林 媛

近年來，小學(xué)語文的教學(xué)發(fā)生了一些重大變化。

第一，新統(tǒng)編版教材大幅增加了古詩文的占比。這傳遞了兩個信號：一是語文教學(xué)回歸漢語言學(xué)習(xí)的本質(zhì)。因為古詩文所使用的語言最接近漢文字的本源、最能體現(xiàn)漢語言文化特征。二是突出語文教學(xué)對中華優(yōu)秀文化傳承、民族文化自信教育的重要價值。因為古詩文作為文化的載體，是學(xué)生了解、認(rèn)知、認(rèn)同、傳承中華文化的重要材料和渠道。

第二，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》明確提出了“立足學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展”的課程理念，將“文化自信、語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造”四大核心素養(yǎng)明確為小學(xué)語文教學(xué)的總目標(biāo)。課改推行了多年的素質(zhì)教育，以及自2017年開始的核心素養(yǎng)教育主張，得以在課標(biāo)中明確。這意味著語文教學(xué)真正由知識能力教育跨入了核心素養(yǎng)教育時代。

小學(xué)語文教師普遍、一貫重視古詩文教學(xué)，但傳統(tǒng)的教學(xué)思想、模式、策略等已經(jīng)不能完全適應(yīng)這些變化，滿足新的教育需求。古詩文教學(xué)反思、改革勢在必行，下文將結(jié)合小學(xué)高段古詩文教學(xué)實踐，就核心素養(yǎng)指向下的古詩文教學(xué)進(jìn)行探討。

一、核心素養(yǎng)導(dǎo)向下古詩文教學(xué)現(xiàn)狀

(一)缺少整體素養(yǎng)指向

古詩文具有形、韻、意、境等多個角度的審美特質(zhì)，在古詩文教學(xué)中，教師需重視對學(xué)生進(jìn)行審美引領(lǐng)。而古詩文又是傳統(tǒng)文化的重要載體，教師們一般也會有意、無意地通過古詩文對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。也就是，在古詩文教學(xué)中，教師是一貫重視審美和文化教育的。但是課標(biāo)明確語文課程核心素養(yǎng)包括四個維度，而不僅是審美和文化，作為教材中大占比內(nèi)容，顯然不應(yīng)僅承擔(dān)部分核心素養(yǎng)教育任務(wù)。而顯然，當(dāng)前的小學(xué)古詩文教學(xué)偏重審美和文化教育，而缺少對學(xué)生語言運(yùn)用、創(chuàng)造、思維方面的有意識培養(yǎng)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是教師認(rèn)為古詩文所學(xué)內(nèi)容是古漢語，在當(dāng)今只有藝術(shù)、文化價值而沒有實際運(yùn)用價值，學(xué)生既不使用“之乎者也”進(jìn)行交流，也不創(chuàng)作古體詩文習(xí)作。且古詩文理解難度較大，用于訓(xùn)練學(xué)生思維不如現(xiàn)代文更方便操作。因而，在古詩文教學(xué)中，教師實際放棄或弱化了對學(xué)生語言運(yùn)用、創(chuàng)造表達(dá)、思維品質(zhì)等素養(yǎng)的培養(yǎng)。

(二)教師沒有大概念意識

素養(yǎng)教育是培養(yǎng)學(xué)生基于知識、技能的更高層次的發(fā)展品質(zhì)。就古詩文來說，教師需要引導(dǎo)學(xué)生站在整體、宏觀的角度去學(xué)習(xí)認(rèn)知，系統(tǒng)地領(lǐng)悟古詩文的概念、魅力以及其運(yùn)用價值。因而，在教學(xué)中應(yīng)該是帶領(lǐng)學(xué)生將多篇文本整合起來學(xué)習(xí)認(rèn)知，使之從更高層次去把握古詩文。比如“家祭無忘告乃翁”“直把杭州作汴州”兩句詩似乎沒有相關(guān)性，但放到一起時，就會發(fā)現(xiàn)這兩句詩用不同的“境”構(gòu)建了相似的“意”，即，無論是告祭還是把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，其實都是構(gòu)建了“家國情懷”這個意境?！耙饩场薄凹覈閼选本褪莾删湓娊y(tǒng)合在更高層次的“大概念”。可以看出，只有將多篇文本放在一起時，學(xué)生才能準(zhǔn)確理解什么是古詩文的意境、什么是家國情懷。但當(dāng)前，小學(xué)古詩文教學(xué)中，教師通常是以篇為單位逐篇、逐句去教授的，缺少大概念教學(xué)意識，學(xué)生很難從更高層次整體、系統(tǒng)把握詩文。出現(xiàn)這個問題的原因在于，教師認(rèn)為古詩文難懂，必須是逐字、逐篇地去“摳”。這造成學(xué)生思維糾結(jié)于單篇和文字，發(fā)展視野狹窄。

(三)應(yīng)試教育思想依舊

每名教師都知道當(dāng)前的教育目標(biāo)是培養(yǎng)核心素養(yǎng)，但在古詩文的實際教學(xué)中，這種清晰的目標(biāo)認(rèn)知并沒有真正轉(zhuǎn)化為教學(xué)的實踐行為。在教授現(xiàn)代文時，教師會將目標(biāo)定位在核心素養(yǎng)上，而當(dāng)教授古詩文時，一些教師會將目標(biāo)定位在古詩文的理解和機(jī)械記憶上。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是應(yīng)試教育思想依然存在。具體分析：小學(xué)階段的古詩文檢測題，無論是填空還是選擇，大多是記憶型考核，很少出現(xiàn)閱讀理解或材料寫作類試題。這給了教師一個錯誤導(dǎo)向：古詩文教學(xué)就是讓學(xué)生背記原文、翻譯及內(nèi)涵。這樣，雖然教師頭腦中有核心素養(yǎng)教育意識，但實際上將教學(xué)目標(biāo)定位在了應(yīng)對考試上。

(四)策略教條不重生成

核心素養(yǎng)是學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)和能力，不是外源的知識、信息。這決定了核心素養(yǎng)教育在策略上必須遵循建構(gòu)主義理論，以學(xué)生親自參與、經(jīng)歷學(xué)習(xí)的過程為教學(xué)路徑。比如學(xué)習(xí)《自相矛盾》時，教師向?qū)W生提出問題：“為什么會出現(xiàn)‘其人弗能應(yīng)也’的尷尬？”學(xué)生圍繞問題親自經(jīng)歷了思考，其思維能力才能得到發(fā)展。而如果教師直接告訴學(xué)生“不能把事物的特征絕對化”的觀點，學(xué)生一聽、一記，只能說是獲得了知識，但并不能保證其認(rèn)同和理解了這個觀點，其思維能力顯然也不會得到有效訓(xùn)練。所以，基于核心素養(yǎng)教育的古詩文教學(xué)，必須是學(xué)為中心和具有生成性的。

但在小學(xué)古詩文教學(xué)中，學(xué)生的主體性非常弱，在策略上，基本都是灌輸、誦讀、背默，缺少素養(yǎng)的生成性。原因有二：第一，目標(biāo)定位決定了教學(xué)策略，既然教師將目標(biāo)定位在了記憶上，那么硬性灌輸和強(qiáng)化記憶的方法當(dāng)然是最好的；第二，小學(xué)生獨立解讀古詩文要比解讀現(xiàn)代文難得多，組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)古詩文會消耗大量時間精力。因此，教師就放棄了“堅持以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向”的思想，在古詩文教學(xué)中采用了傳統(tǒng)的應(yīng)試教育策略。

二、高段小學(xué)生古詩文學(xué)習(xí)學(xué)情分析

(一)語言表達(dá)進(jìn)入瓶頸期

從小學(xué)生語言能力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)看，較普遍地表現(xiàn)為聽、讀能力發(fā)展優(yōu)于說、寫，特別是寫作能力發(fā)展明顯弱于其他幾項。按課標(biāo)對寫作的學(xué)段發(fā)展要求描述，在高學(xué)段，學(xué)生的寫作表達(dá)應(yīng)跳出立意準(zhǔn)確、文從字順、結(jié)構(gòu)合理的初級層次，進(jìn)行有藝術(shù)性、創(chuàng)新性的表達(dá)。但實際上，高段學(xué)生的習(xí)作水平大多處于中段水平停步不前，僅限于結(jié)構(gòu)合理、文字表達(dá)通順，藝術(shù)性較低，缺少靈性和創(chuàng)意。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其實與古詩文教學(xué)低效有很大的相關(guān)性。學(xué)生不會靈動地使用成語，不善于使用排比、對仗、比喻等修辭技法，不會借用古詩文進(jìn)行渲染。原因是教師沒有將古詩文教學(xué)與學(xué)生語言能力、審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，沒有引導(dǎo)學(xué)生將古詩文所學(xué)遷移到表達(dá)上去。因為習(xí)作訓(xùn)練以現(xiàn)代文體為主，教師認(rèn)為古詩文與寫作沒有相關(guān)性，讀寫結(jié)合主要是現(xiàn)代文閱讀與寫作的整合。

(二)學(xué)習(xí)情感態(tài)度偏消極

素養(yǎng)培養(yǎng)需要采用以學(xué)生為主體的模式，這就對學(xué)生是否具有積極的學(xué)習(xí)情感態(tài)度有了較高要求。而高段學(xué)生與中低段學(xué)生在學(xué)習(xí)情感態(tài)度方面有一定差異。中低段學(xué)生對師長有較高的心理依賴和信任度，教師采用一些趣味學(xué)習(xí)方法，很容易激發(fā)他們主動學(xué)習(xí)的熱情，即便是生硬要求，大多數(shù)學(xué)生也會無條件、無抵觸地遵照執(zhí)行。而高段學(xué)生則不同，他們已經(jīng)接近或進(jìn)入青春期，獨立意識開始出現(xiàn)，有了獨立的價值判斷能力和意識。但他們和中低段學(xué)生一樣因沒有真正參與社會生活，也很難建立正確的學(xué)習(xí)觀，不理解學(xué)習(xí)成長的意義，所以，他們對學(xué)習(xí)成長的獨立判斷又往往是模糊或錯誤的。在這種情況下，由于古詩文的學(xué)習(xí)難度大于現(xiàn)代文，再加上一些教師采用生硬、機(jī)械、枯燥的教學(xué)策略，不少高段學(xué)生對學(xué)習(xí)古詩文表現(xiàn)出消極的情感態(tài)度，這嚴(yán)重影響了學(xué)為中心思想下古詩文教學(xué)的有效性。

(三)學(xué)識能力進(jìn)入新階段

高段學(xué)生雖然仍然處于小學(xué)階段，但其實除了生理、心理上已經(jīng)與中低段學(xué)生有了明顯區(qū)別外，在學(xué)識、能力方面也進(jìn)入了一個新的層次階段。在學(xué)識上：他們參與社會生活的機(jī)會增加，有了一定的生活經(jīng)驗、閱歷、情感體驗；語言能力也基本完成了初級積累，識字量、知識儲備量已經(jīng)能滿足其日常無障礙的自主閱讀、理解以及表達(dá)。在能力上：不僅有獨立思維意識，而且有了較好的獨立思維能力。雖仍然習(xí)慣于感性、直觀認(rèn)知，但抽象、推理、想象等思維能力明顯強(qiáng)于中低段學(xué)生。此外，交流意識、協(xié)作能力比較強(qiáng)，且掌握了一定的學(xué)習(xí)方法。這些學(xué)識和能力條件，為教師組織學(xué)生進(jìn)行自主探究性的古詩文學(xué)習(xí)提供了支撐。

三、基于核心素養(yǎng)的古詩文教學(xué)建議

(一)以大單元思維結(jié)構(gòu)教學(xué)

要想使古詩文教學(xué)跳出對具體文字解、譯的糾結(jié)，將教學(xué)目標(biāo)指向核心素養(yǎng)培養(yǎng)，教師首先應(yīng)從宏觀上對教學(xué)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。雖然古詩文教學(xué)不可能脫離對字、詞、義的解析和把握，但要把解譯詩文視為一種實現(xiàn)素養(yǎng)教育的手段和途徑，而不是主體內(nèi)容和目標(biāo)。在教學(xué)思維上，要聚集大概念，從整合的角度去組織教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生系統(tǒng)、綜合地去學(xué)習(xí)和理解古詩文，而不是糾結(jié)于單篇，甚至是每一個文字。教學(xué)結(jié)構(gòu)在內(nèi)容上不以單篇文本為單元，而是以一類相似或同主題文本為一組材料，在“大單元”思想下去整體布局。在具體操作上，可以依照新課標(biāo)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”概念及分類去組織實施——小學(xué)階段的古詩文基本沒有議論、說明、書信等類別，而是以抒情、敘事類為主，因而多不對應(yīng)“實用性閱讀與交流”任務(wù)群，可根據(jù)具體文本特征以“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”“思辨性閱讀與表達(dá)”“語言文字積累與梳理”或“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”等任務(wù)群為結(jié)構(gòu)去組織教學(xué)。

比如學(xué)習(xí)《自相矛盾》這篇古文時，教師將《田忌賽馬》(注：教材中是白話文，可帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《史記·孫子吳起列傳》中相應(yīng)原文)、《兩小兒辯日》等一組具有明顯思辨特征的古文整合在一起，以“思辨性閱讀與表達(dá)學(xué)習(xí)任務(wù)群”為結(jié)構(gòu)去組織教學(xué)。帶領(lǐng)學(xué)生思辨“為什么賣矛盾的人會自相矛盾”“田忌賽馬的原理是什么”“古人對天文現(xiàn)象的質(zhì)疑怎樣解釋”，從而從不同角度切入，集中訓(xùn)練學(xué)生的思維能力并體會古人的智慧和探究精神。

再如學(xué)習(xí)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》時，教師將《山中送別》(王維)、《芙蓉樓送辛漸》(王昌齡)、《送元二使安西》(王維)、《贈汪倫》(李白)等詩歌整合為一個內(nèi)容單元，以“情景交融話送別”為主題，組織學(xué)生進(jìn)行品讀，使學(xué)生通過閱讀，體悟在“黃鶴樓、山中、芙蓉樓、渭城、桃花潭”不同場景下送別不同的友人，相同或相似的真摯友情。在多個文本支撐下，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟借景抒情、寓情于景的高超表達(dá)技巧。既能深度培養(yǎng)學(xué)生珍視友情的思想情感，又能促進(jìn)學(xué)生對詩歌意境及一類相似表達(dá)技巧的把握。

(二)以核心素養(yǎng)統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)方向

以大單元思維結(jié)構(gòu)教學(xué)，主要是指從內(nèi)容角度對古詩文教學(xué)的掌握，使教學(xué)跳出單篇及文字的拘束，從大概念視野上照應(yīng)核心素養(yǎng)目標(biāo)。但在具體教學(xué)實踐操作中，內(nèi)容并不一定能保證教學(xué)真實地指向核心素養(yǎng)。可能的錯誤是：帶領(lǐng)學(xué)生在新的主題單元或要素單元結(jié)構(gòu)下，進(jìn)行詩文的逐字逐句解讀，仍然回歸單純的語言學(xué)習(xí)?；蛘撸瑑H是因為古詩文具有明顯的審美、傳統(tǒng)文化元素而使教學(xué)僅關(guān)注到了學(xué)生審美、文化相關(guān)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

要想古詩文教學(xué)像現(xiàn)代文教學(xué)一樣真實地以核心素養(yǎng)培養(yǎng)為導(dǎo)向，教師還需要在實踐中強(qiáng)化并堅定核心素養(yǎng)教育觀，切實以核心素養(yǎng)統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)方向。而且，需要特別注意的一點，是除了審美、傳統(tǒng)文化之外，應(yīng)注意將思維能力、創(chuàng)造能力、語言能力的培養(yǎng)納入教學(xué)，從而保證學(xué)生通過古詩文的學(xué)習(xí)使自身核心素養(yǎng)得到盡可能綜合、全面、均衡的發(fā)展。

比如帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《稚子弄冰》這首詩時，教師設(shè)計幾個教學(xué)環(huán)節(jié)：第一，帶領(lǐng)學(xué)生理解詩文中的內(nèi)容概念，如“稚子——幼小的兒童”“金盆——金屬做的盆，區(qū)別金并不是指黃金，而是指金屬”“鉦、磬——中國傳統(tǒng)打擊樂器”“玻璃——是指一種玉石，而不是現(xiàn)代意義的玻璃”等。第二，基于詩歌內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，如“古代的金屬器具以銅質(zhì)為多，鐵器較少且多用于制作不太精巧的器具，更沒有不銹鋼材料。所以，金盆脫冰的時候，其實也會發(fā)出像樂器一樣悅耳的聲音”“我國傳統(tǒng)崇尚玉石，賦予玉石以高潔的品格，所以詩歌中提到玉磬、玻璃等玉器，既形象表現(xiàn)了冰的音、形，又襯托出稚子純正無邪的心靈”等。第三，向?qū)W生提出問題，組織大家進(jìn)行探討、提煉，“這首詩最突出的表達(dá)技巧是什么，重點從什么角度描寫冰趣？(注：從聲音角度構(gòu)建冰趣)”。第四，讓學(xué)生展開想象，模仿詩歌的表達(dá)手法進(jìn)行表達(dá)嘗試，“請自選一種事物或事件，模仿詩歌從聲音的角度描繪”。這樣，教學(xué)過程關(guān)照了語言學(xué)習(xí)、內(nèi)容解析、文化認(rèn)知、思維訓(xùn)練、表達(dá)訓(xùn)練，通過學(xué)習(xí)使學(xué)生文化素養(yǎng)、語言能力、思維品質(zhì)、審美創(chuàng)造等素養(yǎng)都得到有效訓(xùn)練發(fā)展。

(三)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性

既然將教學(xué)目標(biāo)定位在了核心素養(yǎng)，那么教學(xué)形式就必須遵循素養(yǎng)建構(gòu)的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程性、參與性、生成性，也就是以學(xué)生為主體組織學(xué)習(xí)，而不是教師單純、直接地講授、灌輸。需要注意，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性不是一句空話，也不是簡單地讓學(xué)生自己去探究學(xué)習(xí)，教師需要為學(xué)生進(jìn)行真正的自主學(xué)習(xí)提供組織、支持、引導(dǎo)等服務(wù)。這主要是做兩個方面的工作，一是要切實給學(xué)生探究學(xué)習(xí)的空間、條件，為其搭建自主學(xué)習(xí)的環(huán)境和平臺，二是要調(diào)動其自主學(xué)習(xí)的意愿和興趣，保證學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中積極、自覺、投入、專注。

比如在學(xué)習(xí)《伯牙鼓琴》時，教師這樣組織教學(xué)：第一，在課前給學(xué)生安排探究任務(wù)，“結(jié)合音樂課所學(xué)知識并通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行調(diào)查，說一說，中國古代、現(xiàn)代有哪些民族傳統(tǒng)樂器？你認(rèn)為哪些具有代表性？都說琴棋書畫是君子需要掌握的技藝，那么，琴是指哪種樂器，是古箏、揚(yáng)琴、琵琶、吉他還是古琴？”第二，在課堂上給學(xué)生播放古琴樂曲，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞并表達(dá)，“你從音樂中聽到了什么？”然后組織學(xué)生分組討論，“這個故事表達(dá)了什么思想觀念？”第三，將學(xué)生分組，安排大家自選材料親手制作“古琴”，并進(jìn)行音樂表演比賽，比一比，哪個組制作的樂器最好，哪個組“古琴”演奏出來的聲音好聽、能表現(xiàn)。這次學(xué)習(xí)活動，用問題引領(lǐng)學(xué)生探究、體驗、思考，用手工制作、表演比賽調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，與音樂(器樂知識、音樂鑒賞)、科學(xué)(聲音知識、手工制作)課程整合，進(jìn)行跨學(xué)科學(xué)習(xí)，既有效驅(qū)動了學(xué)生的積極學(xué)習(xí)，又為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了平臺、導(dǎo)引了方向。

(四)組織指導(dǎo)方法科學(xué)多樣

強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并不意味著教師要放棄教學(xué)。以小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思維品質(zhì)，教師必須為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供管理、組織、指導(dǎo)等服務(wù)，而且要注意組織指導(dǎo)方法的科學(xué)和多樣?？茖W(xué)，是指組織指導(dǎo)方法要符合學(xué)習(xí)對象的特質(zhì)、素養(yǎng)的生成規(guī)律，對學(xué)生理解、領(lǐng)悟文本，以及生成、發(fā)展素養(yǎng)具有輔助作用；多樣，一方面是為了對應(yīng)不同學(xué)習(xí)對象的特征，另一方面是為了避免學(xué)習(xí)過程的枯燥，給學(xué)生帶來更好的學(xué)習(xí)體驗。

基于古詩文的特征、素養(yǎng)培養(yǎng)規(guī)律以及學(xué)生心理等，建議教師特別關(guān)注以下幾種方法。

第一，合作探究。合作可以整合學(xué)生的思維、經(jīng)驗、學(xué)識，提升學(xué)生探究、思考的效率和質(zhì)量。此外，合作是訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維和交流表達(dá)素養(yǎng)的重要且有效途徑。而且，合作學(xué)習(xí)因為氛圍開放、過程活躍，可以有效提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。

第二，創(chuàng)設(shè)情境。古詩文，尤其是古詩特別講究意境，把握意境是學(xué)生把握詩歌藝術(shù)魅力、領(lǐng)悟思想內(nèi)涵的關(guān)鍵。而詩文的意境通常比較含蘊(yùn)，再加上學(xué)生缺少歷史認(rèn)知和生活經(jīng)驗，對詩文中的有些景象并不了解。因而，為了輔助學(xué)生理解文義或把握意境，常用創(chuàng)設(shè)情境的方法。比如學(xué)習(xí)李賀的《馬詩》，大多數(shù)學(xué)生沒有見到過北國大漠風(fēng)光，也沒見過戰(zhàn)馬嘶鳴、萬馬奔騰的景象，是很難理解詩歌意境的。這時，教師就可給學(xué)生播放大漠風(fēng)光、萬馬奔騰的相關(guān)照片、影視，通過這個情境幫助學(xué)生快速理解。

第三，讀寫結(jié)合。古詩文教學(xué)與現(xiàn)代文教學(xué)一樣可以讀寫結(jié)合，而且古詩文教學(xué)的讀寫結(jié)合對促進(jìn)學(xué)生文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)具有積極價值，是提升學(xué)生語言表達(dá)能力的重要途徑。從帶領(lǐng)學(xué)生突破表達(dá)能力瓶頸而言，古詩文教學(xué)具有不可替代性。需要注意，古詩文的讀寫結(jié)合與現(xiàn)代文的讀寫結(jié)合在方式上有區(qū)別，一般不是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之后模仿撰寫文言文或創(chuàng)作近體詩，而是引導(dǎo)學(xué)生模仿詩文意境的創(chuàng)建方法，學(xué)習(xí)排比、比喻、擬人(物)、對仗等修辭技法，或是嘗試在習(xí)作中引用典故或詩文以提升作文的藝術(shù)性。如在學(xué)習(xí)了《石灰吟》后，教師組織學(xué)生以“堅毅的品質(zhì)”“高潔的思想”為主題創(chuàng)作習(xí)作，并要求學(xué)生根據(jù)自己習(xí)作主題在文中直接引用“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑”或“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”。再如學(xué)習(xí)了《江南春》后，組織學(xué)生寫一篇寫景物的習(xí)作，要求學(xué)生在文中有意使用類似于詩句“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”這樣的對仗工整又有韻律的描寫技法。通過此類的訓(xùn)練，可以有效、快速地提升學(xué)生的寫作表達(dá)水平及審美創(chuàng)造素養(yǎng)。

四、結(jié)語

隨著課程改革的深入推進(jìn)和新課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺，小學(xué)語文教學(xué)真正跨入了素養(yǎng)教育時代。古詩文作為小學(xué)高段語文教學(xué)的重點內(nèi)容，一貫得到教師們的重視，但在新的教育理念和目標(biāo)下，一些傳統(tǒng)教學(xué)思想、模式以及策略已經(jīng)不能適應(yīng)和滿足需要。對標(biāo)核心素養(yǎng)教育理念，當(dāng)前小學(xué)高段語文古詩文教學(xué)主要存在缺少整體素養(yǎng)指向、教師沒有大概念意識、應(yīng)試教育思想依然存在、策略教學(xué)缺少生成性等問題。針對這些問題，結(jié)合素養(yǎng)培養(yǎng)規(guī)律、學(xué)生學(xué)情等，建議小學(xué)語文高段古詩文教學(xué)在教學(xué)結(jié)構(gòu)、目標(biāo)導(dǎo)向、學(xué)習(xí)主體及指導(dǎo)方法等方面進(jìn)行優(yōu)化改革。建議關(guān)注以大單元思維結(jié)構(gòu)教學(xué)、以核心素養(yǎng)統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)方向、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)的環(huán)境和條件，以及組織指導(dǎo)方法科學(xué)多樣等策略。