張利國(guó),鐘 濤

(中國(guó)傳媒大學(xué) 人文學(xué)院,北京 100024)

唐代休假詩(shī)是唐代仕宦文人休假期間創(chuàng)作的詩(shī)歌,主要內(nèi)容是書(shū)寫(xiě)休假生活體驗(yàn)。這種詩(shī)歌題材的生成與唐代官吏休假制度及相關(guān)待遇密切相關(guān)。唐代官吏不僅法定假日天數(shù)多,而且休假待遇優(yōu)厚。據(jù)統(tǒng)計(jì),唐代法定假日最多時(shí)可超過(guò)100天,幾乎占全年天數(shù)的三分之一。(1)該數(shù)據(jù)主要依據(jù)《唐六典·尚書(shū)吏部》與《唐會(huì)要·休假》所記錄的假日進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。在通常情況下,每至旬假、節(jié)假等常規(guī)假日,朝廷往往會(huì)鼓勵(lì)官吏離崗休假,有時(shí)甚至還能為他們提供休假資助或津貼,這就大大促進(jìn)了仕宦文人休假文化活動(dòng)的興盛?！伴拙魄覛g樂(lè),文翰亦縱橫”(2)韋應(yīng)物著,陶敏、王友勝校注:《韋應(yīng)物集校注》,上海古籍出版社,2011年版,第109-110頁(yè)。,頻繁的休假生活成為詩(shī)歌發(fā)生的重要契機(jī),促進(jìn)了唐代休假詩(shī)創(chuàng)作的繁榮。《全唐詩(shī)》中各類休假詩(shī)很多,僅旬假、節(jié)假等常規(guī)假日相關(guān)詩(shī)歌就超過(guò)一百首。(3)本文僅以唐代詩(shī)歌題目或正文當(dāng)中有明確標(biāo)示“旬假”“節(jié)假”“授衣假”等休假關(guān)鍵詞信息的作品為典型進(jìn)行考察。這些休假詩(shī)歌對(duì)我們研究唐代仕宦文人的生存狀況、文化心態(tài)、文學(xué)交游、文學(xué)創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面有重要的參考意義,也為我們深入研究唐代文化打開(kāi)了一扇窗戶。

目前學(xué)界對(duì)唐代休假詩(shī)已有所關(guān)注,代表性研究成果有趙玲玲《略論漢唐休沐制度與文學(xué)發(fā)展之關(guān)系》(4)趙玲玲:《略論漢唐休沐制度與文學(xué)發(fā)展之關(guān)系》,《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第8期。與查正賢《論初唐休沐宴賞詩(shī)以隱逸為雅言的現(xiàn)象》(5)查正賢:《論初唐休沐宴賞詩(shī)以隱逸為雅言的現(xiàn)象》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第6期。。二文分別從宏觀與微觀角度對(duì)唐代休沐制度與文學(xué)關(guān)系進(jìn)行考察。然二文或籠統(tǒng)言之,或就其中某一具體問(wèn)題進(jìn)行論述,并未能作專題系統(tǒng)的研究。從“制度與文學(xué)”(6)按照吳夏平的說(shuō)法,“制度與文學(xué)”研究范式的基本涵義是:“研究者從社會(huì)制度這個(gè)角度考察制度與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性,并以此為基礎(chǔ)來(lái)闡釋文學(xué)的生成和演變。本質(zhì)上來(lái)說(shuō),‘制度與文學(xué)’的研究,就是以制度為觀察視角,將文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科綰合在一起,利用多學(xué)科的優(yōu)勢(shì)作歷史還原研究?！眳窍钠?《“制度與文學(xué)”研究范式的形成和發(fā)展》,《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2014年第6期。視角去系統(tǒng)地觀照唐代休假詩(shī)生成與發(fā)展以及獨(dú)特美學(xué)蘊(yùn)涵、文化意義仍有可以開(kāi)拓的空間。本文擬以《全唐詩(shī)》中最為普遍的旬假、節(jié)假等常規(guī)假相關(guān)的經(jīng)典詩(shī)歌為中心,對(duì)這一問(wèn)題試作進(jìn)一步探討。

一、休假制度與唐代休假詩(shī)的生成

休假詩(shī)的產(chǎn)生可以追溯到先秦時(shí)期,此時(shí)人們的休假行為往往與祭祀禮制活動(dòng)有關(guān)。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有書(shū)寫(xiě)節(jié)假日生活的詩(shī)篇,如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》就是一首書(shū)寫(xiě)上巳節(jié)貴族士與女游賞、宴集活動(dòng)之歡樂(lè)的詩(shī)歌。有學(xué)者認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》也是一首書(shū)寫(xiě)新舊歲交替的節(jié)慶詩(shī),帶有祭祀的性質(zhì),或是傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”的文化原型。(7)陳勤建認(rèn)為,當(dāng)今春節(jié)法定假日的某些政策安排“最早的文化原型就是《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》所透視出的夏時(shí)十月太陽(yáng)歷過(guò)年的日子,遠(yuǎn)在三四千年前的神州,年節(jié)時(shí)間也是四天。參見(jiàn)陳勤建:《中國(guó)“過(guò)年日子”的歷史軌跡——兼論豳風(fēng)·七月折射的春節(jié)法定節(jié)假日的歷史傳承》,《文化遺產(chǎn)》2011年第2期。這兩首詩(shī)可稱得上是早期休假詩(shī)的雛形。先唐時(shí)期休假詩(shī)多集中在南北朝時(shí)期。其中較為著名的有南朝梁沈約的《休沐寄懷詩(shī)》、劉孝綽的《歸沐呈任中丞昉詩(shī)》、南朝齊謝朓的《休沐重還丹陽(yáng)道中詩(shī)》等。另外,先唐著名的仕宦文人休假文化活動(dòng)莫過(guò)于東晉永和九年(353年)上巳節(jié)王羲之等人蘭亭宴集?！短m亭集》就是這次宴集活動(dòng)的創(chuàng)作成果。這次節(jié)日宴集及其詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)后世仕宦文人的休假游宴活動(dòng)及其詩(shī)歌創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。

唐代休假詩(shī)繼承魏晉南北朝休假詩(shī)的寫(xiě)作體式,并有所發(fā)展,不僅數(shù)量大、內(nèi)容豐富,而且具有重要的文學(xué)文化意義。除了繼承先唐一些休假詩(shī)的寫(xiě)作傳統(tǒng)之外,官吏休假制度及其相關(guān)待遇是影響唐代休假詩(shī)生成與發(fā)展的重要因素。

休假制度源于先秦時(shí)期的洗沐禮制,《儀禮·聘禮》記載:“三日具沐,五日具浴?！?8)阮元?？?《十三經(jīng)注疏·儀禮注疏》,十三經(jīng)注疏委員會(huì)整理,北京大學(xué)出版社,2000年版,第529頁(yè)?？梢?jiàn)休假最早是為官吏沐浴設(shè)置的。在漢代這種休沐禮制已經(jīng)發(fā)展成為“五日一沐”的官吏休沐制度。據(jù)《初學(xué)記》卷二十記載:“休假亦曰休沐。漢律:‘吏五日得一休沐’,言休息以洗沐也。”(9)徐堅(jiān):《初學(xué)記·政理部》,中華書(shū)局,2004年版,第482頁(yè)。魏晉南北朝時(shí)期,休假制度進(jìn)一步發(fā)展,出現(xiàn)了田假、授衣假、省親假等新的休假方式。到了唐代,休假制度在繼承前代基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,其體系更加完善,具體制度規(guī)定更加人性化,呈現(xiàn)出三個(gè)新的特征:一是唐代官吏法定假日種類更為豐富;二是休假天數(shù)大幅增加;三是休假待遇較為優(yōu)厚。

據(jù)《唐六典》卷二《尚書(shū)吏部》記載,唐代“內(nèi)外官吏則有假寧之節(jié)”(10)李林甫等著,陳仲夫點(diǎn)校:《唐六典》,中華書(shū)局,2014年版,第35頁(yè)。,休假類型主要分為常規(guī)假和事故假。常規(guī)假主要包括旬假、節(jié)日假、田假、授衣假等,這類休假是依據(jù)休假制度明文規(guī)定,在正常情況下是例行的,普遍適用于所有官員的休假;事故假主要包括祭祀假、省親假、婚嫁假、病假、喪假、臨時(shí)請(qǐng)假等,這類休假不是例行的,而是因個(gè)別官員特殊事故需要而為其設(shè)置的休假?！短屏洹酚涊d的休假種類就有50多種,其中常規(guī)假就有30多種,事故假近20種。就常規(guī)假而言,旬假每十天休假一日,在每旬最后一天休假(11)《唐會(huì)要》卷82《休假》記載,唐開(kāi)元二十九年年九月二十一日,是中書(shū)舍人梁異卿私忌日,二十日晚上欲還家,“即令傳制,報(bào)給事中元彥沖,令宿衛(wèi)。會(huì)彥沖已出,異卿至宅,令狀報(bào),彥沖以旬假與親朋聚宴,醉中垢曰‘汝何不直’”。從該史料可以看出,九月二十日應(yīng)為旬休之日。,全年合計(jì)休假天數(shù)36天;節(jié)日假就有17 種之多,全年休假天數(shù)合計(jì)40余日;“五月給田假,九月給授衣假,為兩番,各十五日。”(12)李林甫等著,陳仲夫點(diǎn)校:《唐六典》,第35頁(yè)。合計(jì)全年合計(jì)休假天數(shù)30天。按照《唐六典》記載,大略計(jì)算,如果這些休假都得以執(zhí)行,唐代官員全年的常規(guī)休假天數(shù)在理論上就超過(guò)了100天。但實(shí)際上,這些休假會(huì)出現(xiàn)重合的情況(13)旬假與節(jié)假、授衣假等休假類型有時(shí)會(huì)重合,如授衣假往往是在九月,共休假15天,與旬假重合,也可能與重陽(yáng)節(jié)重合。,而且在具體執(zhí)行時(shí)還受到政治環(huán)境或一些意外情況的影響而中斷或停止。(14)《唐六典》所載只是唐代休假制度最通常的情況,并非有唐一代休假制度的全部歷史真實(shí),不同時(shí)期休假的具體政策會(huì)因特殊情況而有局部調(diào)整,部分法定假日也存在斷斷續(xù)續(xù)的情況,并非一直穩(wěn)定執(zhí)行。比如《新唐書(shū)·李德裕傳》:“元和后數(shù)用兵,宰相不休沐,或繼火乃得罷。德裕在位,雖遽書(shū)警奏,皆從容裁決,率午漏下還第,休沐則如令。”(《新唐書(shū)》卷180,中華書(shū)局1997年版,第5342頁(yè))這里李德裕因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)而停止休沐。另,有時(shí)雖逢節(jié)假日,皇帝卻組織部分仕宦文人參與游宴活動(dòng),并且進(jìn)行詩(shī)歌唱和,這時(shí)因事實(shí)上正常休假未能履行,而不能稱作休假行為。唐代休假制度還有一定的靈活性,國(guó)家會(huì)根據(jù)官吏的個(gè)人情況,給予官吏休假的特殊照顧。如據(jù)《唐六典》卷二記載:“父母在三千里外,三年一給定省假三十五日;五百里,五年一給拜掃假十五日,并除程。”(15)李林甫等著,陳仲夫點(diǎn)校:《唐六典》,第35頁(yè)。省親假與拜掃假,對(duì)于路程遙遠(yuǎn)的官員還可以除去路程耽誤的天數(shù)。

唐代皇帝常常鼓勵(lì)官員休旬假、節(jié)日假,并且還多次頒布有關(guān)許可休假的詔令。如高宗永徽三年(652年):“上以天下無(wú)虞,百司務(wù)簡(jiǎn),每至旬假,許不視事,以與百僚休沐。”(16)王傅:《唐會(huì)要》(下冊(cè)),上海古籍出版社,2006年版,第1798頁(yè)。又如玄宗天寶五年(746年),朝廷頒布了《許百官旬節(jié)休假不入朝詔》:“自今以后,每至旬節(jié)休假,中書(shū)門(mén)下百官,并不許入朝,外官等,其日亦不須衙集?！?17)宋敏求:《唐大詔令集》,中華書(shū)局,2006年版,第574頁(yè)。這一系列制勅詔令也為官員休假提供了重要保障。

唐代官員的休假待遇也十分優(yōu)厚,朝廷常專門(mén)為官員假日游宴提供資助。玄宗開(kāi)元十八年(740年)正月二十九日敕:“令百官不許入朝,聽(tīng)尋勝游宴。衛(wèi)尉供帳,太常奏集,光祿造食?！?18)王傅:《唐會(huì)要》(上冊(cè)),第629頁(yè)。后又下制:“自春末以來(lái),每至假日,百司及朝,集使任追游賞。”(19)王傅:《唐會(huì)要》(上冊(cè)),第629頁(yè)。德宗朝時(shí)休假賜宴逐漸形成了一種制度,貞元四年(788年)九月丙午詔:“正月晦日、三月三日、九月九日三節(jié)日宜任文武百僚擇地追賞為樂(lè)。每節(jié)宰相以下及常參官共賜錢(qián)五百貫。翰林學(xué)士共賜一百貫。左右神威神策龍武等三軍共賜一百貫。金吾英武威遠(yuǎn)及諸衛(wèi)將軍共賜二百貫。各省諸道奏事官共賜一百貫。委度支每節(jié)前五日準(zhǔn)此數(shù)支付。仍從本年九月九日起給,永為定制。”(20)王傅:《唐會(huì)要》(上冊(cè)),第630頁(yè)。如此休假待遇在前代是很少見(jiàn)的,這就大大提升了仕宦文人參與休假活動(dòng)的積極性。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》對(duì)貞元以來(lái)仕宦文人休閑活動(dòng)情況記載道:“自貞元侈于游宴,其后或侈于書(shū)法、圖畫(huà),或侈于博弈,或侈于卜祝,或侈于服食?！?21)李肇著,聶清風(fēng)校注:《唐國(guó)史補(bǔ)校注》,中華書(shū)局,2021年版,第69頁(yè)。無(wú)疑,在時(shí)間充裕的假日里,這些休閑文化活動(dòng)會(huì)更加流行。

休假制度也間接地為休假詩(shī)生成與興盛提供了條件。在被稱為“詩(shī)國(guó)”的唐代,詩(shī)歌似乎是不可能缺席的,休假生活中任何文人活動(dòng)都可能成為詩(shī)歌發(fā)生的重要契機(jī)。劉肅《大唐新語(yǔ)》記載了唐代仕宦文人元宵節(jié)假游宴活動(dòng)期間文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的興盛場(chǎng)面:

神龍之際,京城正月望日,盛飾燈彩之會(huì)。金吾弛禁,特許夜行。貴游戚屬,及下隸工賈,無(wú)不夜游。車馬駢闐,人不得顧。王主之家馬上作樂(lè)以夸竟。文士皆賦一章,以紀(jì)其事。作者數(shù)百人,惟中書(shū)侍郎蘇味道,吏部員外郭利貞,殿中侍御史崔液三人為絕唱。(22)劉肅著,恒鶴等校點(diǎn):《大唐新語(yǔ)》(外五種),上海古籍出版社,2012年版,第74頁(yè)。

由其中“作者數(shù)百人”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)京城正月望日文人游宴作詩(shī)的規(guī)模之大。其中劉肅提到的蘇味道正是初唐著名的宮廷文人團(tuán)體“文章四友”中的一員,其游宴應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作之多,可以說(shuō)與其當(dāng)時(shí)頻繁參加宮廷游宴活動(dòng)有較大關(guān)系。胡震亨在《唐音癸簽》中對(duì)唐代仕宦文人休假游宴活動(dòng)中詩(shī)歌創(chuàng)作之盛也有一番描述:

凡曹司休假,例得尋勝地宴,謂之旬假,每月有之,遇逢諸節(jié),尤以晦日、上巳、重陽(yáng)為重,后改晦。立二月朔為中和節(jié),并稱三大節(jié)?！泊巳?jié),百官游宴,多是長(zhǎng)安、萬(wàn)年兩縣,有司供設(shè),或徑賦金錢(qián)給費(fèi),選妓攜觴,幄羅雜香,車馬駢闐,飄香墮翠,盈滿于路。朝士詞人有賦,翼日即留傳京師。當(dāng)時(shí)倡酬之多,詩(shī)篇之盛,此亦其一助也。(23)胡震亨:《唐音癸簽》,上海古籍出版社,1981年版,第284-285頁(yè)。

在胡氏看來(lái),唐代每月旬假與重要節(jié)假日,“有司供設(shè),或徑賦金錢(qián)給費(fèi)”資助百官尋勝地進(jìn)行游宴活動(dòng),尤其在三大節(jié)日之際,長(zhǎng)安百官游宴最為盛大壯觀。“朝士詞人有賦,翼日即留傳京師”則說(shuō)明了游宴活動(dòng)中詩(shī)歌創(chuàng)作之盛、流傳速度之快。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),《全唐詩(shī)》中有關(guān)文人游宴的詩(shī)歌就有844篇之多,其中很大一部分是休假游宴之時(shí)所作。可見(jiàn),休假對(duì)游宴唱酬詩(shī)歌之繁榮實(shí)“亦其一助也”。

正如趙玲玲所言,“官員休沐作為一種行政制度并不一定對(duì)文學(xué)的發(fā)展起到什么直接作用……然而,可以肯定的是休沐制度給文學(xué)的發(fā)展提供了一種有助發(fā)展的可能性。它為官員進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)提供了時(shí)間上的保證”(24)趙玲玲:《略論漢唐休沐制度與文學(xué)發(fā)展之關(guān)系》,《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第8期。。誠(chéng)然,韋應(yīng)物“九日驅(qū)馳一日閑”(25)韋應(yīng)物著,陶敏、王友勝校注:《韋應(yīng)物集校注》,第364頁(yè)。,寫(xiě)出了唐代官員日常公務(wù)生活的忙碌情況,韋應(yīng)物“亭高性情曠,職密交游稀。賦詩(shī)樂(lè)無(wú)事,解帶偃南扉”(26)韋應(yīng)物著,陶敏、王友勝校注:《韋應(yīng)物集校注》,第349頁(yè)。,也寫(xiě)出了公務(wù)繁忙導(dǎo)致了與朋友交游稀少,而休沐則實(shí)現(xiàn)了與好友交游的愿望,于是作者就作詩(shī)表達(dá)閑暇的歡樂(lè)。其實(shí),除此之外,更為重要的是周期性休假可以讓仕宦文人歆享自我生活的自由,他們從事各種休閑活動(dòng),并積極開(kāi)展文藝創(chuàng)作,這就成了唐代休假詩(shī)生成的重要契機(jī)。

二、唐代休假詩(shī)的假日生活書(shū)寫(xiě)及審美意蘊(yùn)

唐代休假制度之完善,待遇之優(yōu)厚,休假文化活動(dòng)之頻繁,決定了休假詩(shī)主題內(nèi)容的豐富性。

其一,休假詩(shī)書(shū)寫(xiě)了仕宦文人游宴交游之樂(lè)與深情厚誼。唐時(shí)游宴盛行,與帝王的愛(ài)好與提倡有關(guān)。宋人尤袤在《全唐詩(shī)話》中說(shuō)道:“太宗常謂唐儉:‘酒杯流行,發(fā)言可喜’,是時(shí)天下初定,君臣俱以無(wú)為,酒杯善謔,理亦有之。”(27)尤袤:《全唐詩(shī)話》,見(jiàn)何文煥輯《歷代詩(shī)話》,中華書(shū)局,2004年版,第65頁(yè)。唐高宗、中宗時(shí)期皇帝甚至屢下詔令鼓勵(lì)官員假日游宴。在休假期間仕宦文人游宴活動(dòng)更是蔚然成風(fēng),相當(dāng)頻繁,王勃《滕王閣序》“十旬休假,勝友如云”(28)王勃著,蔣清翊集注:《王子安集注》,上海古籍出版社,1995年版,第230頁(yè)。書(shū)寫(xiě)的正是仕宦文人休假游宴交游的場(chǎng)景。

唐代休假詩(shī)當(dāng)中對(duì)游宴生活的描繪大多最終落在了文人交游上面。這類詩(shī)歌大多屬于酬唱詩(shī),主要書(shū)寫(xiě)休假的歡樂(lè)及與友人交游的美好友誼。如孟浩然《和賈主簿弁九日登峴山》:“楚萬(wàn)重陽(yáng)日,群公賞宴來(lái)。共乘休沐暇,同醉菊花杯。逸思高秋發(fā),歡情落景催。國(guó)人咸寡和,遙愧洛陽(yáng)才?！?29)孟浩然著,佟培基箋注:《孟浩然詩(shī)箋注》,上海古籍出版社,2000年版,第396頁(yè)。盧綸《酬陳翃郎中冬至攜柳郎竇郎歸河中舊居見(jiàn)寄》:“三旬一休沐,清景滿林廬。南郭群儒從,東床兩客居?！?30)彭定求等:《全唐詩(shī)》(第9冊(cè)),中華書(shū)局,1960年版,第3143頁(yè)。劉禹錫《浙西李大夫述夢(mèng)四十韻并浙東元相公酬和斐然繼聲》:“五日思?xì)w沐,三春羨眾邀?！?31)劉禹錫著,陶敏、陶紅雨校注:《劉禹錫全集編年校注》(第1冊(cè)),岳麓書(shū)社,2003年版,第366頁(yè)。皎然《奉酬李員外使君嘉祐蘇臺(tái)屏營(yíng)居春首有懷》:“昔歲為邦初未識(shí),今朝休沐始相親?！?32)彭定求等:《全唐詩(shī)》(第23冊(cè)),第9193頁(yè)。韋應(yīng)物《朝請(qǐng)后還邑寄諸友生》:“是時(shí)當(dāng)暮春,休沐集友生?！?33)韋應(yīng)物著,陶敏、王友勝校注:《韋應(yīng)物集校注》,第109-110頁(yè)。這些詩(shī)句都寫(xiě)出了休假期間仕宦文人的游宴交游的美好生活情景。而韋應(yīng)物詩(shī)中“一旦遵歸路,伏軾出京城。誰(shuí)言再念別,忽若千里行?！?34)韋應(yīng)物著,陶敏、王友勝校注:《韋應(yīng)物集校注》,第109-110頁(yè)。數(shù)句則寫(xiě)出了休假結(jié)束后與同僚難分難舍的情感,本是暫時(shí)朝請(qǐng)還家卻言千里之別。這種離別之情也見(jiàn)于白居易《醉中留別楊六兄弟》:“別后何人堪共醉,猶殘十日好風(fēng)光?！?35)白居易著,謝思煒校注:《白居易詩(shī)集校注》(第3冊(cè)),第1023頁(yè)。可見(jiàn),休假游宴之于仕宦文人是何其具有吸引力。更有甚者,儲(chǔ)光羲《陸著作挽歌》:“世業(yè)江湖側(cè),郊原休沐處,獨(dú)言五日歸,未道千秋去。鄉(xiāng)亭春水綠,昌閣寒光暮。昔為晝錦游,今成逝川路?！?36)彭定求等:《全唐詩(shī)》(第4冊(cè)),第1380-1381頁(yè)。這首詩(shī)則通過(guò)書(shū)寫(xiě)舊時(shí)與寮友一起休沐的記憶來(lái)悼念亡故好友,表達(dá)了陰陽(yáng)相隔的悲痛之感。讀此詩(shī)可見(jiàn)作者對(duì)休沐期間交游過(guò)程中建立的同僚友誼是何其深厚動(dòng)人。

“舊交與群從,十日一攜手”(李頎《裴尹東溪?jiǎng)e業(yè)》)。周期性的休假使得仕宦文人能夠周期性地進(jìn)行交游,他們不僅享受了宴集帶來(lái)的歡樂(lè),還結(jié)交了知心朋友,增進(jìn)了舊友彼此之間友誼,也在彼此酬唱之際促進(jìn)了唱酬詩(shī)歌的發(fā)展,正如胡震亨所言,“當(dāng)時(shí)唱酬之多,詩(shī)篇之盛,此(游宴)亦其一助也”(37)胡震亨:《唐音癸簽》,第285頁(yè)。。

其二,唐代休假詩(shī)書(shū)寫(xiě)了仕宦文人的山林之致以及對(duì)山林風(fēng)景審美的再發(fā)現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》有言:“仁者樂(lè)山,知者樂(lè)水?！?38)楊伯峻:《論語(yǔ)譯注》,中華書(shū)局,2015年版,第91頁(yè)。古代士人天然具有林泉之致,正所謂“悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”(39)陸機(jī)著,張少康集釋:《文賦集釋》,人民文學(xué)出版社,2002年版,第20頁(yè)。。仕宦文人對(duì)山林美景的審美體驗(yàn)在其繁忙公務(wù)間隙的休假生活里尤其顯得珍貴。

楊師道《春日閑步》:“休沐乘閑豫,清晨步北林。池塘藉芳草,蘭芷襲幽衿。霧中分曉日,花里弄春禽。野徑香恒滿,山階筍屢侵。何須命輕蓋,桃李自成陰?！?40)彭定求等:《全唐詩(shī)》(第2冊(cè)),第460-461頁(yè)。春意盎然,詩(shī)人放下公事,乘著休假的閑暇時(shí)光,一大早便懷著快樂(lè)心情來(lái)到北邊山林游賞,眼前儼然一幅煥發(fā)著勃勃生機(jī)的美麗春景圖。盧照鄰《山莊休沐》(41)盧照鄰著,祝尚書(shū)校注:《盧照鄰集校注》,上海古籍出版社,1994年版,第138頁(yè)。也寫(xiě)出了同樣體驗(yàn)。該詩(shī)以龍柯玉井、鳳葉金堤、川光山氣、幽亭唳鶴、曉窗雞鳴、玉露瓊漿等一連串美妙意象描繪了一幅令人沉醉的山莊休沐風(fēng)景圖。這幅圖景動(dòng)靜結(jié)合、聲情并茂、意境明朗,給人一種如臨其境、如見(jiàn)其景的美妙體驗(yàn)。這般良辰美景不免使詩(shī)人產(chǎn)生了“田家自有樂(lè)”的贊嘆。孫逖《晦日與盧舍人同詣補(bǔ)闕城南林園》:“芳年正月晦,假日早朝回。欲盡三春賞,還欽二阮才。柳迎郊騎入,花近□庭開(kāi)。宛是人寰外,真情寓物來(lái)?！?42)彭定求等:《全唐詩(shī)》(第25冊(cè)),第9970頁(yè)。竇群《假日尋花》:“武陵緣源不可到,河陽(yáng)帶縣詎堪夸。枝枝如雪南關(guān)外,一日休閑盡屬花。”(43)彭定求等:《全唐詩(shī)》(第8冊(cè)),第3043頁(yè)。這兩首詩(shī)則書(shū)寫(xiě)了仕宦文人假日在林園尋花賞花的樂(lè)趣。

休假山水詩(shī)不同于非休假所作山水田園詩(shī)之處,主要在于休假的獨(dú)特時(shí)空?qǐng)鲇?。唐代休假?shī)作者的身份大多是朝廷上層官員,其創(chuàng)作休假詩(shī)之時(shí),也大多處在仕途相對(duì)成功的時(shí)期。他們平時(shí)大部分時(shí)間都花費(fèi)在繁雜的公務(wù)上面。在休假中仕宦文人對(duì)山林自然之美的審視是處在一種衣食無(wú)憂的富貴生活之中的,其對(duì)山水的審美是很少受到現(xiàn)實(shí)功利影響的無(wú)意識(shí)行為,是一種純粹的美的體驗(yàn)。他們休假期間所作山水詩(shī)絕不是人生失意的寄情山水,也不像魏晉名士那樣借山水寫(xiě)玄理,也不同于王績(jī)“樹(shù)樹(shù)皆秋色,山山唯落暉”(44)王績(jī)著,夏連寶校注:《王績(jī)文集》,三晉出版社,2016年版,第109-110頁(yè)。的真隱士境界,而是其富貴生活的一種記錄與點(diǎn)綴。在他們看來(lái),這是一種高質(zhì)量的、可以引以為豪的貴族生活方式。他們此時(shí)所書(shū)寫(xiě)的山林之美是一種超越功利的審美再發(fā)現(xiàn)。

其三,休假詩(shī)書(shū)寫(xiě)了仕宦文人對(duì)休假獨(dú)處時(shí)間的珍視與人生感悟。首先是休假閑居生活的書(shū)寫(xiě)。白居易《春寢》:“何處春暄來(lái),微和生血?dú)狻庋」菚?東窗一昏睡。是時(shí)正月晦,假日無(wú)公事。爛熳不能休,自午將及未。緬思少健日,甘寢常自恣。一從衰疾來(lái),枕上無(wú)此味?！?45)白居易著,謝思煒校注:《白居易詩(shī)集校注》(第1冊(cè)),第210頁(yè)。此時(shí)正值正月晦日,朝廷放假三天,沒(méi)有公事,作者一覺(jué)睡至中午,在旖旎春光中“微和生血?dú)狻薄皻庋」菚场?疲憊的身體得到有效放松,精神得到有效恢復(fù)。獨(dú)自閑居在家,自然容易面對(duì)自己,不知不覺(jué)思考很多,感悟很多。而元稹《表夏十首》(其二):“初日滿階前,輕風(fēng)動(dòng)簾影。旬時(shí)得休浣,高臥閱清景。僮兒拂巾箱,鴉軋深林井。心到物自閑,何勞遠(yuǎn)箕潁?！?46)元稹著,周相錄校注:《元稹集校注》(第1冊(cè)),上海古籍出版社,2011年版,第189頁(yè)。該詩(shī)書(shū)寫(xiě)了作者休假在家閑居的愜意與滿足?！靶牡轿镒蚤e,何勞遠(yuǎn)箕潁”兩句則寫(xiě)出了休假的閑暇時(shí)光能夠讓人放松身心,安靜靈魂,只要心靈得以安頓,那么不似隱居,便勝似隱居。正如約瑟夫·皮珀所言,“閑暇是一種對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的精神力量,非言語(yǔ)所能形容,只能意會(huì),不能言傳。閑暇因而是一種投入真實(shí)世界中,聽(tīng)聞,觀看及沉思默想等能力的表現(xiàn)”(47)約瑟夫·皮珀:《休閑:文化的基礎(chǔ)》,劉森堯譯,新星出版社,2005年版,第41頁(yè)。。在這種閑居與獨(dú)處的時(shí)間里面,仕宦文人可以獨(dú)自面對(duì)自己,感悟人生,思考生命的意義。

其次是休假讀書(shū)生活的書(shū)寫(xiě)。休假獨(dú)處時(shí)光里,讀書(shū)也是仕宦文人的一大愛(ài)好。李商隱《歸墅》一詩(shī)寫(xiě)到了旬假讀書(shū),詩(shī)曰:“行李踰南極,旬時(shí)到舊鄉(xiāng)。楚芝應(yīng)遍紫,鄧橘未全黃。渠濁村舂急,旗高社酒香。故山歸夢(mèng)喜,先入讀書(shū)堂?！?48)李商隱著,劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)集解:《李商隱詩(shī)歌集解》(第1冊(cè)),中華書(shū)局,2004年版,第156頁(yè)。這首詩(shī)表現(xiàn)了作者旬時(shí)放假回到家鄉(xiāng)時(shí)的歡快之情,其中“先入讀書(shū)堂”一句充分體現(xiàn)了作者對(duì)讀書(shū)的渴望,以致對(duì)終于有自由時(shí)間讀書(shū)而感到歡快。我們可以看出讀書(shū)是唐代官吏休假生活的主要內(nèi)容之一,具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。這與唐代科舉取士的文化氛圍有關(guān),也是文人自己提升自己能力的一種需要。

再次是休假藝術(shù)活動(dòng)的書(shū)寫(xiě)。琴棋書(shū)畫(huà)也是仕宦文人休假生活所必不可缺的重要內(nèi)容。羊士諤《永寧里園亭休沐悵然成詠》:“云景含初夏,休歸曲陌深。幽簾宜永日,珍樹(shù)始清陰。遲客唯長(zhǎng)簟,忘言有匣琴。畫(huà)披靈物態(tài),書(shū)見(jiàn)古人心。芳草多留步,鮮飆自滿襟。勞形非立事,瀟灑愧頭簪。”(49)彭定求等:《全唐詩(shī)》(第10冊(cè)),第3699頁(yè)。這首詩(shī)描寫(xiě)了作者在假期中,通過(guò)彈琴、繪畫(huà)、讀書(shū)來(lái)度過(guò)閑暇時(shí)間的情景。“忘言有匣琴”一句表現(xiàn)了作者在琴聲悠揚(yáng)中,得意而忘言,一時(shí)間領(lǐng)會(huì)了人生之道。再如,權(quán)德輿《竹徑偶然作》一詩(shī):“退朝此休沐,閉戶無(wú)塵氛。杖策入幽徑,清風(fēng)隨此君。琴觴恣偃傲,蘭蕙相氛氳。幽賞方自適,林西煙景曛?！?50)彭定求等:《全唐詩(shī)》(第10冊(cè)),第3607頁(yè)。該詩(shī)描寫(xiě)的是,在休沐假期中,作者“琴觴恣偃傲”,即通過(guò)彈琴和飲酒來(lái)偃仰嘯傲,抒發(fā)自我的高雅情志,從而使自己達(dá)到“自適”的境界,休假正好為這樣的文化藝術(shù)活動(dòng)提供了自由的時(shí)間。

綜上所述,唐代休假詩(shī)書(shū)寫(xiě)了仕宦文人對(duì)自然風(fēng)景之美的審美再發(fā)現(xiàn),也書(shū)寫(xiě)了文人對(duì)獨(dú)處時(shí)光的重視。休假給予仕宦文人以自由的時(shí)間,可以讓他們利用假期休息、讀書(shū)或者從事藝術(shù)活動(dòng),來(lái)修身養(yǎng)性、陶冶情操。休假期仕宦文人的這些休閑文化活動(dòng)看似都是尋常之事,但因其發(fā)生在繁忙工作之間隙,就顯得十分難能可貴,也便多了幾分獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

三、休假詩(shī)反映的仕宦文人心態(tài)與人生價(jià)值觀

唐代休假詩(shī)在書(shū)寫(xiě)仕宦文人假日生活及其審美體驗(yàn)的同時(shí),也反映了他們的日常心態(tài)與獨(dú)特的人生價(jià)值觀。簡(jiǎn)言之,休假詩(shī)反映了仕宦文人對(duì)理想生活的向往以及對(duì)個(gè)人價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈追求。

其一,對(duì)“亦官亦隱”的理想生活方式的向往。仕宦文人休假期間置身于美麗的自然風(fēng)光中,在享受大自然帶給他們愉悅的同時(shí),也往往會(huì)沉醉其中,流連忘返,而產(chǎn)生歸隱田園的念頭。忙碌的公務(wù)生活之余,文人在山水田園的懷抱中,體驗(yàn)到了假日的美好,生命的愉悅,因而這種隱逸之思顯得更加濃厚和強(qiáng)烈。如儲(chǔ)光羲《同張侍御鼎和京兆蕭兵曹華歲晚南園》一詩(shī):“公府傳休沐,私庭效陸沉。方知從大隱,非復(fù)在幽林?！?51)彭定求等:《全唐詩(shī)》(第4冊(cè)),第1415-1416頁(yè)。該詩(shī)表現(xiàn)了作者“大隱隱于朝”的思想,這種亦仕亦隱的生活方式也正是唐代官員文人成功人生的隱性表現(xiàn)。李嶠的《和同府李祭酒休沐田居》中“若人兼吏隱,率性夷榮辱。地藉朱邸基,家在青山足”“伊我懷丘園,愿心從所欲”(52)彭定求等:《全唐詩(shī)》(第3冊(cè)),第686-687頁(yè)。數(shù)句也表現(xiàn)了作者對(duì)亦官亦隱的理想生活的向往。一方面在朝廷做官,協(xié)助明君經(jīng)邦治國(guó),希望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,從而立功揚(yáng)名;另一方面又向往丘園江湖,從心所欲,成就自我,是中國(guó)古代士人的普遍心態(tài),是其人格中對(duì)立統(tǒng)一的兩面。周期性的休假生活就平衡了仕宦文人“魏闕”與“江湖”之矛盾。查正賢言:“士人追求隱逸于山水中的生活,而‘十旬休假’的制度則又保證了這種生活得以經(jīng)常實(shí)現(xiàn)?！?53)查正賢:《論初唐休沐宴賞詩(shī)以隱逸為雅言的現(xiàn)象》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第6期。

休假詩(shī)中所表現(xiàn)的仕宦文人的隱逸之思與非休假之時(shí)所作的一般隱逸詩(shī)相比,其不同之處主要表現(xiàn)在仕宦文人在歷經(jīng)繁忙的公務(wù)之后的一種心安理得的精神補(bǔ)償。這個(gè)時(shí)候詩(shī)人的心靈完全是放松的,是與自然相融合的。這種天人合一的審美體驗(yàn)使他們產(chǎn)生一種特殊的情感高峰體驗(yàn),由此進(jìn)入“田園美好,胡不早歸”的暫時(shí)性的隱逸之思。而這種隱逸或許并不能落實(shí)為實(shí)際的行動(dòng),更多停留在“思”的層面,只是仕宦文人在充分實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值的同時(shí),對(duì)自我個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種更高期許。這時(shí)候的隱逸之思是一種自由的、真實(shí)的,而非休假詩(shī)中的隱逸之思往往夾雜著一種人生失意之時(shí)的心理安慰或是壯志難酬的不平之鳴。前者是一種成功人生的象征,后者則是沒(méi)能充分實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種自我宣泄與救贖。這樣的差異意味著休假詩(shī)中的隱逸之思是一種渾融性的而非逃避式的審美活動(dòng)。

其二,休假詩(shī)反映了仕宦文人對(duì)充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)烈自覺(jué)與終極追求。唐代士人積極入世,協(xié)助帝王治國(guó)平天下,在日常的公務(wù)生活中實(shí)現(xiàn)了自我的社會(huì)價(jià)值。周期性休假生活使得仕宦文人調(diào)劑了身心,也獲得了審美體驗(yàn),讓他們對(duì)休假生活產(chǎn)生了深深的眷戀。他們同樣十分渴望實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)人價(jià)值。

唐代仕宦文人日常公務(wù)往往比較繁忙,白居易《病假中南亭閑望》一詩(shī)就寫(xiě)出了這種狀態(tài),集中表現(xiàn)在這幾句:“欹枕不視事,兩日門(mén)掩關(guān)。始知吏役身,不病不得閑。”(54)白居易著,謝思煒校注:《白居易詩(shī)集校注》(第1冊(cè)),第463頁(yè)。這是一首寫(xiě)在病假中的詩(shī)歌,其中“始知吏役身,不病不得閑”兩句比較夸張地說(shuō)出了作者日常工作的繁忙狀態(tài)以及對(duì)休假閑暇生活的向往。白居易《郡齋旬假始命宴呈座客示郡僚》一詩(shī)則形象地論述了休假游宴生活之于實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值重要性。“公門(mén)日兩衙,公假月三旬。衙用決簿領(lǐng),旬以會(huì)親賓。公多及私少,勞逸常不均。況為劇郡長(zhǎng),安得閑宴頻。下車已二月,開(kāi)筵始今晨?！?55)白居易著,謝思煒校注:《白居易詩(shī)集校注》(第4冊(cè)),第1654-1655頁(yè)。作者指出,旬假每月三天,官員們利用假期時(shí)光會(huì)親賓、開(kāi)宴會(huì),歡歌曼舞,以放松身心。該詩(shī)后面幾句“眾賓勿遽起,群寮且逡巡。無(wú)輕一日醉,用犒九日勤。微彼九日勤,何以治吾民。微此一日醉,何以樂(lè)吾身。微彼九日勤,何以治吾民。微此一日醉,何以樂(lè)吾身”(56)白居易著,謝思煒校注:《白居易詩(shī)集校注》(第4冊(cè)),第1654-1655頁(yè)。論述了九日工作和一日的休假都很重要。作者認(rèn)為,九日的工作是為了實(shí)現(xiàn)“治吾民”的社會(huì)價(jià)值,而一日的休息則是為了犒牢九日的辛勤工作,實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。如果沒(méi)有這一日的休息,又怎么能使自我身心得到愉悅呢?在忙碌的工作之余,休假生活有利于人們放松身心。亞里士多德說(shuō):“人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作,而且是能夠安然享有閑暇。”(57)見(jiàn)《亞里士多德選集》(政治學(xué)卷),中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999年版,第278頁(yè)。“幸福在于閑暇,我們是為了閑暇而忙碌?！?58)見(jiàn)《亞里士多德選集》(倫理學(xué)卷),第242頁(yè)。唐代休假制度正好解決了像白居易一樣的仕宦文人在繁忙公務(wù)與個(gè)人休閑之間的矛盾問(wèn)題,為其人生自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)提供了制度保障。

這種對(duì)休假的渴望也往往表現(xiàn)在休假寓值詩(shī)中。有時(shí)候休假恰好撞上了寓值,因值班而無(wú)法正常參與親友的游宴活動(dòng),仕宦文人在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)于休假的向往。如武元衡《聞相公三兄小園置宴,以元衡寓直,因寄上兼呈中書(shū)三兄》一詩(shī):“休沐限中禁,家山傳勝游。露寒潘省夜,木落庾園秋。蘭菊回幽步,壺觴洽舊儔。位高天祿閣,詞異畔牢愁。孤思琴先覺(jué),馳暉水競(jìng)流。明朝不相見(jiàn),清祀在圜丘。”(59)彭定求:《全唐詩(shī)》(第10冊(cè)),第3569頁(yè)。因?yàn)樵谑鹬蛋?不能正常休假,但作者卻在詩(shī)中想象著同僚好友休假勝游的幸福場(chǎng)景,無(wú)比羨慕,卻又無(wú)可奈何。此時(shí),作者流露的情感不僅僅是對(duì)公事的疲倦,對(duì)閑暇生活的單純渴望,更透遞出對(duì)休假生活方式的深沉向往。這種心理的產(chǎn)生顯然也與其先前正常休假的美好體驗(yàn)與歡樂(lè)記憶有關(guān)。

仕宦文人對(duì)休假生活的渴望還體現(xiàn)在假期結(jié)束之時(shí)流連忘返的心理上。如韋應(yīng)物《還闕首途寄精舍親友》:“休沐日云滿,沖然將罷觀。嚴(yán)車候門(mén)側(cè),晨起正朝冠。山澤含馀雨,川澗注驚湍。攬轡遵東路,回首一長(zhǎng)嘆。居人已不見(jiàn),高閣在林端?！?60)韋應(yīng)物著,陶敏、王友勝校注:《韋應(yīng)物集校注》(第1冊(cè)),第134頁(yè)。休假即將結(jié)束,詩(shī)人不得不準(zhǔn)備踏上工作崗位,只能“回首一長(zhǎng)嘆”了。這充滿矛盾的心理正是周期性休假體驗(yàn)所引起的,這說(shuō)明休假對(duì)仕宦文人有特殊吸引力。

唐代仕宦文人似乎并未完全沉浸在實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值中,他們也很關(guān)注自己的個(gè)體價(jià)值,并試圖在這兩種價(jià)值之間找到平衡,試圖使這兩種價(jià)值都得到充分實(shí)現(xiàn)。于是,他們不僅要努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值,而且要經(jīng)營(yíng)和享受休假獨(dú)處的時(shí)光,過(guò)他們內(nèi)心主張的生活方式,充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。這樣的時(shí)光對(duì)于士人來(lái)說(shuō)似乎是無(wú)用之用?！盁o(wú)用之用,方為大用”(61)莊子著,陳鼓應(yīng)注譯:《莊子今注今譯》,中華書(shū)局,1983年版,第120頁(yè)。,正是這樣的自由時(shí)光使得他們不僅可以放松身心,調(diào)劑生活節(jié)奏,更重要的是他們?cè)诰穹矫娴玫搅擞鋹偢?這種愉悅感或許要比高官厚祿更讓他們感到難能可貴。

結(jié) 語(yǔ)

制度與文學(xué)關(guān)系的建構(gòu)是通過(guò)制度對(duì)作家的人生影響而間接實(shí)現(xiàn)的,作家往往生存于制度建構(gòu)的社會(huì)文化生態(tài)之中,是制度規(guī)制下的社會(huì)人,其文學(xué)創(chuàng)作也不可避免地受到制度文化的影響。休假制度是唐代仕宦文人的一項(xiàng)福利,是國(guó)家對(duì)官員的關(guān)懷。在周期性的休假生活中,仕宦文人通過(guò)游宴交游、獨(dú)處閑居、讀書(shū)吟詩(shī)、彈琴下棋、寫(xiě)書(shū)繪畫(huà)等各種方式觀察并體驗(yàn)生活,獲得了獨(dú)特的生命體驗(yàn)與審美體驗(yàn)。這些都為休假詩(shī)的生成與發(fā)展提供了時(shí)空條件與創(chuàng)作契機(jī)。休假制度使得仕宦文人的公共身份與個(gè)體身份有節(jié)奏地切換,為其實(shí)現(xiàn)“亦官亦隱”的理想生活方式提供了更多可能;休假制度保障了仕宦文人在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí),也能夠有時(shí)間有條件實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這就使得休假詩(shī)超越了其作為山水詩(shī)或者閑適詩(shī)的普通意義而成了仕宦文人人生價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)的真實(shí)寫(xiě)照,成為名副其實(shí)的“自由的藝術(shù)”(62)德國(guó)學(xué)者約瑟夫·皮伯將人的藝術(shù)活動(dòng)概括為“自由的藝術(shù)”和“卑從的藝術(shù)”。前者“是指一種意義隱藏不露的人類活動(dòng)方式;后者則是一種含有目的的活動(dòng)方式,其目的必須是經(jīng)由實(shí)際運(yùn)作之后產(chǎn)生了有用的效果而達(dá)到。自由的藝術(shù)之所以稱之為自由,主要是因?yàn)槠渲胁⒉粻可婺康牡囊?。它并不為社?huì)功能或是工作的制約而存在”。見(jiàn)約瑟夫·皮珀:《休閑:文化的基礎(chǔ)》,劉森堯譯,第29-30頁(yè)。。作為一種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),唐代的休假制度及仕宦文人的休假文化活動(dòng),在一定程度上也可以為當(dāng)代社會(huì)制定更加科學(xué)與合理的職工休假制度或政策提供些許啟示。