摘要：當前傳統(tǒng)媒體與新媒體朝著“融為一體、合而為一”的方向闊步邁進，傳統(tǒng)媒體逐漸向新型主流媒體轉(zhuǎn)型升級。本研究的目的在于，將場域理論與融媒體理論相結(jié)合，找出二者的共性與結(jié)合點，為融媒體場域構(gòu)建提供一定的理論支撐與關(guān)聯(lián)性探索。

文章采用定性研究方法，對相關(guān)文獻展開研究分析，通過理論框架的建構(gòu)與相關(guān)知識內(nèi)容的分析，探索融媒體與融媒體場域的契合點。文章研究發(fā)現(xiàn)，布爾迪厄的場域理論經(jīng)過理論架構(gòu)與相關(guān)內(nèi)容補充，與我國當前媒體環(huán)境相結(jié)合，能夠被運用到融媒體“生態(tài)環(huán)境”之中。

文章采用布爾迪厄的場域理論作為整體理論架構(gòu)，并以文獻研究、案例分析等方法豐富文章內(nèi)容，且分析了布爾迪厄場域理論中的不足與話語轉(zhuǎn)向，同時剖析其理論內(nèi)核與我國融媒體的關(guān)聯(lián)性，而且得出了場域理論適用于我國融媒體場域的結(jié)論。

文章從“數(shù)字生命”視角出發(fā)，提出了融媒體場域的概念界定，以及政治立場作為媒體融合發(fā)展的前提、融媒體場域下的新慣習特征和新型主流媒體轉(zhuǎn)型升級的建議。文章旨在找到融媒體與場域理論的關(guān)聯(lián)之處，為新型主流媒體建設(shè)與發(fā)展提供可行性建議。

關(guān)鍵詞：媒體深度融合；融媒體；場域；關(guān)聯(lián)；轉(zhuǎn)向

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）02-0014-05

一、融媒體內(nèi)容梳理

（一）融媒體發(fā)展背景

融媒體引領(lǐng)了新聞業(yè)的發(fā)展新趨勢。在融媒體背景下，用戶體驗需求、主流價值觀傳播方式、媒介渠道拓展、用戶信息反饋、傳媒內(nèi)部體制機制的迭代以及媒介環(huán)境的結(jié)構(gòu)化需求等，都發(fā)生了巨大變化。

與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的功能建設(shè)、情感價值的輸出、內(nèi)容呈現(xiàn)方式等更加多樣化，原因在于傳統(tǒng)媒體內(nèi)部的體制機制相對陳舊，在一定程度上削弱了新聞從業(yè)人員參與內(nèi)容創(chuàng)新的積極性，新聞媒體僅作為信息傳播渠道已不能滿足大數(shù)據(jù)背景下，用戶的信息接收需求，即用戶“賽博格化”[1]。

傳統(tǒng)媒體雖在用戶需求滿足、新聞時效性、交互性等方面暫時落后于新媒體，但是新媒體的發(fā)展同樣需要借鑒具有較強引導力、影響力、公信力乃至權(quán)威性的傳統(tǒng)媒體的經(jīng)驗。在融媒體蓬勃發(fā)展的當下，傳統(tǒng)媒體與新媒體各自存在優(yōu)勢與不足。新媒體憑借鮮明的技術(shù)優(yōu)勢和傳播主體的便利性以及較強的交互性，能夠高效便捷地生產(chǎn)出符合用戶需求的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。同時，傳統(tǒng)媒體在媒體融合浪潮中不斷反思與改革，優(yōu)化內(nèi)部體制機制，進行技術(shù)升級和平臺再造，為今后的媒體深度融合乃至進入智能媒體階段打下堅實的基礎(chǔ)。

縱觀目前的媒體發(fā)展環(huán)境，傳統(tǒng)媒體與新媒體缺一不可。受市場規(guī)律與商業(yè)邏輯的影響，新媒體在價值觀引導上還存在不足?；诖耍瑐鹘y(tǒng)媒體的導向性作用進一步凸顯，其在價值引導和行業(yè)規(guī)范的樹立方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。除此之外，新興媒體也能拓展傳統(tǒng)媒體的信息傳播渠道。雙方為媒體融合貢獻了技術(shù)、規(guī)范、思維創(chuàng)新等要素。

此外，新型主流媒體是融媒體發(fā)展的必然要求，滿足了時代需求。新媒體的發(fā)展使得以報紙、電視為代表的傳統(tǒng)媒體受到極大沖擊，傳統(tǒng)媒體存在用戶意識缺失，節(jié)目內(nèi)容同質(zhì)化嚴重，從業(yè)人員的內(nèi)容創(chuàng)新意識不強等短板。

不過需要指出的是，在新媒體時代，傳統(tǒng)媒體固然需要調(diào)整體制機制，以迎合時代發(fā)展趨勢，突破原有的束縛，但仍須牢牢堅守“黨和人民喉舌的職責使命”“強大的內(nèi)容生產(chǎn)力”“專業(yè)化的新聞傳播理念和運作機制”“權(quán)威性、公信力及品牌知名度”等固有原則和優(yōu)勢。

（二）融媒體概念界定

正因為傳統(tǒng)媒體與新媒體各有所長，國內(nèi)學者紛紛對媒體融合（即融媒體）的維度、概念、發(fā)展策略等提出了自己的見解與思路。

如復旦大學信息與傳播研究中心的黃旦在《試說“融媒體”：歷史的角度》一文中表示，“融媒體應(yīng)為整個媒介機構(gòu)內(nèi)容生產(chǎn)與媒介運作的平臺和中心才符合轉(zhuǎn)型的本意，數(shù)字移動時代所呈現(xiàn)的新舊媒介共存而產(chǎn)生的一個張力模式，完全不同于大眾媒介時代各種媒介以各自特長獲取生存空間。并且數(shù)字技術(shù)可以將已有的媒介及其傳播范式收編重組”[2]。在筆者看來，黃旦主要認為融媒體不是以新媒體或傳統(tǒng)媒體為中心，而是從媒介環(huán)境的整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，讓傳統(tǒng)媒體與新媒體在形式、內(nèi)容、思維等方面有機融合。

張呂在《融媒體時代電視劇的創(chuàng)意與創(chuàng)作中》界定了融媒體的概念，“融媒體是多種媒體融合形成的一種新媒體，是多種媒體共存的一種方式”[3]。不難看出，張呂把融媒體視作將多種媒介形態(tài)進行融合共存的新型媒體?；趶垍螌θ诿襟w的主張可知，新舊媒體是相對而言的，其隨著所處時代媒介環(huán)境的變化，其概念也在作出相應(yīng)的調(diào)整。

廖祥忠在《從媒體融合到融合媒體：電視人的抉擇與進路》一文中認為，“融合是創(chuàng)新與堅守的辯證發(fā)展過程，矛盾的主要方面隨著技術(shù)、資本、政策等因素方式的變化而變化……媒體融合是一個過程而非結(jié)果，將媒體融合的發(fā)展分為三個時期，即媒體融合期、融合媒體期和智能媒體期”[4]。

上述幾位國內(nèi)學者從媒介環(huán)境、新媒體以及過程發(fā)展的角度定義融媒體。筆者從場域理論視角定義融媒體。首先，資本層面，媒體融合過程中的政策引導。2014年8月18日，中央全面深化改革領(lǐng)導小組第四次會議審議通過了《關(guān)于推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導意見》（以下簡稱《指導意見》）。通過《指導意見》，不難看出經(jīng)濟動能、文化賦能、技術(shù)加持等的有機結(jié)合，使得媒體在融合發(fā)展過程中具備了較優(yōu)越的發(fā)展條件。其次，慣習層面，在5G與大數(shù)據(jù)等技術(shù)深度融合的背景下，人工智能等技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，融媒體用戶從“烏合之眾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊浇楣?jié)點的賽博群體”，用戶認知邊界拓寬[5]。最后，場域?qū)用?，融媒體中傳統(tǒng)媒體的價值轉(zhuǎn)向——新型主流媒體，與新興媒體如抖音、微博、微信等并非單純的技術(shù)層面的簡單挪用，而是有機結(jié)合了各媒體場域的獨立性與融合性，即新型主流媒體的傳播力、引導力、影響力、公信力等與新興媒體的信息化，還有精準把控用戶痛點，內(nèi)容制作的共情化等特點相結(jié)合。簡言之，受我國政策引導與媒介環(huán)境驅(qū)使，融媒體在先進的媒介技術(shù)的支持下，以用戶作為賽博化媒介節(jié)點，拓展信息傳播廣度，迎合用戶信息接收習慣，形成交互式、數(shù)字化的場域表征空間。

（三）融媒體發(fā)展成因

1.為傳媒技術(shù)的更新奠定基礎(chǔ)

“媒介即訊息，媒介是人體的延伸?！庇甥溈吮R漢所表達的觀點可以看出媒介技術(shù)影響著信息的傳播方式與傳播渠道，強調(diào)了媒介技術(shù)的地位，從零信道傳播到盲信道再至網(wǎng)絡(luò)信道傳播體現(xiàn)的是傳播方式的變化。目前 5G 移動通信技術(shù)、AR、VR等技術(shù)已被運用到傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)過程，在這些技術(shù)支持下信息的傳輸速率大幅提高，并且其還支持不同的電子設(shè)備，擴大了信息覆蓋面。“傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)的媒介空間，使得我們的身體逐漸機械化、信息化?！?“城市地鐵中絕大多數(shù)市民都在通過手機這一移動媒介以及移動網(wǎng)絡(luò)搜索或觀看文字、圖片與視頻信息，其對人們的社會交往層面產(chǎn)生影響，即所謂的移動復合空間的層級化。”[6]

2.政策走向的引領(lǐng)促使改革

2014年8月18日，中央全面深化改革領(lǐng)導小組第四次會議審議通過了《關(guān)于推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導意見》。習近平總書記強調(diào)，“推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要遵循新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，強化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢互補、一體發(fā)展，堅持先進技術(shù)為支撐、內(nèi)容建設(shè)為根本，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營、管理等方面的深度融合”。

前述《指導意見》體現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的態(tài)勢與方向。

傳統(tǒng)媒體與新媒體在運營、機制、內(nèi)容生產(chǎn)等方面優(yōu)勢互補、取長補短，即傳統(tǒng)媒體與新媒體間的沖突地帶為兩者的融合發(fā)展與改進指明了方向。傳統(tǒng)媒體朝新型主流媒體轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，需要改善自身的運營機制，借鑒新媒體的經(jīng)營與管理方法，如部分業(yè)務(wù)外包、去除部門間的信息壁壘等，同時，提升傳統(tǒng)媒體信息傳輸效率，增強新聞時效性。此外，新媒體集團或公司也需要在增強主流媒體的影響力、公信力的基礎(chǔ)上逐步取得良好口碑與形成品牌效應(yīng)等。“融”不是一味借鑒他者的長處，應(yīng)更加重視彌補自身的短板和不足之處，改善為先，為傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型與新媒體一體化發(fā)展提供場域動能支撐。

3.行業(yè)競爭的需求變換思路

如今，新媒體通過大數(shù)據(jù)功能進行用戶畫像，能更精確地把握用戶喜好，如網(wǎng)紅美食博主“蛋黃派”、搞笑博主“小楊哥”等網(wǎng)絡(luò)博主的爆紅，就在于抓住了網(wǎng)民的需求。同時，當前許多專業(yè)人士同樣進入新媒體領(lǐng)域進行相關(guān)知識講解，如“財經(jīng)小妹”“張雪峰聊考研那些事兒”等，無一不與大眾的日常需求息息相關(guān)。

不過，傳統(tǒng)媒體如電視也意識到了自身存在的問題，依托電視臺專業(yè)性強的優(yōu)勢，其內(nèi)容制作從情感需求、娛樂需求等方面出發(fā)做精做強。如湖南衛(wèi)視的《乘風破浪的姐姐》《向往的生活》《聲臨其境》等節(jié)目；江蘇衛(wèi)視的王牌節(jié)目《非誠勿擾》《新相親時代》與其制作的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《90后婚介所》；湖北衛(wèi)視的節(jié)目《非正式會談》等。從這些節(jié)目來看，傳統(tǒng)媒體在融媒體時代，可以在自場域內(nèi)找到符合自身定位的內(nèi)容，引起用戶共情乃至共鳴，同時定位新媒體平臺中的次矩陣并持續(xù)發(fā)力，擴大傳統(tǒng)媒體在新媒體平臺的影響力。

4.融媒環(huán)境的變革促發(fā)展

以文字留言等形式參與互動的門戶網(wǎng)站已成明日黃花，交互式且注重用戶體驗的社交網(wǎng)絡(luò)平臺迅猛發(fā)展，成為當前的主流，以抖音、微博、微信等新媒體平臺為代表。此外，元宇宙——映射現(xiàn)實世界，交互式的虛擬數(shù)字空間也在快速成長。

究其根本，融媒體仍然需要在技術(shù)的支撐下實現(xiàn)快速發(fā)展，如5G、 VR（虛擬現(xiàn)實技術(shù)）、AR（增強現(xiàn)實技術(shù)）、MR（虛擬與現(xiàn)實互動技術(shù)）等。這些當前較為先進的技術(shù)成果為媒介環(huán)境的變化提供了強大的技術(shù)支撐。

近期的熱門電影《流浪地球2》中有一個片段令觀眾印象深刻：劉德華所飾演的科研人員，因思女心切而將女兒的意識兼容進550系列服務(wù)器內(nèi)，使其成為具備自我意識的數(shù)字生命。這一片段使得筆者思考，數(shù)字場域中所存在的生命個體是否能被稱之為“人”，因為在電影的呈現(xiàn)中，數(shù)字生命雖然脫離人的物理身體而存在，但仍具備完整的個人意識。

與之不同的是，《頭號玩家》里展示的是真實世界的人以某種角色進入與現(xiàn)實空間相連接的虛擬時空當中，《頭號玩家》中虛擬世界的玩家們在原本的現(xiàn)實世界是存在生命的個人，只是后面角色定位有所變化。

《流浪地球2》中的數(shù)字生命具備現(xiàn)實世界當中個人的完整意識且能獨立思考，只是與其對應(yīng)的現(xiàn)實世界個體生命體不復存在。更為重要的是，《流浪地球2》還著重描述了數(shù)字生命符合現(xiàn)實生命體的體態(tài)，還能夠在智力等方面有所成長?；诖?，筆者對元宇宙的定義為：流動性的，伴隨著數(shù)字生命意識成長而變化，另一與現(xiàn)實世界相平行的場域空間。

倘若該電影中的這一成果能夠在智能媒體階段實現(xiàn)，那么AI主播將能在真人不能及時到場的情況下從事新聞播報等工作，從而提高工作效率與完成度，一定程度上真正實現(xiàn)“賽博化——人與機器的有機融合”。因此，在融媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體與新媒體在相互學習的過程中也需要考慮技術(shù)與人的融合，而非單一秉持技術(shù)服務(wù)以及技術(shù)賦能的固有思路。

二、場域理論內(nèi)容梳理

（一）場域：電視新聞場

布爾迪厄在《關(guān)于電視》一書中對“新聞場域”的定義為“新聞界是一個獨立的世界，有著自身的法則，但同時又對它在整個世界中所處的位置有所限定，被其他場域牽引和推動”[7]。從該定義不難看出，布爾迪厄?qū)τ趫鲇虻睦斫庵饕性陔娨曅侣剤鲇?，認為其他場域的發(fā)展與變遷并不能從根本上動搖新聞場的核心地位，電視新聞場具備高度的獨立性。布爾迪厄的場域理論在一定程度上超越了二元對立思維，基于哈貝馬斯的公共空間理論，建構(gòu)了“關(guān)系”結(jié)構(gòu)的場域思維，但仍沒有擺脫結(jié)構(gòu)主義思維的束縛。布爾迪厄的電視新聞場域在當時的法國文化場域內(nèi)給予了電視以權(quán)力的象征性以及符號性等特殊含義，從而導致其他場域的群體或個體產(chǎn)生認知偏移，即電視能夠為個體帶來聲譽的快速積累，即使個體所在場域不需有所成就。反觀中國早期的電視選秀節(jié)目，導致部分正在接受義務(wù)教育或高中教育的學子認為參與市場機制下的選秀即可一戰(zhàn)成名，錯失了接受高等教育的機會。另外，已被我國納入體育競技賽事的電子競技，其中的知名選手UZI等如今已是名利雙收，電競選手的選拔需要選手在應(yīng)該接受教育的年紀長期參與電競考核，這同樣也是媒介技術(shù)發(fā)展帶來的時代問題之一。

因此，電視新聞場的滲透的單向度認知已不匹配當前的中國媒介生態(tài)場域，主要原因在于當前的用戶受教育程度普遍較高，認知理解的邊界不斷拓展，電視或媒體的光環(huán)已蕩然無存。反觀當前中國媒介語境下的電視新聞場域，電視新聞內(nèi)容更多的與百姓的養(yǎng)老、生育、教育、工作等相關(guān)。在新聞制作上，以真實性、客觀性為前提，還要具備較高的政治站位，成為感性、理性、技術(shù)性相融合的媒介發(fā)展的產(chǎn)物。

（二）資本：經(jīng)濟資本、文化資本與政治資本的漠視

“資本”一詞在詞條學中的解釋為“經(jīng)過長期積累而形成的技能、認知等在內(nèi)的個人成長因素”，但在布爾迪厄的認知里，電視新聞場域的資本主要表現(xiàn)在兩方面：經(jīng)濟資本與文化資本。

布爾迪厄的經(jīng)濟資本主要是指電視臺為了提升節(jié)目的收視率與知名度、傳播力等而將電視這一主體當作商品進行交易，通過節(jié)目曝光換來各場域能夠按照電視邏輯表述且對此樂此不疲的“快思手”以及資本家的青睞，從而吸引更多的資本流入。這符合市場規(guī)律且受商業(yè)邏輯的支配——電視在資本主義社會中的基本功能之一。而文化資本，也可被稱為象征資本或符號資本。布爾迪厄在這里更多的指稱電視文化資本，因為電視的表層魅力，電視文化資本能夠表征權(quán)威性、獲得性，讓進入電視場域的個人或群體獲得“專家”或“權(quán)威”的頭銜，讓人沉醉于表層魅力之中。重要的是電視通過這些所謂的“專家”與“快思手”吸引了相關(guān)場域的“學者們”，其更多地傾向于影響民眾的認知，將其思考的邊界控制在一定范圍內(nèi)。

從以上表述可知，法國電視新聞場域具有明顯的資本主義特征，受商業(yè)邏輯的支配與對民眾的思維的管控。另外，布爾迪厄在電視新聞場中漠視政治資本的根本原因在于，資本主義國家的電視是由不同政黨操控的政治工具，美國大選便是最好的例證。

而我國是社會主義國家，新聞媒體是黨和人民的喉舌。2016年2月19日，習近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上指出，“各級黨報黨刊、電臺電視臺要講導向，都市類報刊、新媒體也要講導向；新聞報道要講導向，副刊、專題節(jié)目、廣告宣傳也要講導向；時政新聞要講導向，娛樂類、社會類新聞也要講導向；國內(nèi)新聞報道要講導向，國際新聞報道也要講導向”。如今，一些新媒體為了獲得更大的市場份額與更高的點擊率或流量，不講導向，導致亂象頻發(fā)。所以筆者認為，在媒體融合發(fā)展時期，無論是主流媒體還是自媒體，政治立場仍是不可逾越的紅線，只有在講政治的前提下進行經(jīng)濟資本的合理獲取及文化資本的有效輸出，才可在紛繁復雜、信息爆炸的媒體環(huán)境中立足于根，著眼于前。

（三）慣習：慣習形成與場域受眾情感的缺失

“慣習”一詞在《關(guān)于電視》一書中并未較多地提及。從行為學角度來看，慣習可被解釋為行為主體長期在某一特定時間進行某種實踐行為。從心理學角度分析，慣習是行為主體通過心理層面的深度暗示從而指引主體進行相關(guān)特定行為。

然而，布爾迪厄所提及的電視新聞場域的慣習是電視中的“專家”長期進行文化輸出使民眾逐步不假思索地認同其觀點。另外，電視場域外的“專家”認為電視能夠帶來社會地位、知名度等的提升，從而認同電視的符號暴力。最后，電視新聞場域內(nèi)的專業(yè)人員之一的記者不斷引導其他場域的“權(quán)威者們”進入電視新聞場，從而突出自己在新聞場中的價值與提升自己在該場域內(nèi)的站位，不自覺地認同場域內(nèi)的升遷機制等。

需要強調(diào)的是，當前大眾頻繁使用新媒體，這種行為在地鐵、公交、咖啡館等公共場所隨處可見，尤其是受眾對類似抖音等短視頻平臺推崇備至，或?qū)︻愃啤癥YDS”（“永遠的神”的首個拼音字母縮寫，敬佩之意）等網(wǎng)絡(luò)語言的使用，一定程度上暴露了受眾思維逐步媒介化，深度思考能力缺失等問題。這些現(xiàn)象是“人媒化”所致，媒介化思維并非缺點，而是為人們看待世界提供了一個新的角度。但對于受眾而言，要做到不沉迷，需要具備反思意識和發(fā)現(xiàn)問題的能力，既能以媒介化思維思考又可客觀分析，這樣的慣習也可有意識地培養(yǎng)。

媒體融合時期，需求等于市場且決定市場相關(guān)行為，而需求的背后是用戶體驗。布爾迪厄的場域理論中關(guān)于慣習的認知仍然停留在精英主義階段，盡管其具有媒介批判性思維。用戶體驗感的不足或缺失降低了產(chǎn)品的市場價值，同時用戶的反饋也為產(chǎn)品改進提供了寶貴參考。重視用戶評價，不斷跟進用戶慣習的形成與遷移分析，信息內(nèi)容與用戶慣習是關(guān)聯(lián)并非割裂的，客觀認知二者的關(guān)系才能較好地保持信息生產(chǎn)的獨特性與用戶慣習的融合性。

三、場域理論視角下的融媒體空間

布爾迪厄在其所撰寫的《關(guān)于電視》一書中將“場域”這一概念運用到電視新聞場中。不難發(fā)現(xiàn)，電視作為那個時代的新媒體，恰逢其時?；诖耍紶柕隙虻膱鲇蚶碚撏瑯涌梢耘c我國媒介環(huán)境相結(jié)合。主要表現(xiàn)在以下三方面：政治前提、媒體融合慣習以及新型主流媒體發(fā)展的融媒體場域空間。

（一）資本前提：站穩(wěn)政治立場

如前文所述，我國是社會主義國家，新聞媒體是黨和人民的喉舌。但在新媒體不斷發(fā)展的今天，部分媒體工作者沉迷于數(shù)據(jù)帶來的“精準推送”，為了迎合市場，獲得大量經(jīng)濟收入，而忽視了政治立場。在新媒體“內(nèi)爆”的今天，部分自媒體以創(chuàng)造營收為最終目的，利用“標題黨”吸引用戶點擊，獲取流量，導致媒體場域內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)虛假新聞，“踩紅線”“越紅線”的危險行為時有發(fā)生。因此，主流媒體在媒體融合當中，與新媒體平臺合作時，更需要提高政治站位，堅定立場，完善“三審三?！焙托畔徍藱C制，為融媒體場域的有序發(fā)展打好基礎(chǔ)。

（二）媒體融合慣習：融媒體場域的新時代特征

融媒體發(fā)展過程中，對于傳統(tǒng)媒體與新媒體或是媒體與用戶的慣習的影響是巨大的。在目前的媒介融合發(fā)展階段，傳統(tǒng)媒體設(shè)立了融媒體新聞中心、全媒體研究所等部門。設(shè)立這些部門的主要原因在于外部因素的政策引領(lǐng)、同行業(yè)競爭加劇、技術(shù)的更新迭代，還有融媒環(huán)境的變化等的綜合作用，促使傳統(tǒng)媒體需要學習新媒體關(guān)注用戶需求的意識，分析用戶畫像，了解用戶的信息需求和情感需求。技術(shù)發(fā)展帶來媒介矩陣的形成，原本的體制機制不適應(yīng)媒體融合發(fā)展趨勢，鑒于此傳統(tǒng)媒體既要做好信息把關(guān)又要增強新聞時效性，不斷提高傳播力、引導力、影響力、公信力等。目前階段，主流媒體與新媒體要取長補短，共同成長。若進階到“完全融合階段”，傳統(tǒng)媒體還可以在體制機制、用戶意識、從業(yè)人員、信息渠道等方面向新媒體靠攏，為融媒體的進一步發(fā)展做好鋪墊。

此外，用戶與媒介技術(shù)的有機融合并不只是停留在使用媒介技術(shù)成果層面。彭蘭在《新媒體用戶研究：節(jié)點化、媒介化、賽博格化的人》一文中指出：個人的自我意識與機器相結(jié)合，并非單一的AI化呈現(xiàn)，而是人所創(chuàng)造的意識能夠使得虛擬生命形成自我認知。該學者對于虛擬意識的認知具有超前性，將用戶作為媒介的節(jié)點、傳播信息的元點，使其媒介化、節(jié)點化。而筆者對于賽博格化的理解從前文所提及的《流浪地球2》中得到啟發(fā)，人類不再是將意識編碼化局限在人工智能或類似于《賽博朋克》當中的虛擬女友的第三方對象之中，“而是能夠?qū)⒆晕乙庾R數(shù)字生命化，具備個人主體性，思維判斷力等特征與現(xiàn)實世界中的對應(yīng)個體一體化，思維、情感、認知等方面均可共享，這一慣習形成的前提條件為技術(shù)的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字生命的物理與符號意義”[8]。

（三）融媒體場域：新型主流媒體轉(zhuǎn)型發(fā)展的必由之路

亨利·詹金斯在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》（杜永明譯）一書中表明，“媒介權(quán)力的下方，機制的迭代，既給內(nèi)容制作等方面帶來了沖突，也為兩者融合發(fā)展提供了契機”[9]。融媒體場域為傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了強有力的媒介支撐，其涉及政策導向、行業(yè)競爭、技術(shù)的迭代發(fā)展等因素，促使其“對內(nèi)改革，對外開放”，同時“外因在較大程度上是影響事物變化發(fā)展的根本原因”[10]。

在目前的媒介環(huán)境之中，傳統(tǒng)媒體切不可妄自菲薄，更不可盲目自大。其需要學習新媒體良好的運營與管理機制，如注重校企聯(lián)合培養(yǎng)，讓畢業(yè)生適應(yīng)工作需求與市場運作等，增加企業(yè)內(nèi)部人員走出“圍城”與外界交流學習的機會等。

傳統(tǒng)媒體只有改變原有的理解模式與信息內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，才能在媒體融合大潮之中成功轉(zhuǎn)型，確立新型主流媒體的地位和影響力。

四、結(jié)語

布爾迪厄的場域理論：場域、資本、慣習，是基于法國的電視新聞場所展開的，其研究環(huán)境與我國當前的媒體融合環(huán)境差別較大，但該理論的建構(gòu)也為融合媒體的發(fā)展提供了“關(guān)系”建構(gòu)參考，場域理論的三要素并非獨立存在，而是在相互關(guān)聯(lián)之中共同作用于新聞場。反觀我國融媒體場域并不應(yīng)只重視技術(shù)發(fā)展，而忽略媒體人應(yīng)具備的責任意識、用戶觀念、政治立場等。只有做到以上方面，才可為新型主流媒體與新媒體的融合發(fā)展的進階提供良好的媒體場域建構(gòu)，助力媒體深度融合空間的銜接與形成。

參考文獻：

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[8] 孫瑋.賽博人：后人類時代的媒介融合[J].新聞記者，2018（6）：4-11.

[9] 亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯.北京：商務(wù)印書館，2015：106-108.

[10] 吳治平.雷蒙德·威廉斯的文化理論研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，2006：206-210.

作者簡介 周翔，助教，研究方向：融媒體、媒體文化、傳播學。