摘要：2021年初，以《唐宮夜宴》節(jié)目為代表的河南春晚迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，獲得廣泛贊譽(yù)。隨后河南衛(wèi)視推出的“中國節(jié)日”系列節(jié)目也在各大衛(wèi)視晚會節(jié)目中脫穎而出，成為新媒體時代文化類節(jié)目的標(biāo)桿。文章從政治邏輯、審美邏輯以及集體記憶構(gòu)建的角度分析河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目發(fā)展與流行的深層次原因。同時通過分析系列節(jié)目藝術(shù)形式的創(chuàng)新設(shè)計以及融媒體時代的臺網(wǎng)聯(lián)播宣發(fā)模式，了解其是如何帶來良好的觀眾體驗(yàn)和形成有效的宣傳態(tài)勢。文章分析認(rèn)為，河南衛(wèi)視現(xiàn)象級節(jié)目的產(chǎn)出源于河南悠久的歷史文化積淀和對中原文明內(nèi)涵的深入挖掘，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”節(jié)目組依托時代前沿的信息技術(shù)，促成了節(jié)目良好的視覺觀感和精美的展播效果，探尋出一條適合當(dāng)代傳統(tǒng)文化類節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展之路，對當(dāng)前中國電視文化類節(jié)目的發(fā)展具有十分重要的參考價值。

關(guān)鍵詞：河南衛(wèi)視；“中國節(jié)日”；傳統(tǒng)文化；文化類節(jié)目；創(chuàng)新；互動參與

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）02-0186-04

文化是一個國家、一個民族的靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的魅力，是中國特色社會主義文化的重要來源，是中華民族生生不息、薪火相傳的不竭精神動力。加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，符合時代需求，有利于增強(qiáng)文化自覺、增進(jìn)文化認(rèn)同、彰顯文化自信。

近年來，《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》等文化類節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)。雖然這些以“傳統(tǒng)文化”為核心的文化節(jié)目，豐富了文化類電視節(jié)目的市場，在一定程度上顯示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和魅力，起到了一定的吸引眼球的作用。但從文化傳播效果來看，大多數(shù)節(jié)目并沒有持續(xù)引起全民關(guān)注，僅是曇花一現(xiàn)，對傳統(tǒng)文化的傳播和表達(dá)僅僅看重舞臺形式，框定和限制了范圍，在形式和內(nèi)涵上均缺乏突破性的創(chuàng)新設(shè)計，使得文化類電視節(jié)目的發(fā)展前景模糊，發(fā)展態(tài)勢也顯得綿軟。

2021年，一檔名為《唐宮夜宴》的電視節(jié)目出現(xiàn)在河南衛(wèi)視的春晚舞臺上。在隨后的一段時間里，工作人員圍繞傳統(tǒng)的元宵節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)等中華民族傳統(tǒng)文化節(jié)日，創(chuàng)作了一系列以“妙夜”“妙游”為主題的文化節(jié)目，相關(guān)節(jié)目一經(jīng)推出便大受追捧，獲得觀眾一致好評。成功喚醒文化類電視節(jié)目市場，重新解碼中國傳統(tǒng)文化符號，打造了專屬于河南的傳統(tǒng)文化IP。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)年河南衛(wèi)視春晚節(jié)目的點(diǎn)擊量超過50億次，其中與元宵節(jié)主題相關(guān)的系列節(jié)目全網(wǎng)點(diǎn)擊量超過30億次，與清明節(jié)相關(guān)的系列節(jié)目全網(wǎng)點(diǎn)擊量超過25億次，與端午節(jié)相關(guān)的系列節(jié)目全網(wǎng)點(diǎn)擊量也達(dá)到了50多億次[1]。如此龐大的點(diǎn)擊量，不難看出，觀眾對此類節(jié)目的關(guān)注度和喜愛程度。河南衛(wèi)視這檔以中國節(jié)日與中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計和出發(fā)點(diǎn)的電視節(jié)目，巧妙地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和帶有當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕鳛槲乃噭?chuàng)作節(jié)目的內(nèi)涵，通過構(gòu)建群體記憶與創(chuàng)新表意設(shè)計，搭載融媒體渠道進(jìn)行傳播，它們共同構(gòu)成超高的傳播口碑與傳播效益。

一、覺醒文化意識：現(xiàn)代語境下傳統(tǒng)文化的發(fā)展

使用與滿足理論認(rèn)為，在觀眾對娛樂等傳播媒介的選擇上，當(dāng)下的社會需求以及不同觀眾內(nèi)心的個人心理偏好和需求，是影響公眾作出選擇和接觸頻率的重要因素。目前，在敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅定文化自信的時代背景下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于與大眾距離較近的文化類電視節(jié)目中，無疑是最普遍易推行的做法。此外，通過增加文化類電視節(jié)目，可以起到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

（一）政治邏輯：政策支持喚醒發(fā)展活力

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。沒有高度文化自信、文化繁榮就沒有中華民族偉大復(fù)興。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。

隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們對文化的需求愈加豐富和多元，怎樣繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前飛速發(fā)展的時代背景有機(jī)結(jié)合[2]，成為一個十分重要又現(xiàn)實(shí)的課題，亟待人們思考和解決。

知常明變者贏，守正創(chuàng)新者進(jìn)。在創(chuàng)新地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，國家廣播電視總局做了很多探索與嘗試，例如開展“中華文化廣播電視傳播工程”，同時嘗試將民間故事與少年兒童喜歡的動漫相結(jié)合，推出動漫主題的節(jié)目，結(jié)合當(dāng)代各種表現(xiàn)形式，融入傳統(tǒng)節(jié)日、歷史典籍和風(fēng)土人情等各方面因素進(jìn)行創(chuàng)作，通過對項(xiàng)目和選題的大力扶持來表達(dá)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目的支持態(tài)度[3]。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近年來各大主流媒體如央視等，均已認(rèn)識到文化類電視節(jié)目出現(xiàn)了跟風(fēng)模仿、發(fā)掘不夠、同質(zhì)化、營銷推廣難、衍生領(lǐng)域開發(fā)不足等問題，并且通過啟動新題材、創(chuàng)新表達(dá)方式、打造節(jié)目集群、整合融合傳播渠道等多種方式，創(chuàng)新適應(yīng)時代發(fā)展的文化娛樂節(jié)目載體，力圖在文化節(jié)目中展示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。同時，在節(jié)目中融入現(xiàn)代元素。

例如《中國詩詞大會》《典籍里的中國》等節(jié)目將中華民族傳統(tǒng)的詩詞和優(yōu)秀文化典籍作為出發(fā)點(diǎn)，通過訪談、解說、舞臺劇等多種形式演繹，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活化利用。

將傳統(tǒng)文化引入現(xiàn)代文娛節(jié)目的河南地方媒體，通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融，給觀眾帶來一場場文化與視覺的盛宴，從而樹立國人中華民族的文化自信。文化類電視節(jié)目的蓬勃發(fā)展符合現(xiàn)代語境下的政治邏輯，有利于對文化內(nèi)涵的深層次挖掘和創(chuàng)新性表達(dá)。

（二）審美邏輯：國潮風(fēng)尚盛行催生發(fā)展動力

文化記憶關(guān)系到一個民族對自身文化的認(rèn)同和民族文化的傳承，其內(nèi)容十分豐富，包括傳承、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、研究、解釋和實(shí)踐，其為人們所需，被保存下來并得以傳承。人們常說，從記憶的角度來看，對于文化的記憶往往不是一成不變的，而是通過凝結(jié)萃取，形成一種可以用于感受和回憶的事物，以此作為文化記憶的雛形。

人們往往會將文化記憶用于記錄和鞏固某種無形感覺和事物，通過非文字可以記錄和描述的形式，如客觀的音樂、舞蹈或者其他動作等，將其有形化[4]，從而賦予文化記憶活力。

由此不免聯(lián)系到“國潮”。“國潮”泛指一種文化現(xiàn)象，它具備兩個要素：其一，要有中華傳統(tǒng)文化的元素，對于文化和元素的印記需要明確體現(xiàn)在創(chuàng)作的主題中，從而深化“國潮”的特色；其二，要與現(xiàn)代潮流相融合，“國潮”是國人審美嬗變的外化顯現(xiàn)。因此，緊跟社會的潮流和時代對文化的需求，是對“潮”字的最佳闡釋。

河南衛(wèi)視在設(shè)計“中國節(jié)日”這檔節(jié)目時便考慮到了這兩個重要的因素，一方面，在“中國風(fēng)”和“華流”廣受歡迎的當(dāng)今社會，能在節(jié)目中將一些經(jīng)典的元素，比如舞蹈、古董文物和書畫等傳統(tǒng)文化精粹結(jié)合到一檔現(xiàn)代、時尚的文化節(jié)目中，本身就是一種潮流的做法，它充分吸引了大眾目光，同時也把握住了時代發(fā)展的趨勢。

另一方面，在設(shè)計和安排方面別出心裁，應(yīng)用了多個元素的疊加效果，也更加看重多種元素融合帶來的疊加效應(yīng)，將科技、現(xiàn)代、時尚等眾多吸引眼球的元素進(jìn)行包裝和加工，突出了節(jié)目的效果，從而在喚醒大家對傳統(tǒng)“國潮”文化的欣賞和回憶熱潮的同時，增強(qiáng)了國人對民族文化的認(rèn)同感，同時將中華民族的文化推向了國際舞臺。

二、建構(gòu)集體記憶：傳統(tǒng)文化與地域文化的并行發(fā)展

集體記憶是指社會中人們共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物，最初由法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出。中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，中華傳統(tǒng)節(jié)日文化也是中華民族標(biāo)志性的、象征性的文化內(nèi)容。

對中華兒女而言，“過節(jié)”最能勾起人們共同的記憶，凝聚人們的思想和理念，尤其是隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的時代化發(fā)展也越來越受到人們關(guān)注。在幅員遼闊的神州大地上，千百年來孕育的特色各異的地域文化也能引起人們的集體記憶。

（一）立足傳統(tǒng)節(jié)日，增強(qiáng)文化認(rèn)同

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的重要來源，是中華民族生生不息、薪火相傳的不竭精神動力，文化認(rèn)同與中華民族共同體發(fā)展存在十分密切的關(guān)系，中華文化認(rèn)同是整合、凝聚中華民族共同體意識的強(qiáng)大力量。

在中華民族共同體建設(shè)過程中，各民族共同守望和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同得到了增強(qiáng)和鞏固，并成為中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)、精神動力和整合機(jī)制。

文化認(rèn)同包含兩層含義，一方面需要人們對文化達(dá)成一種共同的認(rèn)可，在認(rèn)識層面達(dá)到一致，另一方面需要認(rèn)同其內(nèi)涵表達(dá)。

人們通過一致的形狀或者符號進(jìn)行描述，以此承載彼此共同認(rèn)同且追尋的文化理念和內(nèi)涵，使用通用的思維方式和動作行為，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)共同文化理想的最終目的[5]，使得中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化通過一種默許的方式，在潛移默化中逐漸加深對于民族文化的集體記憶和對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

河南衛(wèi)視通過“中國節(jié)日”這一大主題，與觀眾構(gòu)建起了文化認(rèn)同。

例如，在以“七夕節(jié)”為主題的節(jié)目中，首次將傳統(tǒng)詩詞和歌舞搬上了舞臺，通過唐代著名歌舞曲目《破陣樂》，生動地將花木蘭的故事和當(dāng)時的歷史情況以更加形象的方式呈現(xiàn)給觀眾，使得節(jié)目內(nèi)容在突出七夕愛情主題的同時，還融入了傳統(tǒng)文化和家國歷史，不僅豐富了節(jié)目的內(nèi)涵和情感，還以一種全新的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)給觀眾。

從宏觀角度看，這種將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代演繹方式相結(jié)合的新型節(jié)目，其選材源于傳統(tǒng)的文化和典故，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)文化傳播的效果，其中融合了愛情的主題、文化的喚醒和感知，通過深挖文化內(nèi)涵、連接現(xiàn)實(shí)生活的方式，實(shí)現(xiàn)以融通古今的方式構(gòu)建新形勢下文化認(rèn)同的多重作用，激起了不同尋常的時代浪花。

（二）厚植本土文化，融合地域特色

地方衛(wèi)視的節(jié)目，除了需要注重節(jié)目效果之外，往往還擔(dān)負(fù)著宣傳地域特色文化的重要任務(wù)。地方衛(wèi)視作為對外的媒體宣傳窗口，是代表官方的媒體平臺，更容易吸引公眾的注意力和獲得認(rèn)同感。

與此同時，地方衛(wèi)視的較高收視率為宣傳推廣創(chuàng)造了更加充分的機(jī)會，要求當(dāng)?shù)孛襟w人更充分把握和利用好地方衛(wèi)視這一平臺。

從實(shí)際來看，在此次的“中國節(jié)日”節(jié)目中，河南衛(wèi)視的做法便印證了這一說法。一方面，通過節(jié)目的表現(xiàn)形式，河南衛(wèi)視充分解讀和外化表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核；另一方面，在演繹形式和內(nèi)容選擇上，結(jié)合河南地區(qū)的本土特色進(jìn)行融合和創(chuàng)造，在增強(qiáng)節(jié)目效果的同時，將地方衛(wèi)視作為一個對外窗口，介紹本地特色、展示地域風(fēng)貌，用實(shí)際行動詮釋城市這個窗口對于文化傳遞的重要作用。

各個地區(qū)都充分利用好地方衛(wèi)視的窗口和平臺，將不同地區(qū)獨(dú)特的文化融入影視作品中，再通過地方衛(wèi)視的媒介傳遞給公眾，讓每個地方憑一己之力傳遞民族文化，就是對中華之美最好的拓展和補(bǔ)充。

三、創(chuàng)新表意設(shè)計：科學(xué)技術(shù)賦能古老文化表達(dá)

（一）空間表達(dá)：跳脫舞臺的形象展示

亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中指出，空間是社會的產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)力與再生產(chǎn)者，是一個社會關(guān)系的重組與社會秩序?qū)嵺`性建構(gòu)的過程[6]。能夠突破和打破原有節(jié)目的舞臺束縛和形象約束，是實(shí)現(xiàn)節(jié)目創(chuàng)新和突破的重要標(biāo)志。河南衛(wèi)視的這檔節(jié)目通過對舞臺形式的創(chuàng)新和突破，沖出對傳統(tǒng)舞臺的限制和約束，重組了節(jié)目的表達(dá)空間，從而給觀眾帶來視覺和聽覺上的全新體驗(yàn)。

例如《端午奇妙游》中的歌舞節(jié)目《唐印》，在節(jié)目設(shè)定中融入了清明上河圖的宏偉繪圖元素，通過特定的效果使平面的畫像躍然紙上，利用公眾對清明上河圖中固有元素的了解，還原大家比較熟悉的畫面，以開封這個城市的文化為交融點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化緊密結(jié)合，不僅有效傳達(dá)了傳統(tǒng)節(jié)日構(gòu)建的文化認(rèn)同感，也反映出現(xiàn)代的文化、故事與精神，完成了本土文化的敘事，彰顯了地域特色。

（二）視聽表達(dá)：虛擬現(xiàn)實(shí)的形象構(gòu)建

隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們不再局限于用傳統(tǒng)的音畫視聽語言接收信息。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、全息影像技術(shù)、三維模型技術(shù)等各種高新技術(shù)可以消弭空間與時間的局限，融古通今。在傳統(tǒng)文化表意的過程中，運(yùn)用科技能更加生動形象地傳達(dá)文化內(nèi)核，同時也可以為觀眾帶來更加強(qiáng)烈的視覺及感官體驗(yàn)。

比如，在舞臺搭建方面引入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)?！短茖m夜宴》節(jié)目中，通過“3D全息投影+AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）”技術(shù)搭建舞臺，真實(shí)還原了唐朝時期的街景；“七夕奇妙游”中的舞蹈《龍門金剛》同樣也運(yùn)用了AR技術(shù)，將龍門石窟展示給觀眾，為傳統(tǒng)文化的內(nèi)核鑲嵌科技的外殼。高新科技賦能“中國節(jié)日”系列節(jié)目的視聽表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交相輝映，足夠奪目。

（三）形象表達(dá)：品牌IP的孵化培養(yǎng)

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的成功同時也離不開品牌IP的營銷策略，通過打造獨(dú)屬于河南衛(wèi)視的“唐宮宇宙”，河南衛(wèi)視巧妙地將IP形象的故事同節(jié)目設(shè)計策劃相連，“唐小妹”系列IP的塑造是一典型案例。

例如，在對人物的塑造上，充分結(jié)合了人物的原型和現(xiàn)代元素，將傳統(tǒng)的民間戲班子等因素融入節(jié)目，順著主人公“唐小可”在臺上的表演，向觀眾展示了精彩的劇情。

此外，節(jié)目塑造了一個嘗遍百草、醫(yī)術(shù)高超的小精靈——“小竹”，它作為醫(yī)圣張仲景的后代，所做的一系列事情深深打動了觀眾，喚醒了人們對中醫(yī)文化的認(rèn)同和贊嘆。河南衛(wèi)視正是通過打造IP形象，讓觀眾對節(jié)目的記憶不僅停留在劇情上，還延續(xù)到了現(xiàn)實(shí)世界中。

四、聯(lián)動臺網(wǎng)傳播：融媒體渠道加持傳播新方式

電視文化類節(jié)目的制作和傳播離不開受眾群體的需求，在融媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)電視節(jié)目得以增強(qiáng)媒介影響力，增加受眾接觸媒介的機(jī)會。因此，電視類文化節(jié)目要充分考慮到融媒體時代受眾的媒介偏好，利用好融媒體時代的宣發(fā)渠道，以此增強(qiáng)節(jié)目的影響力與擴(kuò)大受眾范圍。

（一）臺網(wǎng)聯(lián)播：利用新媒體平臺積累傳播勢能

地方衛(wèi)視的良好運(yùn)行和發(fā)展離不開當(dāng)下傳播介質(zhì)的輔佐，因此，如何利用和選擇新媒體平臺變得尤為重要。對于河南衛(wèi)視而言，在信號的轉(zhuǎn)播和節(jié)目的輸出等方面，注重對多種形式的融合，如手機(jī)、電視信號、短信等多個途徑的信息傳播。

因此，當(dāng)前對節(jié)目的打造不應(yīng)該只拘泥于一家一戶的電視屏幕，還要加強(qiáng)對新媒體平臺的應(yīng)用，關(guān)注對流量和熱度的引流工作[7]，只有通過多渠道的宣傳和推廣，才能為河南衛(wèi)視系列節(jié)目搭建起完備的媒體矩陣，從而提升觀眾對新媒體信號的接收度及觀眾對節(jié)目的關(guān)注度。

（二）互動參與：利用觀眾激活傳播動能

新媒體時代，媒介技術(shù)的變更推動了媒介生態(tài)的重建，參與式文化作為一種新型媒介文化樣態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。新媒體文化傳播在發(fā)展的過程中更加注重信息生產(chǎn)者以及傳播者的多樣化，能讓大眾參與到信息的生產(chǎn)以及傳播活動中，這種受眾參與式的文化傳播方式也是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下出現(xiàn)的。

在新媒體語境下，大眾不僅以個性化方式介入文本的再生產(chǎn)，將自己的闡釋轉(zhuǎn)化為顯性的文本，而且通過與其他個體的連接，在集體性的創(chuàng)作中使生產(chǎn)力得到最大程度的釋放。

參與式文化最早被提出是用于描述出現(xiàn)在媒介文化中的互動現(xiàn)象，也就是說，在這種參與式文化中，更加看重的是文化在傳播過程中是否可以被大眾所接受以及接受的程度。

對這種文化的演繹和宣揚(yáng)，不僅僅看重的是文化傳遞的單方向，更加看重的是觀眾對此類文化輸出的接受程度，更加看重的是觀眾的反應(yīng)，因此在文化輸出的同時設(shè)置反饋窗口，使得觀眾可以通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)和留言等方式發(fā)表自己對文化的看法和對節(jié)目的評價，使得多種觀點(diǎn)能夠融合，實(shí)現(xiàn)凝聚集體智慧來塑造文化傳媒的大眾效果，也是對傳統(tǒng)文化及傳媒方式最本質(zhì)的改良和創(chuàng)新。

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目正是抓住了互動參與文化帶來的流量效應(yīng)，通過互動的方式鼓勵全民參與到對節(jié)目的評價和討論中，并持續(xù)跟進(jìn)后續(xù)的發(fā)展，通過邀請插畫師創(chuàng)作唐宮夜宴、唐朝少女等方式，增強(qiáng)整體活動及文化品牌的傳播效應(yīng)，通過舉辦手繪大賽等方式塑造文化IP形象?？梢哉f，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”的成功不僅是河南衛(wèi)視的成功，還是全民共創(chuàng)的成功。

五、結(jié)語

文化如水，潤物無聲，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國家和民族的精神血脈，結(jié)合新的時代加以傳承和弘揚(yáng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅要立足中華文化寶庫選取題材，還要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

隨著時代的不斷發(fā)展，文化類的電視節(jié)目在選題方向和表現(xiàn)形式上也愈發(fā)豐富多彩，其不斷地進(jìn)行探索和創(chuàng)新，逐漸將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新型文化節(jié)目相結(jié)合。在此過程中，融入新興科技和新媒體傳播渠道，采用當(dāng)下年輕人喜聞樂見的潮流化傳播方式，為觀眾帶來心靈和視覺上的盛宴。

以河南衛(wèi)視為代表的地方媒體充分證實(shí)了這條路的可行性，在日后的文化節(jié)目創(chuàng)作發(fā)展過程中，電視節(jié)目還應(yīng)充分汲取傳統(tǒng)文化的優(yōu)良精華和藝術(shù)價值，致力推出一批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文化節(jié)目，向世界展示中華文化之美，全力彰顯中華文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李佳瑜，李海敏.文化類電視節(jié)目的創(chuàng)新研究：以河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目為例[J].當(dāng)代傳播，2022（3）：110-112.

[2] 鮑碩來.新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思考[J].安慶師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，41（5）：102-106.

[3] 光明日報.文化類節(jié)目這十年：打造文化強(qiáng)國建設(shè)的亮麗視聽名片[EB/OL].中國政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/xinwen/2022-05/24/ content_5691993.htm，2022-05-24.

[4] 張兵娟，邵高明.創(chuàng)新活化、文化記憶與傳播共同體建構(gòu)：談文化類電視節(jié)目《典籍里的中國》[J].當(dāng)代電視，2021（8）：42-46.

[5] 焦姝祺.從河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目看傳統(tǒng)文化認(rèn)同構(gòu)建[J].牡丹，2022（16）：69-71.

[6] 武炳丞，周高尖.文化類節(jié)目的空間轉(zhuǎn)向與IP生產(chǎn)：以河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目為例[J].東方藝術(shù)，2022（4）：57-65.

[7] 程倩.新媒體時代傳統(tǒng)文化節(jié)目的突圍：以河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目為例[J].傳播與版權(quán)，2022（10）：50-52.

作者簡介 張夢溪，研究方向：廣播電視學(xué)。