周澤嬌，林琳

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 浙江 慈溪 315300）

北塔在《斯人可嘉》中寫道：“從詩(shī)歌因承和代際來(lái)說(shuō)，朦朧詩(shī)人是我的‘詩(shī)父’，‘九葉’詩(shī)人是我的‘詩(shī)祖’。”[1]可見(jiàn)袁可嘉確立的詩(shī)歌創(chuàng)作原則為朦朧詩(shī)人所繼承，并在立足于現(xiàn)實(shí)、象征的表現(xiàn)手法、玄學(xué)的思想境界等方面體現(xiàn)出一脈相承的特點(diǎn)。目前學(xué)界對(duì)袁可嘉詩(shī)歌及朦朧詩(shī)的研究成果較為豐碩，但鮮有學(xué)者將兩者結(jié)合研究。據(jù)此，本文將以現(xiàn)實(shí)、象征與玄學(xué)三個(gè)角度為切入點(diǎn)，淺談袁可嘉詩(shī)歌和朦朧詩(shī)的內(nèi)在相通之處。

一、立足于現(xiàn)實(shí)

袁可嘉詩(shī)歌的主要風(fēng)格正是現(xiàn)實(shí)主義，他的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)為不脫離時(shí)代、反映時(shí)代，具有濃郁的“人的文學(xué)”的色彩。而朦朧詩(shī)人主張借詩(shī)歌揭露社會(huì)黑暗并加以批判，充滿濃厚的人本主義精神，側(cè)重表達(dá)對(duì)“人”的特別關(guān)注。由此可見(jiàn)，他們對(duì)詩(shī)歌的主張呈現(xiàn)出高度的一致性——立足于現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的思想感情，表現(xiàn)時(shí)代的精神和本質(zhì)。

（一）關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生，表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情

袁可嘉在《沉鐘》一詩(shī)中，用第一人稱“我”來(lái)象征沉鐘，在“沉默于時(shí)空”中默默堅(jiān)守自己的本心，堅(jiān)定不移地做好本分工作，又在“收容八方的野風(fēng)”中，接納來(lái)自社會(huì)各界的不同聲音和思想，體現(xiàn)了詩(shī)人海納百川的寬廣胸襟和關(guān)心現(xiàn)實(shí)的社會(huì)責(zé)任感，即“強(qiáng)烈的自我意識(shí)中的同樣強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)”[2]。

袁可嘉先生沒(méi)有從政經(jīng)歷，也不曾投身于革命隊(duì)伍，但他依然飽含著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，始終懷有樸素的人道情懷。朦朧詩(shī)人同樣如此。在“文革”期間，他們上山下鄉(xiāng)，每天辛勤勞動(dòng)，躬耕于田地之間，深入了解與體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活。然而，在這樣艱苦的歲月中，他們并沒(méi)有屈服于困境，而是選擇在黑暗中展望光明。如舒婷在《祖國(guó)啊，我的祖國(guó)》中揮筆寫下“我的憂傷和歡樂(lè)都是來(lái)自這塊被汗水和眼淚浸透的土地”，于艱難困苦的歲月中仍不忘歌頌偉大的祖國(guó)母親，依然保持對(duì)未來(lái)的美好向往。

（二）堅(jiān)持人的文學(xué)，對(duì)“人”的特別關(guān)注

袁先生的詩(shī)歌具有濃郁的“人的文學(xué)”的色彩。所謂“人的文學(xué)”，也就是堅(jiān)持“文學(xué)本位或藝術(shù)本位”[3]。他認(rèn)為：“在不歧視政治的作用下，我們必須堅(jiān)持文學(xué)的立場(chǎng)、藝術(shù)的立場(chǎng)?！盵4]也就是說(shuō)，詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，必須堅(jiān)持人的文學(xué)，秉持人道主義精神，尊重詩(shī)的實(shí)質(zhì)。例如他在《街頭小演奏家》中所寫：“觀眾對(duì)他充滿好奇心，卻不知道他心底起伏的波瀾。倒是我這異國(guó)來(lái)的詩(shī)人，深深為他的寂寞感嘆?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)一位在美國(guó)街頭賣藝演奏家的描寫，以小見(jiàn)大，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)人與人之間的陌生與隔閡。詩(shī)人并沒(méi)有因?yàn)閲?guó)別的不同而選擇冷眼旁觀，而是單純地把這位演奏家視作一個(gè)人，從人本主義精神出發(fā)，關(guān)注人的“自我”。

提到朦朧詩(shī)，很多人把重點(diǎn)放在“看得懂”與“看不懂”上面，只關(guān)注朦朧詩(shī)的外在語(yǔ)言表現(xiàn)形式。對(duì)此，顧城提出自己的觀點(diǎn)：“這種新詩(shī)之所以新，是因?yàn)樗霈F(xiàn)了‘自我’，出現(xiàn)了具有現(xiàn)代青年特點(diǎn)的‘自我’?！盵5]在顧城看來(lái)，之所以很多人覺(jué)得朦朧詩(shī)太“朦朧”而難以讀懂，是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代里，很多人看慣了“政治詩(shī)”中的“大我”，因此對(duì)朦朧詩(shī)中出現(xiàn)的強(qiáng)烈的“自我”充滿了陌生感。

20 世紀(jì)80 年代，北島詩(shī)歌在青年知識(shí)分子中激起了強(qiáng)烈反應(yīng)，其中緣由正是北島敢于率先打破時(shí)代的桎梏，在詩(shī)中描寫了“人”：“在沒(méi)有英雄的年代，我只想做一個(gè)人。”詩(shī)人描寫的“人”以叛逆者的形象脫穎而出，它不僅是詩(shī)人自身的象征，而且還是當(dāng)時(shí)那一代人的集體象征，他們是時(shí)代的先驅(qū)者，也是思想的啟蒙者。

總而言之，朦朧詩(shī)人對(duì)自我的強(qiáng)烈追求以及對(duì)人的價(jià)值的極度渴望，與袁可嘉的“人的文學(xué)”的思想不謀而合。詩(shī)人處在現(xiàn)實(shí)生活中，不應(yīng)回避詩(shī)與政治的關(guān)系，但也絕不能用“大我”覆蓋“自我”，而應(yīng)重視個(gè)人的價(jià)值，以闡發(fā)“自我”來(lái)抒發(fā)“大我”，將個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，這才是袁可嘉與朦朧詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的共同追求。

二、象征的表現(xiàn)手法

袁可嘉認(rèn)為“象征表現(xiàn)于暗示含蓄”，“間接性”“迂回性”“暗示性”都可被視為象征的多種表達(dá)方式。同樣地，朦朧詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)也十分重視將象征作為主要表現(xiàn)手法。而象征主要表現(xiàn)在文字的音樂(lè)性、意象的擴(kuò)展性、想象的聯(lián)想性三個(gè)方面。

（一）文字的音樂(lè)性

袁可嘉在詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容和形式兩方面都有深入探索。他很關(guān)注形式的營(yíng)建，如他非常有名的詩(shī)《沉鐘》就用嚴(yán)格的格律表達(dá)思想：“把無(wú)垠還諸蒼穹”中的“穹”，“生命脫蒂于苦痛”中的“痛”，“收容八方的野風(fēng)”中的“風(fēng)”，三個(gè)詩(shī)節(jié)都是“ong”韻?！皁ng——”就是沉鐘的聲音，全部用“ong”韻，一韻到底，有一種“噌吰鏜鞳”的聽(tīng)覺(jué)效果，既有均齊美，又有韻律上的參差美。

而朦朧詩(shī)人在詩(shī)歌的內(nèi)在形式方面更重視旋律的跳躍性與節(jié)奏的自由化，注重詩(shī)歌自身的旋律美感。如舒婷在詩(shī)歌中，用“不是急流，不是瀑布，是花木掩映中唱不出歌聲的古井”來(lái)表達(dá)自己對(duì)母親的深切思念。作者恰到好處地剔除了散文化，使整首詩(shī)呈現(xiàn)出散文美，實(shí)現(xiàn)了外部音律與內(nèi)在音樂(lè)美的融合。

（二）意象的擴(kuò)展性

袁可嘉曾說(shuō)過(guò)：“生活經(jīng)驗(yàn)要轉(zhuǎn)化為詩(shī)，需要一個(gè)藝術(shù)轉(zhuǎn)化的過(guò)程……要盡量避開(kāi)直白的敘述，多用聯(lián)想和暗示，注意比喻和意象新穎動(dòng)人?！盵6]袁可嘉認(rèn)為：“詩(shī)不宜過(guò)分依賴主題，詩(shī)不宜太直白”[7]，主張?jiān)谠?shī)歌中通過(guò)意象來(lái)表達(dá)主題。如他在《母親》中營(yíng)構(gòu)了一系列意象，首先是游子歸來(lái)，母親探問(wèn)旅途，出現(xiàn)了游子與母親的這對(duì)意象；接著用“全人類的母親”的意象來(lái)補(bǔ)充敘述母親的偉大，進(jìn)一步豐滿母親的形象；最后是狂士在佛前失去自信的意象，詩(shī)歌將“我”比作狂士，將母親比作佛，進(jìn)而彰顯母親的高尚與神圣。作者通過(guò)大量意象的運(yùn)用，擴(kuò)展了詩(shī)歌的意蘊(yùn)空間，便于讀者自由思考與聯(lián)想。

同樣地，朦朧詩(shī)人關(guān)注詩(shī)歌的表達(dá)方式，講究?jī)?nèi)斂、含蓄、暗示，重視意象手法的應(yīng)用和多層意象的立體組合。如舒婷在《會(huì)唱歌的鳶尾花》中寫道：“你呼吸的輕風(fēng)吹動(dòng)我，在一片丁當(dāng)響的月光下……當(dāng)我們悄悄對(duì)視，靈魂像一片畫展中的田野，一渦兒一渦兒陽(yáng)光……”在該詩(shī)中，舒婷通過(guò)“一片丁當(dāng)響的月光”“一片畫展中的田野”等意象，表達(dá)了自己對(duì)靜謐自由美好生活的向往，并使整首詩(shī)具有優(yōu)美的意境。

（三）意象的聯(lián)想性

《走近你》是袁可嘉創(chuàng)作的唯一的情詩(shī)。詩(shī)中的主角是一位深深吸引詩(shī)人的姑娘，而他們之間的距離似乎很近，但其實(shí)相當(dāng)遙遠(yuǎn)。姑娘如“寂寞的高塔升起”，詩(shī)人試圖像“一綾山脈”一樣也升起來(lái)，卻無(wú)能為力，姑娘對(duì)于詩(shī)人而言，就如升起的高塔之于山脈，可望而不可即。而這位姑娘一直凝視遠(yuǎn)方，“決定獻(xiàn)身奇跡”。全詩(shī)沒(méi)有提到過(guò)一個(gè)“愛(ài)”字，也沒(méi)有點(diǎn)明詩(shī)人和姑娘的最終結(jié)局。但從“決定獻(xiàn)身奇跡”一句中我們可以想象到姑娘對(duì)詩(shī)人無(wú)心，而對(duì)遠(yuǎn)方的“奇跡”充滿向往，這個(gè)“奇跡”或許是姑娘的理想，值得姑娘拼盡全力去“獻(xiàn)身”。這首詩(shī)歌并沒(méi)有一目了然地抒情，而是通過(guò)意象的聯(lián)想，用暗示、啟發(fā)的方式讓讀者自己體會(huì)其中的隱晦含義。

同樣地，朦朧詩(shī)人并不滿足于僅僅使用個(gè)別單一的意象，而常常通過(guò)并列或重疊的方式，把多種意象分列組合成不同的層面，以有限的意象引發(fā)出無(wú)限的想象。如舒婷在《思念》中所寫：“一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖，一題水平線而無(wú)解的代數(shù)，一具獨(dú)弦琴撥動(dòng)檐雨的念珠。”從表面上看，詩(shī)中陸續(xù)出現(xiàn)的幾個(gè)意象之間似乎沒(méi)有聯(lián)系，但當(dāng)它們疊加起來(lái)后，整首詩(shī)的畫面便開(kāi)始不斷交替。在這種多畫面感的情景體驗(yàn)中，詩(shī)人生發(fā)出無(wú)限的想象，從多角度多層面表達(dá)了自己內(nèi)心深處的相思之苦，感情綿延細(xì)長(zhǎng)。

三、玄學(xué)的思想境界

袁可嘉認(rèn)為：“玄學(xué)表現(xiàn)于敏感多思、感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露?！彼脑?shī)歌注重以哲思入詩(shī)，如《斷章》用“哭—笑”“糊里糊涂—明明白白”“遠(yuǎn)方的船—燈塔下的海岸”三組語(yǔ)義對(duì)立的詞句表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生命與生活的哲思。又如《難民》中，通過(guò)“拯救—?dú)纭薄爸刂亍p輕”“存在—死去”三組語(yǔ)義對(duì)立的詞句，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)難民凄苦的生活狀態(tài)及時(shí)代悲劇的哲思，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)、對(duì)政治動(dòng)亂中的生活與生命意義的深刻思考。

朦朧詩(shī)人和袁可嘉先生一樣，具有強(qiáng)烈的感性與理性觀念，他們認(rèn)為“現(xiàn)代手法和古典手法相比……更適于表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷思索、對(duì)無(wú)盡的宇宙之謎的思索，更適于表現(xiàn)大跨度的高速幻想”[9]。顧城在《一代人》中寫道：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！边@首詩(shī)中的“黑夜”象征當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩不安。盡管黑夜茫茫，白晝遲遲未能到來(lái)，但在黑暗中苦苦掙扎的青年一代并沒(méi)有放棄對(duì)光明未來(lái)的向往。詩(shī)人這種對(duì)歷史的理性認(rèn)識(shí)和辯證思維閃動(dòng)著哲理的光輝，引人深思。具體來(lái)說(shuō)，這種玄學(xué)的哲思性又主要通過(guò)以下兩種形式呈現(xiàn)。

（一）諷刺機(jī)智的流露

袁可嘉先生提倡通過(guò)“戲劇化”來(lái)實(shí)現(xiàn)新詩(shī)現(xiàn)代化，而新詩(shī)戲劇化在語(yǔ)言上的具體表現(xiàn)便是“用詼諧、機(jī)智的語(yǔ)調(diào)以造成似是而非、似非而是的模棱狀態(tài)，巧妙地表達(dá)作者的意圖或作品的主題”[10]。如袁可嘉在《冬夜》中，以冷靜幽默的風(fēng)格，描寫了在北平迎來(lái)解放的重大歷史時(shí)刻，人們對(duì)時(shí)局的變動(dòng)議論紛紛，隨后出現(xiàn)了許多謠言的情形。詩(shī)人把謠言比喻為“進(jìn)城趕廟會(huì)”的、身穿“大紅大綠”的“鄉(xiāng)下大姑娘”，期望得到眾人青睞的大姑娘，但最終因自己的“招招搖搖”而被世人唾棄，這樣的比喻可謂諷刺至極，卻又不失有趣和機(jī)智。

朦朧詩(shī)人同樣將“機(jī)智”很好地表現(xiàn)在了創(chuàng)作的詩(shī)歌中。所謂的“機(jī)智”在朦朧詩(shī)歌創(chuàng)作的領(lǐng)域里就具體表現(xiàn)為諷刺、幽默或自嘲。顧城有一首詩(shī)《弧線》這樣寫道：“鳥(niǎo)兒在疾風(fēng)中迅速轉(zhuǎn)向，少年去撿拾一枚分幣，葡萄藤因幻想而延伸的觸絲，海浪因退縮而聳起的背脊?！边@首詩(shī)剛發(fā)表后，很多人都不理解，因此出現(xiàn)了許多爭(zhēng)議。從表面上來(lái)看，這首詩(shī)描寫了四個(gè)毫不相干的畫面，像是將其強(qiáng)行拼接在一起，看不出什么意味。而詩(shī)人對(duì)此是這樣解釋的：“一切運(yùn)動(dòng)、一切進(jìn)取和退避，都是采用‘弧線’的形式……有一種疊加在一起的贊美和嘲諷：對(duì)其中展現(xiàn)的自然美是贊嘆的，對(duì)其中隱含的社會(huì)現(xiàn)象是嘲諷的。”[11]通過(guò)“弧線”，作者委婉又巧妙地表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的嘲諷，這是引起“看不懂”爭(zhēng)議的原因，而這恰好是詩(shī)人“機(jī)智”的體現(xiàn)。

（二）感性和理性的結(jié)合

袁可嘉在《上?！芬辉?shī)中，有感于20 世紀(jì)40 年代后期上海富豪的貪婪掠奪，將上海的陸沉現(xiàn)象與高樓的林立相對(duì)照，展示了一系列充滿諷刺意味的場(chǎng)景：商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)通過(guò)架設(shè)在高空的電話線進(jìn)行，老百姓忍受著饑餓，富商們卻過(guò)著花天酒地的生活……詩(shī)人在營(yíng)造意象時(shí)故意將丑惡的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代發(fā)明及科學(xué)術(shù)語(yǔ)相關(guān)聯(lián)，如“電話鈴”“饑饉群”“真空的眼睛”等，顯示出文明特征下的畸形。

顧城在《遠(yuǎn)和近》這首詩(shī)中也很好地運(yùn)用了感性和理性結(jié)合的方法。“你，一會(huì)兒看我，一會(huì)兒看云。我覺(jué)得，你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近?！痹谶@首詩(shī)中，詩(shī)人描寫了空間距離和心理距離方面的兩對(duì)遠(yuǎn)近關(guān)系，而這兩對(duì)遠(yuǎn)近關(guān)系恰好相反，從而形成一種矛盾的效果。詩(shī)人通過(guò)三者主觀距離之間的多重變化，將人與人之間的警惕、冷漠表現(xiàn)得一覽無(wú)余，并借此完美體現(xiàn)了“文革”時(shí)期人們之間的極端孤獨(dú)與隔閡，發(fā)人深省。

四、結(jié)語(yǔ)

朦朧詩(shī)人繼承了袁可嘉先生所主張的“現(xiàn)實(shí)、象征與玄思的結(jié)合”的創(chuàng)作方法，遵循了“立足于現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作精神，堅(jiān)持“人的文學(xué)”的原則，具有高度的社會(huì)責(zé)任感；運(yùn)用象征的表現(xiàn)手法，將文字的音樂(lè)性、意象的擴(kuò)展性和聯(lián)想性恰到好處地融入詩(shī)中；以諷刺機(jī)智的筆調(diào)以及感性和理性的結(jié)合，將詩(shī)歌的主旨提升到玄學(xué)的思想境界。他們既對(duì)詩(shī)歌傳達(dá)的思想內(nèi)涵進(jìn)行積極探索，又對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的表達(dá)形式進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新，在推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌走向輝煌的道路上有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。