建構(gòu)

3.1 明確傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展方向

3.1.1 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育鞏固鄉(xiāng)村道德。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的倫理道德思想對(duì)于農(nóng)民群體的掌控力減弱，導(dǎo)致近些年農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了“農(nóng)民失信”等一系列不良社會(huì)事件。部分農(nóng)民背棄了“誠(chéng)實(shí)守信”“先義后利”的思想觀念，將利益擺在行事準(zhǔn)則的第一位，其思想道德層面處于混亂境地。這種情況的出現(xiàn)不僅影響了農(nóng)村文化建設(shè)的成效，同時(shí)也不利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)。黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022 年)》第七篇“繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化”中專門提到“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的內(nèi)容，在一定意義上與鄉(xiāng)村倫理道德中包含的“誠(chéng)實(shí)守信”“先義后利”等觀念具有一致性與互通性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德的結(jié)合，一方面可以保證傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展傳承的大方向正確，另一方面可以在鞏固好鄉(xiāng)村倫理道德思想的同時(shí)賦予其符合新時(shí)代價(jià)值觀的新內(nèi)涵。例如山東省萊西市產(chǎn)芝村堅(jiān)持把本村在歷經(jīng)六百年形成的“尚學(xué)、誠(chéng)信、友善、報(bào)國(guó)”的村風(fēng)民風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合，走出了一條新型鄉(xiāng)村善治之路，在村民間形成了良好反響。

3.1.2 堅(jiān)持因地制宜選擇傳承發(fā)展模式。不同的自然地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境形成不同的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。全國(guó)各地農(nóng)村地區(qū)因各種條件的不同，自然在傳統(tǒng)文化形態(tài)上表現(xiàn)出差異。在改革開(kāi)放后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，部分地區(qū)受到產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃不清晰以及未找到正確的傳統(tǒng)文化發(fā)展方向的影響，大肆拆毀傳統(tǒng)古建筑，后又興起一股仿建古建筑的潮流。這些做法無(wú)疑對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。正確的發(fā)展思路是高質(zhì)量發(fā)展的前提。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展過(guò)程中務(wù)必要根據(jù)本地區(qū)傳統(tǒng)文化形式的不同研究制定不同的發(fā)展模式，而不是照搬其他地區(qū)的文化發(fā)展形式，造成“畫(huà)虎不成反類犬”的尷尬處境。例如青州市王墳鎮(zhèn)侯王村在本村的村風(fēng)村規(guī)中突出“孝文化”，提出并踐行“以孝治村”的路徑，在村莊建設(shè)孝文化廣場(chǎng)、孝德園等文化載體，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的同時(shí)，加強(qiáng)村民的倫理道德素養(yǎng)。

3.2 重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化合作平臺(tái)搭建

3.2.1 協(xié)調(diào)建構(gòu)多方合作體系。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展中，政府與黨組織作為主力軍，做出了極大的努力。但是，一方面，政府與黨組織在推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程中，還需要兼顧經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面的推進(jìn)，無(wú)法將全部精力、人力、物力集中于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展；另一方面，政府與黨組織在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化繼承保護(hù)工作方面的專業(yè)性欠缺。因此，在推進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展的過(guò)程中組織協(xié)調(diào)好各種社會(huì)力量，充分發(fā)揮社會(huì)組織的人力、物力顯得尤為重要。

在具體構(gòu)建路徑方面，要充分發(fā)揮基層黨組織的組織協(xié)調(diào)作用，整合各種社會(huì)資源，尋求各類致力于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化保護(hù)與研究的社會(huì)組織的幫助，為鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)揚(yáng)開(kāi)拓一條專業(yè)化道路。我國(guó)致力于傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)揚(yáng)的社會(huì)組織力量豐富，如中華文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)、中國(guó)華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)、中華服飾文化研究會(huì)等社會(huì)組織在傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面均做出了極大貢獻(xiàn)。近年來(lái)，農(nóng)村“新鄉(xiāng)賢”力量悄然興起，也成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的有力資源之一。

3.2.2 組織形成互促發(fā)展體系。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面的發(fā)展并不是獨(dú)立的、互不干擾的。各項(xiàng)事務(wù)之間存在著相關(guān)性，是密切聯(lián)系的。習(xí)近平總書(shū)記提出的“五個(gè)振興”在實(shí)質(zhì)上也是緊密相連的。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的進(jìn)程中，產(chǎn)業(yè)、組織、生態(tài)、人才等多個(gè)方面的振興工作都與文化的振興有著密切聯(lián)系。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以在一定程度上為本地區(qū)文化建設(shè)提供更多的資金，組織的完善則可以為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展培育更加可靠的人才，社會(huì)的和諧可以為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化提供更好的發(fā)展環(huán)境，生態(tài)的良好則為部分傳統(tǒng)技藝以及建筑提供了生存空間。同樣，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中也會(huì)融入時(shí)代元素，將時(shí)代特色適度融入本地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，可在一定程度上形成區(qū)別于其他地區(qū)、帶有地方特色的文化。因此，在推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的過(guò)程中，要重視起五個(gè)方面的相互促進(jìn)關(guān)系，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與其他各方面工作的推進(jìn)搭建起暢通的互促平臺(tái)，形成理路清晰、溝通順暢、優(yōu)勢(shì)互助的互促發(fā)展體系。

3.3 開(kāi)拓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的可持續(xù)性空間

3.3.1 發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的持續(xù)性的發(fā)展與傳承工作需要充足資金投入，而從傳統(tǒng)文化發(fā)展內(nèi)部挖掘建設(shè)資金來(lái)源才是真正有利于促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展持續(xù)性推進(jìn)的根本之策?！吨腥A人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》中提到：“有計(jì)劃地建設(shè)特色鮮明、優(yōu)勢(shì)突出的農(nóng)業(yè)文化展示區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)特色村落”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化可持續(xù)性傳承發(fā)展的重要途徑，同時(shí)也可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為村民提供更多的就業(yè)渠道，提高村民的收入水平。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，產(chǎn)業(yè)收入的資金部分可用于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的后續(xù)發(fā)展，部分可用于鞏固鄉(xiāng)村其它產(chǎn)業(yè)、人才、組織、生態(tài)等事業(yè)的發(fā)展成果。這一舉措對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)具有全局性意義。例如文昌市文教鎮(zhèn)在傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中深入挖掘文教母親河文化、農(nóng)耕文化、書(shū)香文化等，提煉出“文教有禮，與君共享”核心品牌價(jià)值，促進(jìn)了文農(nóng)旅融合發(fā)展。

3.3.2 構(gòu)建合理的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化推動(dòng)工作評(píng)估機(jī)制。工作成果得不到有效反饋會(huì)對(duì)工作的可持續(xù)性與成果鞏固產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展方向是否正確、過(guò)程安排是否合理等問(wèn)題都需要進(jìn)行合理的評(píng)估。在推動(dòng)工作發(fā)展與保障鞏固成果的過(guò)程中，應(yīng)以建立積極的反饋評(píng)估機(jī)制作為鞏固傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展成果的有力支撐。應(yīng)注意要協(xié)調(diào)聯(lián)系傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作中的各方面專業(yè)人士組成評(píng)估小組，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各個(gè)發(fā)展階段的發(fā)展情況進(jìn)行。評(píng)估方式主要分為定性與定量?jī)煞N形式。定量評(píng)估主要應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)鄉(xiāng)村技藝完善度、傳統(tǒng)建筑修復(fù)保護(hù)程度、村規(guī)民約的完善度、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度等，由專業(yè)負(fù)責(zé)人員給出的意見(jiàn)，從而得出較為完善的評(píng)估結(jié)果；定性分析則主要對(duì)民意進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)評(píng)估結(jié)果從現(xiàn)狀中找到問(wèn)題所在，結(jié)合實(shí)際情況，不斷進(jìn)行修正，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展尋找正確路徑。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在農(nóng)村地區(qū)的影響不容小覷，如何高效構(gòu)建起在新時(shí)代呈現(xiàn)扎根本土、可持續(xù)性發(fā)展的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展傳承機(jī)制，是具有探究意義的問(wèn)題。鄉(xiāng)村振興背景下，我們要明確發(fā)展方向、重視發(fā)展體系建構(gòu)、開(kāi)拓發(fā)展空間，這三方面是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展傳承機(jī)制構(gòu)建中的重要組成部分。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進(jìn)的過(guò)程中，相信傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化定會(huì)閃耀出經(jīng)過(guò)歷史積淀的獨(dú)特內(nèi)質(zhì)，并在推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮出其獨(dú)特作用。