紀(jì)明穎 趙龍海 梁均議 程蘇瓊

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué),江蘇南京 210000）

一、緒論

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的動(dòng)物話語(yǔ)，但因復(fù)雜的歷史原因未能得到系統(tǒng)化和理論化的發(fā)展，也鮮有體系化和學(xué)術(shù)化的研究，在動(dòng)物生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐上也相對(duì)滯后。目前，隨著生產(chǎn)力的不斷提高和理性主義的確立，自然環(huán)境逐步惡化，資源約束趨緊。受道德上與物種上的優(yōu)越感驅(qū)使，部分公民難以正確地看待人與動(dòng)物之間的關(guān)系，雖有相關(guān)保護(hù)動(dòng)物的法律出臺(tái)，但國(guó)內(nèi)公眾對(duì)其不甚了解，動(dòng)物保護(hù)意識(shí)弱，加之缺乏相應(yīng)的倫理規(guī)范指導(dǎo)與動(dòng)物倫理教育宣傳,導(dǎo)致我國(guó)的動(dòng)物保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀[1]。近些年曝光出的歸真堂活熊取膽、疫情隔離之下寵物被“安全處理”等殘忍現(xiàn)象，一定程度上說(shuō)明了動(dòng)物倫理問(wèn)題亟待予以重視，提高人類敬畏動(dòng)物、尊重動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)刻不容緩。

2017年10月，黨的十九大會(huì)議上，習(xí)近平總書記在報(bào)告中提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵2]自我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段以來(lái)，國(guó)家便對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出新任務(wù)新要求，追求人與自然和諧共生。動(dòng)物作為人類賴以生存的自然環(huán)境中的主要組成部分，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡中起關(guān)鍵作用。深入思考人與動(dòng)物的關(guān)系，關(guān)注愛(ài)護(hù)身邊的動(dòng)物不僅是對(duì)“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥獸昆蟲”等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)揚(yáng)，也是推進(jìn)生命共同體建設(shè)，譜寫人與動(dòng)物和諧關(guān)系新篇章的必然要求。

本文將中國(guó)傳統(tǒng)思想中儒釋道三家典籍納入研究范圍，以人與動(dòng)物生命共同體話語(yǔ)為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理各家話語(yǔ)發(fā)展脈絡(luò)和基本內(nèi)涵，對(duì)相關(guān)話語(yǔ)中蘊(yùn)含的動(dòng)物權(quán)利、動(dòng)物福利、尊重動(dòng)物等觀點(diǎn)進(jìn)行整理并重點(diǎn)研究，分析傳統(tǒng)思想中有關(guān)人與動(dòng)物生命共同體理念的當(dāng)代價(jià)值。在理論方面，這不僅有利于從傳統(tǒng)的智慧中汲取有益的觀點(diǎn)，以填補(bǔ)大眾在動(dòng)物保護(hù)知識(shí)上的欠缺，也有利于更好地為認(rèn)識(shí)和處理人與動(dòng)物之間關(guān)系提供參考與借鑒。在實(shí)踐方面，有利于明確人在生命共同體中所要履行的義務(wù)與責(zé)任，從而切實(shí)地改善我國(guó)動(dòng)物保護(hù)現(xiàn)狀、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思想中的人與動(dòng)物生命共同體話語(yǔ)分析

（一）儒學(xué)思想

儒學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想中的熠熠明星，在動(dòng)物保護(hù)思想方面也有獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)，其內(nèi)含的“仁愛(ài)”“順應(yīng)天時(shí)”“用之有度”的思想不僅構(gòu)成中國(guó)動(dòng)物倫理思想的重要組成部分，還對(duì)保護(hù)動(dòng)物的實(shí)踐發(fā)展起重要促進(jìn)作用。

1.仁愛(ài)

儒家宣揚(yáng)“仁義禮智信”，仁位居第一。仁學(xué)是儒學(xué)思想中的核心概念，仁愛(ài)也是世人公認(rèn)儒家思想的精髓之一。起初，仁愛(ài)思想常常被界定為以人為中心?？鬃?“傷人乎，不問(wèn)馬”的語(yǔ)錄往往被引用來(lái)論證孔子重人而輕視動(dòng)物。實(shí)際上，孔子是關(guān)注動(dòng)物生存話語(yǔ)的良師，他把對(duì)待動(dòng)物的行為態(tài)度看作是評(píng)判道德高低的標(biāo)準(zhǔn)?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涗洝胺蝤B獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉！”，孔子認(rèn)為有血有肉的鳥獸都具有與人類相似的情感波動(dòng)與道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)對(duì)同類的不幸遭遇表示默哀惋惜，人類作為具有思想力的動(dòng)物，更應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地守護(hù)生態(tài)與動(dòng)物平安。

同理，孟子在孔子的理念定義之下，提出：“惻隱之心，仁之端也?！保ā豆珜O丑章句上》），將仁的概念具化為惻隱之心，即人類對(duì)事對(duì)物的同情憐憫之心，為實(shí)行仁愛(ài)的開(kāi)始。孟子認(rèn)為人之所以區(qū)別于禽獸，最主要是因?yàn)槿嗣鎸?duì)擁有同樣鮮活的生命力的動(dòng)物，看到他們?cè)庥隹嚯y，受到折磨時(shí)，內(nèi)心會(huì)受到觸動(dòng)，與之共情，表現(xiàn)出不忍，同情的情緒[3]。荀子也認(rèn)為“凡生乎天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不?ài)其類?！保ā盾髯印ざY論》）可見(jiàn)，儒家中的人與動(dòng)物生命共同體話語(yǔ)展示了仁愛(ài)的多層含義與表現(xiàn)。仁愛(ài)不僅體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系中，更拓展到了人與動(dòng)物，人與自然的關(guān)系中。天地之間，萬(wàn)物有靈，血肉相連，動(dòng)物和人擁有等價(jià)的情緒，對(duì)于同源同族的生物具有天生的同情心。

2.順應(yīng)天時(shí)，用之有道

客觀世界中，生物鏈的存在必然導(dǎo)致上一層對(duì)下一層的利用剝削。人類的生存與繁衍也離不開(kāi)對(duì)自然和動(dòng)物的利用。但是控制不當(dāng)就會(huì)導(dǎo)致自然秩序的崩壞，打亂生態(tài)鏈的平衡。傳統(tǒng)儒學(xué)中也深刻探討了這個(gè)問(wèn)題，并提出了順應(yīng)天時(shí)，用之有道的理念。

儒學(xué)思想中十分注重中和，孔子明確提出“子釣而不綱，弋不射宿?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》），意為垂釣時(shí)用的漁網(wǎng)要孔眼大，這樣尚未成長(zhǎng)起來(lái)的小魚便能繼續(xù)生長(zhǎng)，避免過(guò)度捕撈；射鳥而不射擊歸巢之鳥，禁止胡亂殺生。無(wú)論是對(duì)待一棵樹，還是動(dòng)物，孔子認(rèn)為在不合適的時(shí)節(jié)胡亂砍伐殺生，都是不道德的行為。這些都體現(xiàn)了他用之有度、順應(yīng)天時(shí)的節(jié)制思想。與孔子的思想比較起來(lái)，孟子給出了更具體完善的實(shí)踐理由。《寡人之于國(guó)也》中，他“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”的論斷表現(xiàn)了尊重時(shí)節(jié)的態(tài)度，注重維護(hù)人與自然、動(dòng)物之間關(guān)系的和諧，有利于促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)與高質(zhì)量綠色發(fā)展。

（二）道家學(xué)說(shuō)

一直以來(lái)，道家文化都在中華民族本土文化中占據(jù)不可或缺的地位，從古至今，不同學(xué)者對(duì)道家文化的思考都離不開(kāi)一個(gè)中心思想，即對(duì)生命和宇宙給予了最大的關(guān)注和關(guān)懷?！暗揽傻溃浅５馈?，自然規(guī)律不為人的主觀意識(shí)而轉(zhuǎn)移，社會(huì)規(guī)律、道德倫理是根據(jù)人的需要來(lái)確定的。道家文化中人與動(dòng)物生命共同體話語(yǔ)體現(xiàn)在“道法自然”“無(wú)為”“慈愛(ài)”的理念中。

1.道法自然

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝小白匀弧笔亲匀欢坏囊馑?，道家文化講究“道法自然”，即我們首先要把握世間萬(wàn)物這一整體，萬(wàn)物生于天地之間，人與自然是共生的整體，自然萬(wàn)物是人賴以生存的基礎(chǔ)，任何事物都是相互聯(lián)系，相輔相成，相生相克的，須順應(yīng)自然條件，遵循客觀規(guī)律。倘若人類無(wú)序開(kāi)發(fā)，掠奪自然，則會(huì)受到自然的懲罰。“道”不僅包含著萬(wàn)物因素，同時(shí)也保持著自身的獨(dú)立性，“道法自然”揭示了在宇宙的運(yùn)行中，處在自然環(huán)境中，人須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，與自然和諧共生、尊重事物自身獨(dú)特性的特點(diǎn)。

“道法自然”包含萬(wàn)物共生的主張。道家認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相生相息的，人類站在食物鏈的頂端，不斷地扼殺、征服、掠奪，破壞環(huán)境的同時(shí)，也是在破壞環(huán)環(huán)相扣的平衡關(guān)系。事物之間是具有聯(lián)系的，發(fā)展的，是具有自身特性的，在認(rèn)識(shí)自然界的“共性”時(shí)也要關(guān)注事物的“個(gè)性”。天地之所以長(zhǎng)生永存，就在于事物處在不斷的變化發(fā)展中，每一個(gè)事物都有自身的差異，如果人類惡意破壞和干預(yù)，違背動(dòng)植物的本性原則，將會(huì)破壞自然的規(guī)則，人類自私自利，自益其生的行為都將自食其果。只有充分尊重自然界的客觀規(guī)律才能保證自然的整體性發(fā)展。

2.無(wú)為

道家“無(wú)為而治”的思想是建立在“道法自然”基礎(chǔ)上的。[4]所謂“無(wú)為而治”即基于有規(guī)律的“道”，約束宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行；“無(wú)為”不是毫無(wú)作為，而是不妄作為。“治大國(guó)若烹小鮮……夫兩不相傷,故德交歸焉。”（《道德經(jīng)》六十章）強(qiáng)調(diào)君主在治理國(guó)家時(shí)應(yīng)清靜無(wú)為，不對(duì)萬(wàn)物加以刻意干涉；“故物，或損之而益，或益之而損?！保ā兜赖陆?jīng)》四十二章）人與自然不兩敗俱傷，強(qiáng)調(diào)了人們必須柔弱處下，虛靜無(wú)為；“夫弓、弩、畢、弋、機(jī)變之知多,則鳥亂與上矣;鉤餌、罔罟、罾笱之知多,則魚亂于水矣；削格、羅落、苴罘之知多,則獸亂于澤……故天下每每大亂,罪在于好知?！?《胠篋》)過(guò)多干涉只會(huì)導(dǎo)致自然生態(tài)的失衡與不平，過(guò)猶不及，莊子強(qiáng)調(diào)應(yīng)該尊重自然規(guī)律秩序，減少多余的好奇心。

“自然無(wú)為”是道家學(xué)說(shuō)的重要組成部分，對(duì)于“無(wú)為”，老子說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”，天下萬(wàn)物都是從無(wú)開(kāi)始，從無(wú)到有，是“無(wú)為”創(chuàng)造出巨大的能量，造就自然。道家明確地將“無(wú)為”和“有為”對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人不能肆意妄為。不為物先，不為物后，自然界的萬(wàn)物都不應(yīng)該受到人為的干預(yù)，在草木開(kāi)花之時(shí)，不應(yīng)砍伐；在魚鱉懷孕產(chǎn)卵之時(shí)，不應(yīng)捕撈。倘若將“無(wú)為”的思想運(yùn)用到人與動(dòng)物共同體之中，那么命運(yùn)相連的人與動(dòng)物應(yīng)該和諧相處，平等互利。

3.慈愛(ài)

老子認(rèn)為,圣人的理想標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該做到“常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。”（《道德經(jīng)》二十七章），在大自然中，一切動(dòng)物的天性都包含著慈愛(ài)，而道是萬(wàn)物之母，人效法自然，因此人類也應(yīng)當(dāng)帶著慈愛(ài)的思想。“我有三寶,持而保之：一曰慈,二曰簡(jiǎn),三曰不敢為天下先。”（《道德經(jīng)》六十七章）正因?yàn)橛辛恕按取?，才能取勝于敵，穩(wěn)固自己?！褒R同慈愛(ài),異骨成親”（《度人經(jīng)》）人人都應(yīng)該有慈愛(ài)之心，無(wú)論是人還是萬(wàn)物生靈，都必須懷有憐憫之心。

道家的慈愛(ài)將善意灑滿天地之間，“慈”是無(wú)所不在的，心中以慈增長(zhǎng)，協(xié)助萬(wàn)物按照規(guī)律前行，世間才會(huì)不斷步入正軌。正如老子所提到的“慈愛(ài)利物”的胸懷，道家把“慈”引入人與自然的關(guān)系中，希望人類效法自然，關(guān)愛(ài)自然。如果有人愛(ài)護(hù)動(dòng)物，則“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)?！保ā兜赖陆?jīng)》五十五章），因?yàn)槿f(wàn)物與我相融，愛(ài)護(hù)自然正是愛(ài)護(hù)自己，人類對(duì)自然慈愛(ài)，才是遵循“道法”，只有持有憐憫關(guān)懷之心，對(duì)身邊的動(dòng)物加以愛(ài)護(hù)，人與自然才能和諧共生，持續(xù)發(fā)展。

（三）佛教倫理

佛教中的動(dòng)物保護(hù)思想圍繞“自性清凈”“輪回報(bào)應(yīng)”展開(kāi),以尊重愛(ài)護(hù)的態(tài)度保護(hù)動(dòng)物，提倡“戒殺”“素食”“放生”等善行保護(hù)動(dòng)物。雖然佛教保護(hù)動(dòng)物的最終目的是自己的修行，以此擺脫輪回獲得超脫，但部分教義仍對(duì)宣傳積極的動(dòng)物保護(hù)思想，使社會(huì)民眾樹立正確的動(dòng)物保護(hù)思想做出極大貢獻(xiàn)。

1.自性清凈

“自性清凈”即不傷害動(dòng)物，以求得內(nèi)心的清凈和心安?！独阗そ?jīng)》云：“一切諸肉皆是精血污穢所成……夫食肉者，身體臭穢，惡名流布，賢圣善人不用親狎，是故菩薩不應(yīng)食肉。”意思是說(shuō)，人類進(jìn)食的葷腥皆由先天之精氣與血?dú)饨M成，為污穢不潔之物，修慈心人，不可以食用；經(jīng)中也有“食肉之人斷大慈種，修圣道者不應(yīng)得食”的論斷，佛教中人認(rèn)為沾染葷腥會(huì)導(dǎo)致修行的人難以出世，功德盡失。他們注重清凈修行，相信只有通過(guò)修行才能獲得內(nèi)心的純凈以此擺脫輪回之苦，修行之人避免啖葷，吃齋念佛，保持六根清凈，達(dá)到清潔靜心的同時(shí)，也可以保護(hù)動(dòng)物不受皮肉之苦。

2.因果輪回

中國(guó)佛教的“因果輪回”是指六道輪回與因果報(bào)應(yīng)。六道輪回即按照生前因果自然進(jìn)入三善道或三惡道，從高到低為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，不同生命形態(tài)會(huì)因其道德行為，轉(zhuǎn)入與之對(duì)應(yīng)的輪回中。六道輪回觀能夠證明眾生的平等性，它沒(méi)有否定動(dòng)物成人成佛的可能性，同時(shí)沒(méi)有否定人墮入地獄，變?yōu)樾笊目赡苄?。因果輪回，將所有生命都?lián)系在一起，使得他們有了相互轉(zhuǎn)換的可能，人與動(dòng)物處于平等的地位。這一點(diǎn)也時(shí)刻警醒眾生慈悲為懷，善待一切，通過(guò)自己的努力，改變自己的未來(lái)，有力地達(dá)到了保護(hù)動(dòng)物的作用。釋迦牟尼佛出世后，正是用六道輪回的觀念來(lái)度化世人。

因果報(bào)應(yīng)與六道輪回有異曲同工之妙。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“以人食羊，人死為羊，羊死為人”，意為這一世我們殺死了什么，下一世我們就會(huì)變成什么。佛教認(rèn)為“因果不虛，報(bào)應(yīng)不爽?！币蚬麍?bào)應(yīng)觀以來(lái)世的健康、快樂(lè)等方面闡述濫捕、撲殺動(dòng)物帶來(lái)的后果，對(duì)普通民眾具有深切的教育與規(guī)誡作用。種因得果，善惡有眼，傷害動(dòng)物的人們將意識(shí)到錯(cuò)誤的行為會(huì)給動(dòng)物帶來(lái)傷害，更會(huì)給自己帶來(lái)悲慘后果。警示的同時(shí)，令其深刻透徹地認(rèn)識(shí)到動(dòng)物保護(hù)的必要性。

結(jié)語(yǔ)

人與動(dòng)物生命共同體理念是隨著社會(huì)發(fā)展，時(shí)代變遷誕生的新思想，新觀點(diǎn)。它的“新”深深根植于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，緊緊相接于時(shí)代發(fā)展的新要求，以及人民生活的新需要。人與動(dòng)物生命共同體理念全新地表述了“和諧共處”是動(dòng)物保護(hù)的終極目標(biāo)，“共同體”的建設(shè)時(shí)時(shí)刻刻也在響應(yīng)“人與動(dòng)物要緊緊依靠，命運(yùn)與共，平等相待”的號(hào)召。

中國(guó)五千年的文明史，這些思想結(jié)晶于勤懇的勞動(dòng)實(shí)踐中，開(kāi)花結(jié)果于社會(huì)的樸實(shí)生活里，這樣的理論源于生活，歸于生活，更易讓人發(fā)自內(nèi)心接受。時(shí)至今日，儒家“取物以時(shí)”，道家“萬(wàn)物歸一”“無(wú)為而治”，佛教“戒殺放生”的思想仍可以運(yùn)用到保護(hù)動(dòng)物的實(shí)踐中去。新時(shí)代以來(lái)，國(guó)家高舉“綠水青山就是金山銀山”的大旗，運(yùn)用多種方式保護(hù)動(dòng)物，維護(hù)生物多樣性：全國(guó)各地增加建設(shè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)區(qū)，為動(dòng)植物提供更好地棲息場(chǎng)所；開(kāi)展長(zhǎng)江十年禁漁計(jì)劃，進(jìn)行哺育放生，保護(hù)漁業(yè)及瀕危動(dòng)物；進(jìn)行立法懲治偷獵的不法分子……這些都與“人與動(dòng)物生命共同體思想理論”緊緊相連，環(huán)環(huán)相扣。

“人與動(dòng)物生命共同體”，萬(wàn)物皆等，休戚與共，命運(yùn)相連。這既是符合中國(guó)國(guó)情的智慧，也是為全世界保護(hù)動(dòng)物提供理論指導(dǎo)的寶貴源泉，它體現(xiàn)的不是一家獨(dú)好，求得是天下皆安的中庸之道。圣賢站在第三者的角度去辨析人與自然的倫理，剖析自然運(yùn)行的法則，得以讓后人站在巨人的肩膀上踏雪尋梅。當(dāng)今世界，動(dòng)物保護(hù)與傳統(tǒng)文化的沖突在全球?qū)乙?jiàn)不鮮，中國(guó)克服了這一難題，將人與動(dòng)物生命共同體理念科學(xué)融入生態(tài)保護(hù)實(shí)踐中，讓這些傳統(tǒng)思想精華再次蘇醒，切實(shí)做到了理念與現(xiàn)代實(shí)踐結(jié)合，充分展現(xiàn)中國(guó)在保護(hù)動(dòng)物，維護(hù)共同體方面的決心與毅力。思想理論的創(chuàng)新賦予中華文明魔力，為世界動(dòng)物保護(hù)提供中國(guó)方案。