李曉梅 王夢(mèng)婷 董佳琦 韓天澍

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江大慶 163318）

按照發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)，獲得穩(wěn)定而連續(xù)的自我認(rèn)同是青少年的重要發(fā)展任務(wù)，而當(dāng)代大學(xué)生是在互聯(lián)網(wǎng)媒介普遍應(yīng)用的環(huán)境中完成這一發(fā)展任務(wù)的。網(wǎng)絡(luò)空間給大學(xué)生提供了一個(gè)探索自我認(rèn)同的新的場(chǎng)域?！疤摂M自我認(rèn)同”是美國(guó)心理學(xué)家薩布拉瑪妮安與捷克的心理學(xué)家斯邁赫在《數(shù)字化的青年：媒體在發(fā)展中的作用》一書(shū)中闡發(fā)的概念，它指的是個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中的一種無(wú)實(shí)體性的心理認(rèn)同體驗(yàn)。由數(shù)字技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生的虛擬自我，使大學(xué)生個(gè)體的身份更加復(fù)雜化，它給數(shù)字時(shí)代大學(xué)生的自我認(rèn)同提出了新的挑戰(zhàn)。

一、自我認(rèn)同與虛擬自我認(rèn)同的理論概念解析

首先有必要對(duì)本文涉及的“個(gè)體”“自我”“認(rèn)同”這幾個(gè)概念做一個(gè)簡(jiǎn)要的分析。從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，人的個(gè)體化經(jīng)過(guò)了從生物個(gè)體到社會(huì)個(gè)體再到個(gè)人這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)，因而“個(gè)體”本身屬于一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。一方面，個(gè)體是全體的個(gè)例，是體現(xiàn)類(lèi)的共同特性的單個(gè)個(gè)體；另一方面，個(gè)體又被規(guī)定為本質(zhì)的內(nèi)在存在，它不能被分解，不能被歸結(jié)為一般的類(lèi)特性。“自我”是個(gè)體的生理和心理特征的總和，它是個(gè)體的內(nèi)在核心。人格主義的心理學(xué)肯定了自我的實(shí)體性，而心理學(xué)中的決定論則摒棄了自我具有實(shí)體性和創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人的行動(dòng)取決于人的外部環(huán)境。埃里克森將自我描述為“居于個(gè)體有組織的經(jīng)驗(yàn)和合理規(guī)劃的中心，受到混亂無(wú)序的原始本能和不被規(guī)則約束的群體精神的威脅”[1]（P5）。泰勒將自我定義為對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的回答，他把自我的定義同道德問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。他寫(xiě)道：“我通過(guò)我從何處說(shuō)話(huà)，根據(jù)家譜、社會(huì)空間、社會(huì)地位和功能的地勢(shì)、我所愛(ài)的與我關(guān)系密切的人，關(guān)鍵地還有在其中我最重要的規(guī)定關(guān)系得以出現(xiàn)的道德和精神的方向感來(lái)定義我是誰(shuí)。”[2]（P50-51）泰勒認(rèn)為，正是關(guān)于自我的原始境遇賦予“認(rèn)同”概念以意義?！罢J(rèn)同”的全面定義，不僅涉及個(gè)體的道德和精神事物的立場(chǎng)，而且與確定的社團(tuán)有關(guān)系。埃里克森指出：“認(rèn)同”指向個(gè)體與其所在群體在特定歷史條件下的獨(dú)特價(jià)值觀的聯(lián)結(jié)；同時(shí)也與個(gè)體獨(dú)特的發(fā)展基礎(chǔ)有關(guān)。在埃里克森看來(lái)，“認(rèn)同”這一術(shù)語(yǔ)可以在不同層面的意義上使用，它可以指：1.個(gè)體認(rèn)同感的意識(shí)層面；2.個(gè)體性格持續(xù)穩(wěn)定性的無(wú)意識(shí)努力；3.自我整合的某種標(biāo)準(zhǔn)；4.群體認(rèn)同內(nèi)部凝聚力的維護(hù)。

埃里克森指出了自我認(rèn)同的意識(shí)體驗(yàn)的可觀測(cè)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)：一是個(gè)體在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)一致性和連續(xù)性的直接感知；二是個(gè)體對(duì)其他人識(shí)別自己的一致性和連續(xù)性的同步感知。[1]（P9）在埃里克森看來(lái)，創(chuàng)建一個(gè)自我認(rèn)同，標(biāo)志著將各種社會(huì)角色提供的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)、技能等整合成一個(gè)復(fù)雜而完整的個(gè)人認(rèn)同。自我認(rèn)同是在整合所有認(rèn)同的過(guò)程中形成的，在青春期結(jié)束時(shí)，總結(jié)性階段的認(rèn)同形成了，它包含了所有重要的身份，但是對(duì)每個(gè)身份進(jìn)行了改變。在埃里克森看來(lái)，自我認(rèn)同包括多個(gè)維度，主要有個(gè)人認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、性別認(rèn)同和種族認(rèn)同。埃里克森把同一性混亂看成是青年時(shí)期主要的心理社會(huì)危機(jī)，它往往表現(xiàn)為過(guò)度推延的合法延緩期或者用突然的選擇來(lái)終止這種延緩期的反復(fù)嘗試。

虛擬自我認(rèn)同是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種心理認(rèn)同體驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的多用戶(hù)域和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，促成了個(gè)體的不穩(wěn)定身份和多重身份在網(wǎng)絡(luò)空間中的連續(xù)產(chǎn)生。各種虛擬身份參與了自我建構(gòu)和內(nèi)在化的過(guò)程，多種數(shù)字身份被整合成是虛擬的自我體驗(yàn)。薩布拉瑪尼安和斯邁赫提出了虛擬自我認(rèn)同的兩個(gè)層面的解釋?zhuān)?.虛擬自我認(rèn)同根源于個(gè)體在數(shù)字化背景下的一個(gè)“虛擬表現(xiàn)”，而非真正的身體存在。虛擬表現(xiàn)是用戶(hù)在虛擬環(huán)境下的數(shù)字化的數(shù)據(jù)“集群”，包括電子郵箱地址、在線(xiàn)記錄，以及虛擬設(shè)置狀態(tài)；2.個(gè)體的虛擬表現(xiàn)是由思維、想法、視覺(jué)或者幻想構(gòu)成的，它是用戶(hù)把自己的思維、情緒和其他方面遷移到了在線(xiàn)自我中去。[3]（P67-68）虛擬自我認(rèn)同是通過(guò)把文本世界里的一個(gè)巨大的隱喻當(dāng)作是實(shí)實(shí)在在的存在，從而產(chǎn)生對(duì)自我的認(rèn)知和情感體驗(yàn)。個(gè)人虛擬自我認(rèn)同涉及個(gè)體在特定虛擬環(huán)境中關(guān)于“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題的“虛擬身份”，社會(huì)虛擬認(rèn)同是以個(gè)體屬于一個(gè)特定的虛擬社群為特征，如個(gè)體在社群中的地位、歸屬感等。

二、大學(xué)生虛擬自我認(rèn)同的建構(gòu)及其引發(fā)的認(rèn)同危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)無(wú)限虛擬的心理空間，它能提供“看似真實(shí)”的通信能力和可視化的情境，創(chuàng)造出類(lèi)似于真實(shí)環(huán)境中的一種心理體驗(yàn)。大學(xué)生往往把互聯(lián)網(wǎng)看做是他們的感官和內(nèi)心世界的延伸，他們把自己現(xiàn)實(shí)生活中的各種價(jià)值觀念、思想信念和情緒體驗(yàn)遷移到網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行檢驗(yàn)，在與他人的虛擬交往中測(cè)試他人對(duì)自己的態(tài)度，思考關(guān)于“我是誰(shuí)”“什么對(duì)于我是最重要的”這樣的自我認(rèn)同問(wèn)題，因而網(wǎng)絡(luò)空間成為大學(xué)生自我認(rèn)同探索的重要場(chǎng)域。

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生有著特殊的吸引力，互聯(lián)網(wǎng)的匿名性、文本交流、不可識(shí)別身份、參與者缺乏可視化的特征、隱私保護(hù)等特點(diǎn)，滿(mǎn)足了大學(xué)生內(nèi)在的心理需求。互聯(lián)網(wǎng)成了表達(dá)觀點(diǎn)更加自在、更少羞怯的地方。在網(wǎng)上，他們更容易表達(dá)自己的內(nèi)心的想法而不受面對(duì)面交往的社會(huì)規(guī)范約束。不善于社會(huì)交往的人可以在聊天室找到伙伴，社會(huì)焦慮者在網(wǎng)上尋找逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)和減輕壓力的避難所。在網(wǎng)絡(luò)空間，用戶(hù)可以更改其年齡、過(guò)去、個(gè)性甚至性別，大學(xué)生可以以不同的身份測(cè)試他們的各種價(jià)值觀念，這給大學(xué)生提供了嘗試不同的自我與人格的機(jī)會(huì)，這是面對(duì)面的交流所不可能實(shí)現(xiàn)的。在一些在線(xiàn)社交游戲中，大學(xué)生可以扮演各種社會(huì)角色，好像生活在可以替代現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)世界中，他們可以獲得自我的各種形象和社會(huì)價(jià)值觀方面的體驗(yàn)。大學(xué)生探索各種可能的自我，它可以是理想的自我，也可以是被壓抑的自我或者是一個(gè)危險(xiǎn)的、害怕成為的自我。大學(xué)生既在網(wǎng)絡(luò)空間追求展示自己的理想品格，但也表現(xiàn)出了“去抑制”的效應(yīng)?！耙种啤笔侵溉藗冇捎趯?duì)社會(huì)環(huán)境和他人評(píng)價(jià)的擔(dān)憂(yōu)而限制或阻止某種行為，而“去抑制”則是這些抑制因素的失效或缺失。一些大學(xué)生在網(wǎng)上表現(xiàn)出更具有攻擊性和對(duì)他人進(jìn)行欺凌、污辱等不文明的行為，也有的參與謠言與色情的傳播。大學(xué)生各種各樣的虛擬身份被整合成一個(gè)完整的虛擬的自我。

大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬自我大體上是處于精神分析學(xué)中的自我、本我與超我的中間地帶，它使處于探索、成長(zhǎng)階段的大學(xué)生所面對(duì)的自我認(rèn)同危機(jī)凸顯出來(lái)：第一，網(wǎng)絡(luò)空間創(chuàng)造了一個(gè)沒(méi)有實(shí)體性、脫離了肉體的自我，加劇了自我的分裂，對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的個(gè)體同一性觀念提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)空間暗示著一個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)生成的維度。在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，信息被移來(lái)移去，大學(xué)生的個(gè)體身份被縮減成為一個(gè)符號(hào)和文本。線(xiàn)上的各種數(shù)據(jù)身份構(gòu)建出整個(gè)的自我，但是，它缺乏個(gè)人經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的一致的感受，時(shí)間被領(lǐng)會(huì)為各個(gè)分立的時(shí)刻，每一種身份占據(jù)了單獨(dú)的時(shí)間，無(wú)法獲得關(guān)于自我的持續(xù)的敘事。網(wǎng)絡(luò)空間將大學(xué)生置于一個(gè)非物質(zhì)的世界，擺托了肉體的束縛，它容許個(gè)體之間在純精神層面相會(huì)。一些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界尋找精神的安慰，把情感投入到無(wú)實(shí)體的自我之中，不再擔(dān)心傷害別人或受到別人傷害，降低了大學(xué)生的道德感和道德自律性，造成了不穩(wěn)定的、易變的個(gè)性。第二，網(wǎng)絡(luò)空間將物理世界中的社會(huì)關(guān)系排擠出去，造成大學(xué)生自我的孤立化。一切媒介都具有與生俱來(lái)的社會(huì)性，在線(xiàn)即時(shí)通訊和各種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠?qū)⒏鱾€(gè)社會(huì)單子聚集起來(lái)，起到社會(huì)結(jié)點(diǎn)的作用，但是以計(jì)算機(jī)為中介的虛擬社群缺乏人們面對(duì)面交流中的溫情與忠誠(chéng)，也缺乏相應(yīng)的義務(wù)感和責(zé)任感。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)在社群中，個(gè)體的社會(huì)角色一直受到物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的制約，當(dāng)個(gè)體從物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系中脫離出來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致行為失控?；ヂ?lián)網(wǎng)一方面拉近了大學(xué)生個(gè)體間的距離，另一方面又使他們產(chǎn)生出數(shù)據(jù)時(shí)代特有形式的社會(huì)隔離感。虛擬的自我失去了穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，在線(xiàn)的虛擬人際關(guān)系往往缺乏連續(xù)性，很容易中斷。大學(xué)生在虛擬的社群中尋找到的歸屬感和認(rèn)同具有很大的脆弱性，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中得不到認(rèn)可，他們的自我認(rèn)同就會(huì)崩塌為各種碎片。一些人沉湎于網(wǎng)絡(luò)之中，在網(wǎng)絡(luò)中尋找逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感寄托，產(chǎn)生了社會(huì)孤獨(dú)感。第三，網(wǎng)絡(luò)空間中幻想與現(xiàn)實(shí)的邊界的消失造成自我認(rèn)知的困惑和自我的無(wú)意義感。置身于網(wǎng)絡(luò)空間，大學(xué)生感覺(jué)處于一個(gè)夢(mèng)幻的世界。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己既不在這里，又不在那里；既在場(chǎng)，又缺席。他們會(huì)感受到周?chē)h(huán)境的各種不確定性，因而對(duì)自己所處的方位認(rèn)識(shí)不清。由于互聯(lián)網(wǎng)上真理價(jià)值監(jiān)管機(jī)構(gòu)的缺失，導(dǎo)致網(wǎng)上信息環(huán)境的惡化。一些人用虛假的身份去傷害別人，還有結(jié)幫去欺負(fù)一個(gè)人的凌霸現(xiàn)象。對(duì)于在線(xiàn)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中的各種社會(huì)關(guān)系和道德原則并沒(méi)有完全消失，但又可以不受其限制，這會(huì)使大學(xué)生產(chǎn)生各種內(nèi)心的沖突。他們需要問(wèn)自己到底是誰(shuí)以及他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)自我是什么，這種自我認(rèn)知的內(nèi)心沖突會(huì)引發(fā)大學(xué)生的焦慮感。他們往往會(huì)陷入對(duì)他人贊譽(yù)的需求中，而忽視了自我的接納和真實(shí)自我的發(fā)展。

三、重建數(shù)字時(shí)代大學(xué)生個(gè)體的自我認(rèn)同

虛擬自我認(rèn)同引發(fā)的認(rèn)同危機(jī)并不意味著大學(xué)生個(gè)體自我同一性的徹底失落。危機(jī)意味著轉(zhuǎn)折點(diǎn)和發(fā)展的新時(shí)刻的到來(lái)。必須重建數(shù)字化時(shí)代大學(xué)生的自我認(rèn)同，正如許強(qiáng)所言：“這種認(rèn)同不單單是自我新的空間方位的確立，而是自我新的重構(gòu)與形塑?！盵4]

首先，要在網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間這兩種空間的精神活動(dòng)中尋找平衡與整合。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)物理空間中的心理和行為存在著差異，但這并不意味著兩種空間的精神活動(dòng)必然是分裂的。把網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間的精神活動(dòng)帶到一起，從而形成一個(gè)平衡和諧的整體，這是數(shù)字時(shí)代大學(xué)生健康人格發(fā)展的重要標(biāo)志。互聯(lián)網(wǎng)在表達(dá)大學(xué)生的真實(shí)自我方面有它獨(dú)特的意義，它使現(xiàn)實(shí)中被壓抑的東西釋放出來(lái)，從而給與大學(xué)生重新塑造身份的機(jī)會(huì)。吉登斯曾經(jīng)指出：“在現(xiàn)實(shí)性的條件下，媒體并不反映現(xiàn)實(shí)，反而在某些方面塑造現(xiàn)實(shí)，但是，這不意味著我們應(yīng)該得出媒體創(chuàng)造了‘超現(xiàn)實(shí)的’自主的王國(guó)，其中的符號(hào)和意向就是一切。”[5]（P29）大學(xué)生所構(gòu)建的虛擬自我，有助于增強(qiáng)其自我認(rèn)知。大學(xué)生往往會(huì)把網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)規(guī)范遷移到現(xiàn)實(shí)生活中，從而幫助大學(xué)生塑造自我。Suler指出：“自我不會(huì)在不同的表達(dá)環(huán)境中分離存在……當(dāng)一個(gè)當(dāng)面交流時(shí)羞澀而網(wǎng)絡(luò)中外向時(shí)，這兩種自我表達(dá)就都不真實(shí)，這兩種表達(dá)是該個(gè)體的兩個(gè)維度，每個(gè)維度在不同的情境背景下出現(xiàn)”。[6]（P58）網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實(shí)生活中各種不同身份相互補(bǔ)充，對(duì)于個(gè)體生命意義的完整有重要意義。由于互聯(lián)網(wǎng)缺乏真實(shí)有效的外部環(huán)境信息，使得大學(xué)生更多地依靠自己的想象和情感來(lái)理解這種環(huán)境的不確立性，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)更加主觀化。當(dāng)個(gè)體把網(wǎng)絡(luò)上的虛擬自我完全從自身分離出來(lái)，自我的一致性基礎(chǔ)就會(huì)受到破壞，自我認(rèn)同危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)空間的繁榮，逐漸形成了網(wǎng)絡(luò)社群為主體的意識(shí)形態(tài)，個(gè)體更加傾向于開(kāi)放和自治，而對(duì)制度的約束抱有反感和敵意，從而同線(xiàn)下生活出現(xiàn)了較大的距離。

其次，要平衡與整合大學(xué)生在兩種空間的精神活動(dòng)，依賴(lài)于基本信任關(guān)系的建立。信任與個(gè)體早期獲得的本體性安全感有著直接聯(lián)系。本體性的安全是時(shí)間上連續(xù)和空間上有序的感覺(jué)，基本的信任是對(duì)他人的連續(xù)性和客觀世界的連續(xù)性的信任，吉登斯曾指出：信任“是與時(shí)空的缺場(chǎng)（absence）以及無(wú)知之間有著特殊的關(guān)聯(lián)。我們沒(méi)有必要信任一個(gè)總是在眼前，其活動(dòng)能被直接監(jiān)控的人?！盵5]（P20）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境充滿(mǎn)不確定性因素，特別是缺乏信息的外部監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而互聯(lián)網(wǎng)的最好立法和規(guī)則應(yīng)來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)本身。在數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)的心理學(xué)和道德倫理都不能完全適用于互聯(lián)網(wǎng)。盡管互聯(lián)網(wǎng)上還缺少規(guī)則與倫理的約束，但是每一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的參與者都有義務(wù)和責(zé)任參與互聯(lián)網(wǎng)的管理以及個(gè)人的管理，從而創(chuàng)造良好的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。大學(xué)生在虛擬社群中的交往要向普遍信任的方向發(fā)展，這并非要取消因特網(wǎng)上的匿名性與個(gè)體的多種身份，而是要使它們受制于一定的倫理道德規(guī)范。

最后，大學(xué)生的自我認(rèn)同是一個(gè)逐步積累和發(fā)展的過(guò)程，大學(xué)生必須通過(guò)反思性的活動(dòng)構(gòu)建數(shù)字時(shí)代的自我認(rèn)同。數(shù)字化時(shí)代，大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的多種身份之外又增加了數(shù)字身份，數(shù)字身份是人的身份的一次更加深刻意義上的轉(zhuǎn)變。自我的多元化是個(gè)體對(duì)復(fù)雜生活的適應(yīng)反應(yīng)，但這并不意味著完全否定個(gè)體的自我同一性。自我不是確定的被擁有或被發(fā)現(xiàn)的，而是不斷的選擇和創(chuàng)造的結(jié)果。一方面，大學(xué)生必須通過(guò)反思性的活動(dòng)組織起個(gè)人經(jīng)歷的連續(xù)性，既要了解自己的過(guò)去，也要規(guī)劃自己的未來(lái)，通過(guò)反思性規(guī)劃建構(gòu)和重構(gòu)個(gè)體的同一性，即自我的個(gè)人認(rèn)同。另一方面，也要通過(guò)反思性活動(dòng)，建構(gòu)起自我的社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同關(guān)注個(gè)體為什么會(huì)認(rèn)同社會(huì)群體并成為群體中的一部分，在什么樣的群體中發(fā)展親密關(guān)系并獲得歸屬感。數(shù)字化時(shí)代，虛擬社群與實(shí)在社群交叉并置，必須通過(guò)反思性覺(jué)知，體驗(yàn)到兩種社群的互補(bǔ)性，形成數(shù)字時(shí)代的公共意識(shí)。大學(xué)生的自我認(rèn)同是在經(jīng)歷了各種心理危機(jī)之后所獲得的的健全人格，是建立在一整套的道德信念和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上的。大學(xué)生必須把自身的關(guān)注從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)心，轉(zhuǎn)到對(duì)價(jià)值觀和生命意義的思考，把網(wǎng)絡(luò)中獲得的行為規(guī)范與現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范融合進(jìn)一個(gè)完整的自我當(dāng)中。