葉政 王菲

摘要：馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)全球化形成和全球化問題進(jìn)行了探討，并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、資本主義發(fā)展趨向等多重層面闡述了全球化思想的主要觀點(diǎn)。全人類共同價(jià)值與全球化的發(fā)展密切相關(guān)。全人類共同價(jià)值旨在克服資本主義主導(dǎo)全球化的價(jià)值局限和固有矛盾，是馬克思主義全球化思想在當(dāng)代的繼承和發(fā)展。探究《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想內(nèi)涵，有助于深入領(lǐng)會(huì)全人類共同價(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)及價(jià)值引領(lǐng)作用。《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想，對(duì)于弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值有著重要的啟示。在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的實(shí)踐中，必須凝聚各國價(jià)值共識(shí)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐；構(gòu)建新型國際關(guān)系，為推進(jìn)全球治理提供價(jià)值準(zhǔn)則；促進(jìn)世界文化融通，為重塑文明間關(guān)系提供價(jià)值指引。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；全球化；全人類共同價(jià)值；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2023）06-0024-05

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金項(xiàng)目“習(xí)近平治國理政新思想與馬克思主義中國化研究”（WK2111070004）。

黨的二十大報(bào)告指出：“世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親?！盵1]全人類共同價(jià)值與全球化的發(fā)展密切相關(guān)，是符合人類共同利益、增進(jìn)人類共同福祉的價(jià)值理念，是馬克思主義全球化思想在當(dāng)代的發(fā)展。在馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，全球化的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)開始顯現(xiàn)。在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）這部著作中，馬克思、恩格斯審視了全球化的起源，分析了全球化的歷史作用，指明它最終導(dǎo)致全人類解放的歷史走向。當(dāng)今時(shí)代，全球化正深入發(fā)展，《宣言》對(duì)全球化本質(zhì)屬性、內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨向的理論闡發(fā)，仍然顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。探析《宣言》中全球化思想的深刻內(nèi)涵，并揭示其在新的時(shí)代背景下對(duì)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的啟示，對(duì)深化馬克思主義全球化思想和全人類共同價(jià)值相關(guān)問題的研究具有重要意義。

一、《宣言》中關(guān)于全球化思想的理論闡釋

《宣言》中雖然沒有全球化的明確概念表述，但在對(duì)人類走向“世界歷史”和全球化早期形態(tài)的理論表述中，已經(jīng)蘊(yùn)含著對(duì)全球化本質(zhì)、邏輯、過程的深刻洞見與論述。馬克思、恩格斯通過分析資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的歷史，指明了隨之而來的政治和文化方面的全球化走向，并在此基礎(chǔ)上預(yù)測(cè)了全球化的發(fā)展趨勢(shì)和資本主義走向滅亡的歷史命運(yùn)。

（一）世界市場(chǎng)的開拓，形成了經(jīng)濟(jì)全球化的雛形

資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)程以資本全球擴(kuò)張為先導(dǎo)進(jìn)而開啟了人類社會(huì)的全球化時(shí)代。在資本原始積累階段，資產(chǎn)階級(jí)通過帶有侵略性質(zhì)的暴力征服等非正當(dāng)手段進(jìn)行掠奪。資本增殖的動(dòng)機(jī)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，催生了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和交通工具，由此帶來生產(chǎn)力的巨幅提升，引發(fā)了工業(yè)革命，取代了過去效率低下的手工工場(chǎng)生產(chǎn)。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展為機(jī)器大工業(yè)階段后，“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)”[2]401，助力資本主義在全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，商業(yè)、航海業(yè)等領(lǐng)域得到了巨大發(fā)展，又反過來為大工業(yè)的發(fā)展提供了助力。在資本逐利的擴(kuò)張邏輯下，資本主義開拓出的世界市場(chǎng)，“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[2]404。世界市場(chǎng)將世界連成一個(gè)整體，打破了各民族和地方過去彼此封閉、孤立的狀態(tài)，形成了世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)合的雛形，奠定了經(jīng)濟(jì)全球化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）資本邏輯的全球擴(kuò)張，延拓了世界政治發(fā)展的空間

《宣言》中強(qiáng)調(diào)了與資本邏輯相伴的政治發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)的這種發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”[2]402。隨著資本占據(jù)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化局勢(shì)的形成，國家也將政治活動(dòng)延展至世界范圍，涉及政治方面的全球化成為現(xiàn)實(shí)。馬克思、恩格斯在《宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。”[2]405然而，資本邏輯在全球范圍的拓展，資本主義利用其在經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的優(yōu)勢(shì)，在世界范圍內(nèi)確立起殖民體系，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，給世界人民帶來了深重的災(zāi)難。在暴力統(tǒng)治下，資產(chǎn)階級(jí)首先在本國內(nèi)，使得農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，又在世界范圍內(nèi)使得東方附屬于西方的統(tǒng)治。西方發(fā)達(dá)國家在國際上建立的不平等的國際政治秩序，既維護(hù)了這些國家的既得利益，也掩蓋了他們對(duì)發(fā)展中國家的壓制和剝削，給世界的和平與發(fā)展帶來了消極的影響。

（三）全球化的普遍交往，奠定了交流融通的世界文化格局

隨著世界市場(chǎng)的拓展，各民族和地方走出了封閉自守的狀態(tài)，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[2]404?！缎浴氛故玖巳?qū)用娴馁Y本主義生產(chǎn)方式的拓展和文明的廣域傳播趨勢(shì)。伴隨著經(jīng)濟(jì)和政治的全球化，文化作為從屬于經(jīng)濟(jì)和政治的上層建筑，也隨之進(jìn)入全球化的范疇。資本主義在全球各地的延展和擴(kuò)張，使得資本主義文化以資本主義經(jīng)濟(jì)的商品、資本等為載體，以附屬品的形式被傳播到其他國家和地區(qū)，也在客觀上促成了不同民族文化間的交流、碰撞和融合。經(jīng)濟(jì)全球化帶來的普遍交往使得各個(gè)國家和民族建立了相應(yīng)的現(xiàn)代工業(yè)和與之適應(yīng)的生活方式，致使不同國家間形成了許多相似的文化觀念，進(jìn)一步促進(jìn)了文化的全球性傳播和融通。全球的交互往來，使得文化不再為某個(gè)民族某個(gè)國家所專屬，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[2]404，各民族的精神文化產(chǎn)品成為世界人民共享的公共產(chǎn)品。馬克思、恩格斯在這里所闡發(fā)的文化全球化思想，主張和支持各民族文化在交流融合的基礎(chǔ)上平等地進(jìn)行溝通和對(duì)話并相互借鑒，意在突破狹隘的民族、國家界限，以實(shí)現(xiàn)各民族文化的融合和世界文化的共同繁榮。

（四）經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，昭示了資本主義必然被取代的命運(yùn)

馬克思、恩格斯在《宣言》中并沒有因資本主義促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的歷史作用而回避其終將走向滅亡的結(jié)局。資產(chǎn)階級(jí)日復(fù)一日地使生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口聚集起來，不僅導(dǎo)致國內(nèi)貧富差距不斷擴(kuò)大，在國際上也使得國與國之間發(fā)展水平差距不斷增大。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使得資本主義的生產(chǎn)關(guān)系日漸顯示出它的落后性，高度社會(huì)化的現(xiàn)代生產(chǎn)力同資本主義所有制關(guān)系之間存在著不可調(diào)和的矛盾。由于資產(chǎn)階級(jí)不斷追求剩余價(jià)值而導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過剩，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)資本主義所有制及其統(tǒng)治地位，利用它在全球市場(chǎng)中的優(yōu)勢(shì)地位，讓世界共同背負(fù)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的惡果，肆無忌憚地在全球暴斂財(cái)富，破壞全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。資本主義生產(chǎn)方式已無法承載自身所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，逐漸由生產(chǎn)力的推動(dòng)力量轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡袌?chǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的桎梏。《宣言》立足唯物史觀這一科學(xué)的世界觀和方法論，明確指出資本的全球化擴(kuò)張使全球范圍內(nèi)充斥著資本主義積聚起來的各種矛盾，資本主義“不再同社會(huì)相容了”[2]412，由此預(yù)示資本主義終將被社會(huì)主義取代的必然趨勢(shì)。

二、從全球化視角看全人類共同價(jià)值的深刻意蘊(yùn)

生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往形成了全球化的格局，資本主義全球化所開創(chuàng)的世界歷史只是歷史的、階段性的存在。作為全球化時(shí)代人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物和全球治理體系重塑的價(jià)值根基，全人類共同價(jià)值的提出，是對(duì)馬克思主義全球化思想的繼承和發(fā)展，從價(jià)值導(dǎo)向?qū)用鎸?shí)現(xiàn)對(duì)資本主義全球化歷史局限的超越。它旨在摒棄資本邏輯主導(dǎo)下的“普世價(jià)值”，是立足世界百年未有之大變局，應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的中國特色社會(huì)主義的價(jià)值創(chuàng)造，是在經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流、文明交往危機(jī)加深的時(shí)代背景下促進(jìn)不同國家民族文化之間溝通的價(jià)值紐帶。

（一）全人類共同價(jià)值的邏輯轉(zhuǎn)換

資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程開啟了全球化時(shí)代，也帶來了西方“普世價(jià)值”理念的全球性擴(kuò)張。“普世價(jià)值”就其實(shí)質(zhì)來說，是西方資本主義道路的一種價(jià)值表達(dá)，是西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特定產(chǎn)物，反映了西方霸權(quán)主義和殖民主義的野心[3]。在西方現(xiàn)代文明中，“自我”是絕對(duì)的，而“他者”是缺席的，世界都被納入資本邏輯所建構(gòu)的體系中[4]。“普世價(jià)值”將特殊性的西方價(jià)值包裝成普遍性的人類價(jià)值，以其對(duì)所有國家和民族的普適為名，行維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治、剝削其他國家和民族之實(shí)。它是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)利益訴求在價(jià)值觀上的表現(xiàn)，無法反映廣大發(fā)展中國家人民的意愿，更無法反映全人類的價(jià)值訴求。

全人類共同價(jià)值作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是符合人類共同利益的價(jià)值體系。世界經(jīng)濟(jì)和科技的進(jìn)展以及政治、文化等領(lǐng)域的交往活動(dòng)，使得人類社會(huì)日益成為互相依存、密不可分的利益共同體。在不同文明開放包容、交流融合的全球化環(huán)境下，全人類共同價(jià)值回應(yīng)時(shí)代呼喚，凝練了不同歷史文化傳統(tǒng)中生成的價(jià)值觀念。

（二）全人類共同價(jià)值是應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的中國特色社會(huì)主義的價(jià)值創(chuàng)造

全人類共同價(jià)值是中國共產(chǎn)黨和中國人民提出的關(guān)于人類共同利益、價(jià)值與追求的新主張，是解答時(shí)代之問、應(yīng)對(duì)時(shí)代之變所作的中國答案。全人類共同價(jià)值主張世界人民攜手應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，共創(chuàng)人類更加美好的未來。“和平、發(fā)展”是人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展和繁榮穩(wěn)定的重要前提。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界客觀存在著戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突、貧困與落后，才更加凸顯和平、發(fā)展的價(jià)值。“公平、正義”是國際交往秩序的倫理法則和道義規(guī)范。正因?yàn)閲H社會(huì)存在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，才更加凸顯公平、正義的價(jià)值。“民主、自由”是世界人民對(duì)美好生活的共同向往和價(jià)值追求。正因?yàn)檫€存在文明歧視等國際現(xiàn)象，才更加凸顯民主、自由的價(jià)值。

全人類共同價(jià)值是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義?！缎浴分刑岢龅摹白杂扇寺?lián)合體”這一人類社會(huì)理想，要求各個(gè)國家把普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造出各具特色的人類文明形態(tài)[5]。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民創(chuàng)造了一系列物質(zhì)、制度、精神等文明成果，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。全人類共同價(jià)值作為具體的歷史的產(chǎn)物，是人類文明新形態(tài)核心價(jià)值觀內(nèi)涵的基本部分[6]。全人類共同價(jià)值是融合馬克思主義世界觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值創(chuàng)造。它既融合了馬克思主義寬闊的世界情懷，又傳承了中華民族胸懷天下的內(nèi)在品格，彰顯出繼往開來的價(jià)值意義。

（三）全人類共同價(jià)值是世界各國進(jìn)行文化溝通的價(jià)值紐帶

全人類共同價(jià)值是在世界各國交往日益頻繁情況下，基于世界各國共同利益和共同愿望凝結(jié)成的價(jià)值共識(shí)，是一種真正關(guān)注人類生存現(xiàn)實(shí)和前途命運(yùn)的崇高精神。全人類共同價(jià)值站在全人類的視角上，充分包容文化價(jià)值的多元性，并充分尊重全人類共同價(jià)值在具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)路徑的多樣性[7]。全人類共同價(jià)值從多重維度表達(dá)了人類共同的美好生活愿景和道義追求，為不同國家、不同民族的人們?cè)诮煌鶎?shí)踐中提供了價(jià)值理念的“最大公約數(shù)”。

全人類共同價(jià)值是超越社會(huì)制度和發(fā)展水平差異、不同國家和時(shí)代時(shí)空界限的人類價(jià)值新形態(tài)，匯聚了全人類普遍認(rèn)同的價(jià)值理念，成為不同文化之間交流的價(jià)值基礎(chǔ)。多樣性是人類文明的魅力所在，交流互鑒是人類文明發(fā)展的本質(zhì)要求。各類文化之間沒有高低貴賤之分，各文明之間地位平等，任何文明都沒有將自身價(jià)值強(qiáng)加于人的權(quán)力。作為凝聚了人類不同文明的價(jià)值共識(shí)，全人類共同價(jià)值提倡維護(hù)人類文明的多樣性，奉行求同存異的理念，使得不同文化間得以更好地進(jìn)行平等對(duì)話和交流互鑒。

三、《宣言》的全球化思想對(duì)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的啟示

當(dāng)今時(shí)代，“人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛”[8]。全人類共同價(jià)值是中國全面融入全球化發(fā)展、積極參與全球治理的價(jià)值創(chuàng)造。馬克思主義經(jīng)典著作的價(jià)值，在于其所關(guān)注并力圖解答的問題深度契合當(dāng)代世界的重大問題。《宣言》中的全球化思想啟示我們，一方面要辯證地看待全球化，另一方面要積極地應(yīng)對(duì)全球化，以有效應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問題。

（一）凝聚各國價(jià)值共識(shí)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐

隨著全球化深入發(fā)展，當(dāng)今世界已進(jìn)入利益高度融合、彼此相互依存的狀態(tài)。世界范圍內(nèi)的矛盾、沖突、戰(zhàn)亂、恐襲、貧困和災(zāi)難時(shí)有發(fā)生，國際形勢(shì)動(dòng)蕩不安，人類難以擺脫生存與發(fā)展的困擾。當(dāng)下，各種全球性問題日益凸顯，在很大程度上反映了人類社會(huì)價(jià)值觀的撕裂、沖突，其根源之一在于全球治理的價(jià)值根基不牢。為此，只有凝聚起世界各國的價(jià)值共識(shí)，兼顧全人類共同意愿和共同利益，才能探尋出問題的有效解決方案。

弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，無疑是凝聚價(jià)值共識(shí)的一個(gè)基本路向。全球化的形成，使人類歷史從民族歷史邁向世界歷史，人類在交往實(shí)踐中逐步形成了“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。如果說，個(gè)人層面、國家層面需要價(jià)值規(guī)范來進(jìn)行自我建構(gòu)，那么，全人類層面同樣需要共同價(jià)值觀的塑造。全人類共同價(jià)值即是人類主體在當(dāng)代實(shí)踐過程中，基于共同需要、共同利益、共同發(fā)展所形成的共同的價(jià)值理想、價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范。它從共同價(jià)值觀層面上回答了世界、人類和文明的發(fā)展走向。正是基于共同的價(jià)值觀，不同民族、種族、國家和地區(qū)的人們通過社會(huì)交往而整合在一起，引導(dǎo)和規(guī)范國家、組織與個(gè)人行為，消弭世界多元利益訴求和多元價(jià)值觀的差異，凝聚成命運(yùn)相連的共同體力量，通過合作協(xié)商的方式共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，離不開全人類共同價(jià)值作為價(jià)值支撐。全人類共同價(jià)值能更好地將世界各國團(tuán)結(jié)在一起，共同為建設(shè)人類美好家園而積極行動(dòng)。世界各國唯有站在全人類道義制高點(diǎn)，以全人類共同價(jià)值為精神紐帶，摒棄成見，同舟共濟(jì)，才能打造屬于世界各國人民共有的利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體，才能使推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐行穩(wěn)致遠(yuǎn)。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，維護(hù)世界人民共同利益，必須正確認(rèn)識(shí)國家、民族、階級(jí)利益與全人類共同利益的關(guān)系[9]。在國際關(guān)系中，維護(hù)國家利益是國家處理對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。但維護(hù)國家利益與維護(hù)全人類共同利益是并行不悖、相互促進(jìn)的關(guān)系。國家利益的實(shí)現(xiàn)離不開與國際社會(huì)的合作共處。

（二）構(gòu)建新型國際關(guān)系，為推進(jìn)全球治理提供價(jià)值準(zhǔn)則

回望歷史，世界政治格局百年來的變遷始終囿于資本主義國家的霸權(quán)邏輯。資本主義曾憑借其在世界市場(chǎng)中的優(yōu)勢(shì)地位建立了以剝削掠奪、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治為基本特征的國際關(guān)系舊秩序，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資本主義強(qiáng)國的利益與地位。誠如馬克思、恩格斯在《宣言》中所言，隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球性布展，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[2]404。資本主義主導(dǎo)下的政治秩序無視大多數(shù)國家和人民的共同利益，與全人類共同價(jià)值的理念背道而馳。

與西方霸權(quán)國家的全球治理規(guī)則根本不同的是，全人類共同價(jià)值所倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則不是建立在強(qiáng)權(quán)政治和利益控制上，而是建立在平等、尊重、公平、正義基礎(chǔ)上。在全球利益和全球治理基礎(chǔ)上，推動(dòng)全球化發(fā)展，需要構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。面臨全球治理難題，“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”[10]。各個(gè)國家、各個(gè)民族應(yīng)聯(lián)合起來，迎接挑戰(zhàn)、解決問題，積極友好協(xié)商，摒棄沖突和對(duì)抗，在各自能力范圍內(nèi)維護(hù)國際公平正義。在國際事務(wù)中，不同國家和地區(qū)之間要堅(jiān)持以平等對(duì)話的姿態(tài)進(jìn)行交流、合作與協(xié)商，秉持和平、主權(quán)、普惠、共治原則，打造合作協(xié)商的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。

（三）促進(jìn)世界文化融通，為重塑文明間關(guān)系提供價(jià)值指引

全球化交往的深入推進(jìn)使得人類命運(yùn)日益相互依存，產(chǎn)生了共同的需求和利益，也促進(jìn)了各國文化的交流互鑒，使得基于平等互利交往的價(jià)值理念——全人類共同價(jià)值成為當(dāng)今全球化交往實(shí)踐的客觀社會(huì)存在[11]。全人類共同價(jià)值承認(rèn)世界廣泛存在著價(jià)值差異，但“異”中有“同”，既展現(xiàn)了各民族的文化共性，又充分彰顯了各民族文化的個(gè)性，旨在實(shí)現(xiàn)各民族文化的共生共榮。

如同《宣言》中所預(yù)示的，各民族文化交流日益頻繁導(dǎo)致民族共性文化越來越明顯，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[2]404。在文化全球化日益深入的形勢(shì)下，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值需要正確處理本國文化與其他文化的關(guān)系。首先，要傳承好發(fā)展好本國優(yōu)秀文化，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同。要把握好文化全球化的機(jī)遇，立足中國大地，講好中國故事，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象和反映全人類共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品，向世界彰顯全人類共同價(jià)值的文化魅力，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有力支撐。其次，文化全球化并不意味著世界文化的同一以及民族文化的消融。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。不同文明具有不同歷史、國情和文化背景，每個(gè)國家和民族的文化都有自己的獨(dú)特之處，全人類共同價(jià)值正是生發(fā)于豐富多彩、多樣共存的世界價(jià)值集群之中。文明因交流而多彩、文明因互鑒而豐富。推動(dòng)全人類共同價(jià)值在世界范圍內(nèi)的認(rèn)同和接納，要繼續(xù)推動(dòng)不同文化間的互通共融，吸收和借鑒其他國家和民族優(yōu)秀價(jià)值文化的合理性和先進(jìn)性，不斷豐富全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵意蘊(yùn)，助力推動(dòng)人類文明共同進(jìn)步。

四、結(jié)語

當(dāng)代的全球化與170多年前馬克思、恩格斯發(fā)表《宣言》時(shí)所處的時(shí)代相比，無論是在廣度和深度上，還是在形式和內(nèi)容上，都發(fā)生了深刻的變化，但《宣言》對(duì)全球化實(shí)質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的闡述并未過時(shí)。全球化與全人類共同價(jià)值密切相關(guān)。探究經(jīng)典著作中的全球化思想，有助于感悟經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。立足于全球化背景，著眼于全人類歷史發(fā)展進(jìn)程，全人類共同價(jià)值既符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)世界人民的需要和利益，對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建凝聚各方力量、共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的人類命運(yùn)共同體具有價(jià)值引領(lǐng)作用，為參與全球治理、應(yīng)對(duì)全球性問題提供了中國智慧和中國方案。

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責(zé)任編輯陸昱