管季

［摘 要］中國現(xiàn)當代文學課程的教學是高校中文專業(yè)課程思政建設(shè)實施的主要陣地，在提升學生整體文化素養(yǎng)、塑造社會主義核心價值觀方面起著重要作用。中國現(xiàn)當代文學課程思政建設(shè)實施應(yīng)從三個方面入手：第一，明確課程思政的具體目標，避免用空話、套話來制訂統(tǒng)一目標，而是用歷史的、客觀的、辯證的眼光做到具體問題具體分析，深挖教學內(nèi)容中所包含的思政元素，培養(yǎng)學生的格局和胸懷。第二，選取教學篇目時，應(yīng)以激發(fā)學生興趣為主，通過淺顯的、通俗的篇目與經(jīng)典篇目組合的方式，由淺入深地激發(fā)學生的興趣，縮小或跨越“代溝”。第三，建立開放的評價體系，以生為本，強調(diào)知行合一，讓學生養(yǎng)成良好的學習習慣，在多種形式的教學活動中獲得成就感和認同感。通過師生交流的思想碰撞，讓課堂充滿人文關(guān)懷，真正讓課程思政深入人心，提升教學改革的效果。

［關(guān)鍵詞］中國現(xiàn)當代文學；課程思政；價值觀；教學改革

［中圖分類號］ G641 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3437（2023）24-0097-05

中國現(xiàn)當代文學課程是中文專業(yè)本科學生的基礎(chǔ)主干課程，也是高校課程思政建設(shè)實施的主要陣地。中國現(xiàn)當代文學的內(nèi)容不僅廣泛出現(xiàn)在大學語文課等非中文專業(yè)的選修課程里，而且滲透在日常生活和網(wǎng)絡(luò)媒體中，對于提升學生的整體文化素養(yǎng)、塑造正確的價值觀起著極為重要的作用。

然而，在實際的教學過程中，很多教師發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學課程思政建設(shè)的實施效果并不理想。武漢大學的陳國恩就曾指出：有一部分學生對文學經(jīng)典不感興趣，很少讀甚至不讀文學作品（在成人高校中這種情況更為突出）；上中國現(xiàn)當代文學課時不記筆記，聽講像聽說書，能記住一些有趣的故事情節(jié)和幾點結(jié)論已經(jīng)算是不錯了；到要交作業(yè)時，去網(wǎng)上下載，稍加拼接加工就可充數(shù)；期末考試前，借來同學的筆記復(fù)印，花幾天時間學習，美之名曰惡補[1]。

在每人一部智能手機和網(wǎng)絡(luò)娛樂化的現(xiàn)象很普遍的情況下，不少學生依賴電子產(chǎn)品，自主探究式學習的動力不足，且缺乏基本的鑒賞力及人文情懷，容易被不良信息誘導(dǎo)。因此，加強中國現(xiàn)當代文學課程思政建設(shè)就顯得更為重要和緊迫。

一、明確課程思政的具體目標

目前，高校課程思政建設(shè)正處于全方位的探索階段，同一門課程中不同篇目和章節(jié)的思政目標往往不同，實施起來沒有統(tǒng)一的標準，而每個教師的不同個性和上課方式也會產(chǎn)生不同的思政教育效果。之所以出現(xiàn)這樣的情況，一是因為思政教育本身難以量化，體現(xiàn)出因人而異的特點；二是具體篇目和章節(jié)的思政目標不夠具體。根據(jù)《高等學校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）的精神，文學、歷史學、哲學類專業(yè)課程要在教學中幫助學生掌握馬克思主義世界觀和方法論，從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐等維度深刻理解習近平新時代中國特色社會主義思想。要結(jié)合專業(yè)知識教育引導(dǎo)學生深刻理解社會主義核心價值觀，自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化。而文化這個概念本身又是極其寬泛的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含勤奮、善良、友愛、寬容、孝順、節(jié)儉、誠實、堅毅、守信、忠誠等精神，分散在不同的文學作品中。這就要求教師在《綱要》的指導(dǎo)下，將思政目標細分到每一個文段和細節(jié)中，而不是將所有教學內(nèi)容都機械地套進某個目標。比如在講授《雷雨》時，教師通常將周公館視為封建主義的象征，將周樸園視為封建家長的代表，總的思政目標是“批判封建家長制度”。然而，如果將所有的情節(jié)都往這個目標上套，理解就未免過于單一。對于周樸園的形象通常有兩種解讀：其一，周樸園是一個封建家長，利用權(quán)力壓迫繁漪，扭曲其人性；其二，周樸園是一個對愛情婚姻無責任感、軟弱的男人，他不過就是不愛繁漪罷了，當然，也未必真愛魯侍萍。正如曹禺所言，他壞到連自己都不認為自己是壞人的程度[2]。但這樣的周樸園畢竟有了人情味，與第一種解讀的形象產(chǎn)生了方向上的偏離。他之所以對繁漪進行壓迫，甚至害得上一任妻子郁郁而終，兩任妻子都沒有獲得幸福，根本原因反而是他對魯侍萍有情。這樣一來，解讀的關(guān)鍵就在于周樸園對魯侍萍到底是什么樣的感情，而這又是另一個深層的人性問題，這時教師可以引入“愛情婚姻的責任感”這個思政目標?？梢?，思政目標的制定與實施，很大程度取決于如何理解文學選段，以及如何引導(dǎo)學生一層一層地向下深挖，提出不同的可能性，讓人物的行為邏輯自洽。

隨著時代的發(fā)展，一些文本的解讀語境發(fā)生了變化，靈活調(diào)整思政目標就顯得尤為必要。比如莫言的《蛙》，在若干年前是一部批判現(xiàn)實的力作，但在已經(jīng)放開三孩政策的今天，小說中的政策批判價值就降低了，取而代之的是對歷史的思考，這時要引導(dǎo)學生學會用歷史的、辯證的眼光看待問題。當學生學會將現(xiàn)實中的一些不合理現(xiàn)象放到歷史中去解讀，就會發(fā)現(xiàn)歷史的進步是需要付出代價的，矛盾總是一分為二、對立統(tǒng)一的。正如小說主人公在服從上級命令和保護生命之間苦苦糾結(jié)一樣，對于政策的堅決服從與支持，這在當時也是一種必要與正確。歷史的悲劇總是驚人相似，它不是簡單的正確和錯誤的對決，不是人性與獸性的較量，而是正確和正確之間、善與善之間的博弈。類似作品的具體思政目標就可以分為兩個大的層面：一方面，對人性本身進行凝視，探討主人公如何在高壓政策之下仍然保持人性的光輝；另一方面，從歷史的高度看待問題，拉長時間線，看到歷史不斷進步的過程，增強學生對唯物辯證法的認同。在這種歷史視角下，很多作品的解讀都是可以商榷甚至改寫的。比如陳思和曾指出，魯迅那個時代有作家認為拒絕現(xiàn)代生活是落后保守的民族劣根性[3]。將時間線拉長到百年后的今天，就能發(fā)現(xiàn)這種在當時屬于激進的觀點是失之偏頗的。

用歷史的眼光實事求是地看待問題，客觀解讀現(xiàn)當代文學作品，掌握評價作品的正確思維方法尤為重要。正如某些學者所言，應(yīng)盡量還原文學創(chuàng)作的歷史現(xiàn)場和歷史意義，在不違背文學歷史事實的前提下，與社會主義核心價值觀的相應(yīng)內(nèi)容自然對接或?qū)⑵渥鳛樯鐣髁x核心價值觀教育的深刻啟示性材料[4]。歷史本身意味著變化，尤其是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人工智能日新月異的當下，教師要正確引導(dǎo)學生抵御負面思潮的消極影響。比如，在講《人生》中高加林的命運時，學生會聯(lián)想到孔乙己的長衫，繼而又會想到“躺平”。試想，如果大部分學生都持“躺平論”，教師又如何能安然地在講臺上宣揚奮斗精神呢？思政目標的合理調(diào)整，意味著把學生的每一個疑問和文本中的細節(jié)講深講透，不是回避問題而是深挖問題。比如“躺平”需要哪些客觀條件？學生大多只能想到“有錢”。此時，教師可對“躺平”提出以下前提：首先，國家?guī)资瓿掷m(xù)強盛，就業(yè)輕松，養(yǎng)老金不虧空，人口出生率要足夠高，沒有戰(zhàn)爭和動亂；其次，為了維持便捷生活，能源價格不能過度上漲，移動、電信等通信公司平穩(wěn)運行，外賣平臺和餐館能滿足正常需求；再次，在物價平穩(wěn)的同時，家人不能生重病，醫(yī)保更人性化，養(yǎng)老服務(wù)優(yōu)質(zhì)、價格低廉。

很明顯，實現(xiàn)這些前提都有賴于國家的強盛和社會的和平安寧，國家的發(fā)展狀況與個人的幸福息息相關(guān)。醫(yī)療、養(yǎng)老、社保、生育、就業(yè)等問題實際上需要調(diào)動社會資源，只有對從政策制度到管理實踐進行調(diào)整，才有讓人們“躺平”的社會基礎(chǔ)，而思考這些社會問題本身也是一種行動。這樣開展教學就在無形中增強了學生的社會責任感，思政目標也能輕而易舉地達到了?？梢?，課程思政建設(shè)的實施并不是將大道理擺在臺面，而是可以用歷史的、客觀的、辯證的眼光做到具體問題具體分析，深挖教學內(nèi)容中所包含的思政元素，培養(yǎng)學生的格局和胸懷。

二、以激發(fā)興趣為主的篇目選擇

部分學者認為中國現(xiàn)當代文學課程教學的難點就是學生沒閱讀過相關(guān)原著，“文學院的在校學生中，很少有人完整地讀過10本以上的文學名著”[5]。在實際的教學過程中，不乏為了應(yīng)付考試而閱讀作品原著的學生，也不乏考過之后就將其拋諸腦后的學生。因此，中國現(xiàn)當代文學課程教學的篇目選擇是否可以進行一次自下而上的改革，將選擇的權(quán)利交還給學生？這是一個非常有建設(shè)性的問題。

中國現(xiàn)當代文學的學科發(fā)展時間雖然較短，但已經(jīng)有過經(jīng)典化的歷程，教材選取的作家和篇目都是較為固定的。除了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈從文、張愛玲、錢鐘書等耳熟能詳?shù)默F(xiàn)代大家，還有莫言、余華、賈平凹、路遙、汪曾祺、王蒙、王安憶、韓少功、蘇童、鐵凝、王小波、閻連科、畢飛宇、劉震云、遲子建等當代名家坐鎮(zhèn)。然而，在針對大一新生的問卷調(diào)查中，有超過50%的學生選擇“網(wǎng)絡(luò)文學”作為青睞的閱讀對象；在回答“你認為哪些作品可以成為當代經(jīng)典”的問題時，相當數(shù)量的學生提名了《三體》；學生更喜歡閱讀與評論的是《云邊有個小賣部》《皮囊》等當下流行的暢銷作品。

不得不承認，想要扭轉(zhuǎn)大眾及剛進入專業(yè)門檻的大學生對于中國現(xiàn)當代文學的印象和閱讀興趣是極為困難的。興趣與專業(yè)似乎不可調(diào)和——是繼續(xù)保持學術(shù)的高深莫測，還是做一個接地氣的讀者，是擺在每個文科教師面前的艱難選項。教學內(nèi)容為通俗文學意味著向市場和大眾口味妥協(xié)，但一味講授嚴肅文學，會讓學生失去聽課興趣，更別談思政教育的效果了。有學者指出，學生的情緒品質(zhì)培養(yǎng)對教育而言十分重要，有的高校在思政教育中的情緒品質(zhì)培養(yǎng)方面往往缺乏頂層設(shè)計，沒有結(jié)合大學生的身心發(fā)展特點及情感需求設(shè)置有針對性的課程，導(dǎo)致教育效果不明顯[6]。因此，在照顧學生的情緒與專業(yè)知識的傳授之間，必須掌握一個合理的平衡。

對于這個難題，其實可以采取由易到難、由淺入深的循序漸進的引導(dǎo)方式，在用興趣打開學生的思維之后，引導(dǎo)他們進入專業(yè)領(lǐng)域。在導(dǎo)入的時候，可先選擇學生喜愛的作家作品，再從作品中深度挖掘其文學價值。在講到經(jīng)典作家時，可以先用其淺顯易懂的作品來導(dǎo)入，然后引入其深刻的作品。比如講到魯迅時，可以先不講《阿Q正傳》，而選擇故事情節(jié)性較強的《傷逝》，通過詢問學生“你們知道那個年代的女性私奔以后的生活嗎？”這一問題引導(dǎo)他們代入現(xiàn)實，由愛情和婚姻話題導(dǎo)入課程。再比如，《三體》也是一部很好的導(dǎo)入作品，教師通過“如何看待程心的‘圣母病”這一問題鼓勵學生各抒己見，然后導(dǎo)入當代文學中對“圣母病”的描寫和不同作家的處理方法。比如鐵凝的《大浴女》中，俞大聲認為所有廟宇和所有圣地都抵不上單單一個人的生命[7]，這是否也是一種“圣母病”？針對這個觀點展開探討，讓學生在生命的價值和信仰之間開始辯證思考，得出有些東西如國家榮譽、道德和正義等有時比生命更珍貴的結(jié)論。這樣的教學對培養(yǎng)學生的思辨能力、激發(fā)學生的閱讀興趣、強化社會主義核心價值觀教育都是非常有效果的。

有些網(wǎng)絡(luò)文學作品也可以用在現(xiàn)當代文學史的講解中。比如《甄嬛傳》與《如懿傳》的風格大相徑庭，一個是女性“上位”，另一個是女性對婚姻的拒絕，哪個比較符合當下的價值觀？由此探討在現(xiàn)代文學作品中女性對婚姻的姿態(tài)。教師可以從《祝?！贰峨x婚》，到《為奴隸的母親》《春陽》，再到《金鎖記》《圍城》展開教學，引導(dǎo)學生思考女性對婚姻從被動接受到主動反抗再到功利化，而這其實也是一條女性解放與異化之路。師生通過解讀作品也會發(fā)現(xiàn)，甄嬛與葛薇龍、葛薇龍與王琦瑤、愛姑與甄嬛其實并沒有太大的本質(zhì)區(qū)別，在走到某一個分界點之后，女性的獨立就停滯了。女性不再是傳統(tǒng)禮教的奴隸，而成了金錢、地位或者感情的奴隸?；氐紧斞傅哪莻€“娜拉走后怎樣”的著名論斷，學生也能夠恍然大悟，理解魯迅在那個時代的前瞻眼光，從而理解現(xiàn)當代文學史發(fā)展中關(guān)于女性命運的側(cè)面線索。總之，用學生感興趣的作品，將文學史的某一脈絡(luò)聯(lián)系起來，也是一種值得探索的教學手段。

中國現(xiàn)當代文學課程的教學不僅在篇目的選擇上要照顧學生的興趣，還要從各方面聯(lián)系現(xiàn)實，盡量縮小和跨越“代溝”。有些學者也進行了使用網(wǎng)絡(luò)語言的嘗試，如使用表情包、流行語等，這些表達方式具有很強的概括性、生動性，對文學形象、文學敘事具有一定的概括功能，能幫助學生迅速抓住文學形象、文學敘事某一方面的突出特征[8]。需要注意的是，在思政教育上，教師要花費更多的精力去梳理作品的審美價值和人文情懷，對于流行作品和流行語言要有自己獨到的見解，幫助學生樹立正確的價值觀，而不是被娛樂所裹挾。娛樂與思政，看似代表了教育的兩種傾向，但其實可以做到一定程度的結(jié)合。正如雷達所說，現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性體現(xiàn)在作品的審美意識和審美情感中，這種意識和情感可以帶有抗辯性、悲劇性、批判性并且充滿懷疑精神，以至于陷入迷茫也不要緊，因為它是文學的?！叭耸侨f物的尺度”這句話，從哲學上講是站不住腳的，但從文學上講就非常有理[9]。就這個角度而言，現(xiàn)當代文學的教育從來就不是為了追求一種統(tǒng)一的價值觀，而是在人的尺度上，適當理解現(xiàn)代人的彷徨、迷惘，被物欲所裹挾的痛苦，以及對生活的其他感悟。因此，通俗文學中不僅包含思政元素，而且可能對當下有啟示意義。娛樂主題作品中總是滲透著當下社會大眾的價值觀，它作為天然的思政教材，與嚴肅文學的人文精神互為補充，對于促進學生與教師共情起著重要的作用。

三、建立開放的課程評價體系

中國現(xiàn)當代文學課程的評價體系已經(jīng)經(jīng)歷了評價話語體系和考核目標固定化的過程?？荚噷W生來說似乎已經(jīng)成了一項技術(shù)性工作，他們在網(wǎng)絡(luò)上隨時可以搜到的大量經(jīng)典考題，從中總能找到背誦的重點。即使是較為主觀的題目，也無非就是看看作品、記住情節(jié)就可以通過考試。然而，學生真正想要的認同感、提升感似乎并沒有在這種技術(shù)性的學習中出現(xiàn)，思政教育的目標也就難以真正實現(xiàn)。應(yīng)當如何利用學習成果評價真正激發(fā)學生的內(nèi)在學習動力，還要從加強課程學習多維能力評價體系的建設(shè)入手（見圖1）。

一個真正完善的課程評價體系一定是符合所屬學科實際和學習規(guī)律的，中國現(xiàn)當代文學課程的評價應(yīng)指向課程核心能力——寫作能力。然而部分高校的中國現(xiàn)當代文學課程忽略了這一點，把它作為一門以知識記憶為主的課程。當然，這也與學生的學習積累有限有關(guān)。正如前文所述，學生還處在讀不到10本文學名著的入門級水平，怎么能要求他們?nèi)跁炌ā懗龊梦恼聛砟?？現(xiàn)實制約了課程評價體系建設(shè)和實施效果的提升，也為教學帶來了挑戰(zhàn)。尋找一種循序漸進、將思政元素融入其中的學習評價標準，也是課程改革的重要目標。這種標準的建立，可以從以下三個方面入手。

（一）強調(diào)閱讀和寫作習慣的養(yǎng)成

所謂“勤能補拙”，閱讀習慣和寫作習慣的養(yǎng)成，對中文專業(yè)學生來說是極為重要的一環(huán)。教師應(yīng)當鼓勵學生進行課內(nèi)外的自由文學創(chuàng)作，并將其相關(guān)表現(xiàn)加入平時成績的評分標準中，增強喜歡寫作的學生的成就感和認同感。此外，課堂筆記也能反映出學生的認真程度。如果將這些平時忽略的細節(jié)納入整體評價體系中，就能讓學生真正做到知行合一，讓學生的勤奮體現(xiàn)在學習成績上，將思政教育融入具體的日常學習行為引導(dǎo)中。

（二）豐富課堂活動的內(nèi)容和形式

在這個多媒體時代，學生樂于接受的學習方式早已不是聽、讀、寫、記的傳統(tǒng)方式。排演一出舞臺劇、舉辦一場辯論賽、制作一個小視頻、編一個小段子、創(chuàng)作或演唱一首歌曲，對于學生來說都是更為新奇的體驗。在他們動腦筋將文學作品內(nèi)容與這些形式相結(jié)合的時候，就已經(jīng)達到了學以致用的效果。將這些富有創(chuàng)意的形式納入考核體系，對學生也是一種激勵和肯定。

（三）對學生的評價要始終持開放的態(tài)度，讓課堂充滿人文關(guān)懷

課程評價既包括教師對學生的評價，又包括學生對教師的評價。后者是思政教育是否真正深入人心的具體評價。多傾聽學生的意見，對學生的評價持開放的態(tài)度，是教師提升教學效果的措施。開放的態(tài)度意味著教師既能夠接納學生對自己的評價，從而不斷完善教學內(nèi)容、改進教學方法，又能夠接納學生對作品的不同理解，不以“一刀切”的標準來判定學生的學習成果。同一個作品可以有不同的解讀角度，只要學生能發(fā)掘出作品的真、善、美、正義、堅持、愛等閃光點，就會有思政教育效果。教師在與學生的互動和思維碰撞中，自己的人格也會得到豐富和完善。

當然，采取形式過于多樣化的考核方式，反而有可能增加學生的負擔，容易引起學生的反感。對學生而言，如果忽略了對知識領(lǐng)域的深耕，會與課程學習目標背道而馳；對教師而言，過度在意學生的評價也會給教師帶來較為沉重的精神壓力。真正完善的課程評價體系改革措施，目標都應(yīng)該回歸到學生價值觀的培養(yǎng)上，讓學生學會思考，而不是為了得高分去學習。建立一種開放的課程評價體系，不只意味著教學手段的變革，更是要培養(yǎng)一種包容的價值觀。

總而言之，中國現(xiàn)當代文學作為一種充滿歷史意蘊與人性關(guān)懷的文學形態(tài)，其精神脈絡(luò)是推動“人”的發(fā)現(xiàn)、覺醒與解放，其思想主流是發(fā)展和深入“人”的現(xiàn)代意識，因此，其內(nèi)在靈魂正是人文精神[10]。把握住人文精神這個內(nèi)核，也就為中國現(xiàn)當代文學課程連通了社會主義核心價值觀，連通了去往學生內(nèi)心的路徑。培養(yǎng)人文精神有時不是通過自上而下的教育來實現(xiàn)的，而是通過對現(xiàn)實的觀察、批判、理解和接受來實現(xiàn)的。中國現(xiàn)當代文學誕生在國家滿目瘡痍的20世紀初，一群仁人志士振臂高呼，并歷盡艱辛找到了馬克思主義。經(jīng)過血與淚的洗禮，一百年后，中華民族終于傲然屹立于世界民族之林。作為高校教師，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個根本問題的答案也就顯而易見——為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，以強烈的使命感和責任感為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。

［ 參 考 文 獻 ］

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[6] 崔朋飛，孫海.高校思想政治教育融入優(yōu)良情緒品質(zhì)培育的路徑探析[J].大學教育，2023（3）：90-92.

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［責任編輯：林志恒］