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        「慕容」的歌謠

        2023-03-13 05:30:30魏斌
        讀書 2023年3期
        關(guān)鍵詞:歌辭樂(lè)人吳軍

        魏斌

        《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十五收錄的“梁鼓角橫吹曲”中,《慕容垂歌辭》是引起爭(zhēng)議較大的一組。歌辭一共三曲,內(nèi)容是:

        慕容攀墻視,吳軍無(wú)邊岸。我身分自當(dāng),枉殺墻外漢。

        慕容愁憤憤,燒香作佛會(huì)。愿作墻里燕,高飛出墻外。

        慕容出墻望,吳軍無(wú)邊岸。咄我臣諸佐,此事可惋嘆。

        三曲歌辭,分別描述了時(shí)間上存在連續(xù)性的三個(gè)場(chǎng)景:(一)被“吳軍”圍困的“慕容”攀墻眺望;(二)在墻內(nèi)燒香拜佛,祈求順利出逃;(三)逃亡出墻。主角“慕容”,按理說(shuō)就是歌辭標(biāo)題中的慕容垂。但這正是引起爭(zhēng)議之處。按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣稱呼,“吳軍”指東晉軍隊(duì)。而無(wú)論是《晉書·慕容垂載記》,還是《十六國(guó)春秋》《資治通鑒》及現(xiàn)存的其他相關(guān)史料,都找不到慕容垂曾被東晉軍隊(duì)圍困并出逃的明確記載。

        慕容垂有過(guò)三次敗于東晉軍隊(duì)的經(jīng)歷。第一次是太和四年(三六九)桓溫北伐,在林渚擊敗過(guò)慕容垂、傅末波統(tǒng)領(lǐng)的前燕軍。后來(lái)慕容垂又在襄邑大敗桓溫,史稱枋頭之戰(zhàn),致使東晉此次北伐失利。第二次是在淝水之戰(zhàn)前,太元八年(三八三)六月至十月間,時(shí)為前秦將領(lǐng)的慕容垂率軍援救襄陽(yáng),進(jìn)至沔水,曾被屯戍夏口的桓石民擊敗于漳口。淝水之戰(zhàn)后前秦潰退,只有慕容垂的幾萬(wàn)人“獨(dú)全”,可見漳口之?dāng)?duì)其影響不大。第三次是在太元十年(三八五)三四月間,慕容垂率軍圍攻鄴城中的前秦苻丕勢(shì)力,東晉將領(lǐng)劉牢之率軍援救苻丕,慕容垂“逆戰(zhàn)”,被擊敗后,從鄴城撤往新城。這次雖然涉及圍城,但慕容垂才是圍攻的一方,回軍迎戰(zhàn)時(shí)被劉牢之擊敗。慕容垂退往新城后,很快又在劉牢之追達(dá)前棄城北逃。劉牢之率軍尾追數(shù)百里,最后在五澤橋被設(shè)伏的慕容垂軍擊敗。

        這幾次戰(zhàn)事,與歌辭描述的情境都不太契合。林渚之戰(zhàn)和漳口之戰(zhàn),文獻(xiàn)記述只是一筆帶過(guò),語(yǔ)焉不詳。枋頭(襄邑)之戰(zhàn),慕容垂是獲勝者,更與歌辭情境不符。因此,以往最為主流的意見是太元十年鄴城之戰(zhàn),認(rèn)為歌辭是鄴城之中的前秦人所作,以此嘲笑被劉牢之擊敗的慕容垂(提出此說(shuō)的是明人胡應(yīng)麟)。但如前所說(shuō),鄴城之戰(zhàn)慕容垂并非敗于“城”中,撤往新城后也未發(fā)生圍困戰(zhàn),文獻(xiàn)記載是很明確的。

        于是有學(xué)者嘗試從“吳軍”入手,提出一種新的理解思路,認(rèn)為“吳”并不是指東晉,而是指慕容垂在前燕時(shí)期的封爵“吳王”。枋頭(襄邑)之戰(zhàn)后,“威名益振”的慕容垂深受太后可足渾氏和太傅慕容評(píng)猜忌,有人勸他先下手為強(qiáng),發(fā)動(dòng)政變,但他不愿同族相殘,選擇了從鄴城出走。這種解釋認(rèn)為,“吳軍”是指當(dāng)時(shí)駐扎在鄴城城外的慕容垂所部軍隊(duì)。第一曲中的“我身分自當(dāng),枉殺墻外漢”,說(shuō)的是慕容垂不愿讓城外軍隊(duì)為自己犧牲。

        不過(guò),慕容垂從鄴城出走,是借口去大陸澤打獵—“請(qǐng)畋于大陸,因微服出鄴,將趨龍城”。從“請(qǐng)”字可知,這次出城打獵得到了前燕朝廷的批準(zhǔn),只是朝廷并不知道隱藏在打獵背后的逃亡計(jì)劃。出城后行至邯鄲,不受疼愛的慕容垂次子慕容麟逃回鄴城告密,太傅慕容評(píng)才獲知此事,奏請(qǐng)皇帝派兵追趕。可足渾氏和慕容評(píng)已經(jīng)在密謀誅除慕容垂,假設(shè)鄴城城外駐扎著直屬于慕容垂的“無(wú)邊岸”大軍,同意慕容垂出城打獵,無(wú)疑是放虎歸山,完全不合常理。

        很顯然,將歌辭“強(qiáng)行”推定為慕容垂經(jīng)歷的某次事件,不管如何引申或補(bǔ)救史料的不足,都面臨著邏輯上的明顯困難。出現(xiàn)了另外一種解釋思路—會(huì)不會(huì)歌辭標(biāo)題有誤,主角并不是慕容垂呢?慕容鮮卑先后建立過(guò)前燕、后燕、西燕、南燕、北燕等多個(gè)政權(quán),它們與“吳軍”發(fā)生的圍城戰(zhàn)并不多,最慘烈的當(dāng)屬劉裕北伐滅南燕時(shí)的廣固之戰(zhàn),歌辭主角會(huì)不會(huì)是指當(dāng)時(shí)的南燕主慕容超?

        南燕都城廣固(今山東青州市西)有大、小二城。劉裕大軍于東晉義熙五年(四0九)七月攻克廣固大城,慕容超退保小城。小城非常堅(jiān)固,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)七八個(gè)月的圍城,直到次年二月才被攻克。圍城半年之后,正月朔旦慕容超曾在城墻之上朝會(huì)群臣,他的愛姬魏夫人隨從登城,“見王師之盛,握超手而相對(duì)泣”?!稌x書·慕容超載記》中的這個(gè)場(chǎng)景記述,確實(shí)很容易讓人聯(lián)想到第一曲中的“慕容攀墻視,吳軍無(wú)邊岸”。

        第三曲也跟廣固城破時(shí)的情形契合。大勢(shì)已去后,南燕大臣悅壽打開城門接納東晉軍,慕容超選擇“與左右數(shù)十騎出亡”。據(jù)《資治通鑒》(卷一一五),此次出逃是“逾城突圍出走”,應(yīng)當(dāng)是趁亂用繩索將人、馬從城墻上懸下而逃,只是出城之后仍被追獲。第三曲重復(fù)強(qiáng)調(diào)了第一曲的“吳軍無(wú)邊岸”一句,又說(shuō)“咄我臣諸佐,此事可惋嘆”,表現(xiàn)的或許就是慕容逃亡出墻后仍無(wú)法突圍的絕望心理。

        這里需要稍作解釋的,是第一曲中的“我身分自當(dāng),枉殺墻外漢”。從句意來(lái)看,顯然是說(shuō)“慕容”攀墻而視,看到墻外的“漢”被東晉軍隊(duì)“枉殺”,因此發(fā)出嘆息。如何理解這一幕呢?“漢”究竟是些什么人?既然是“枉殺”,當(dāng)然不是指進(jìn)攻方“吳軍”,而是被圍困的“慕容”一方的人。如所周知,十六國(guó)北朝時(shí)期,“漢”或“漢兒”往往是指華夏之人,以區(qū)別于五胡。這方面的用例很多,如《折楊柳歌辭》:“遙看孟津河,楊柳郁婆娑。我是虜家兒,不解漢兒歌。”

        諸燕政權(quán)的統(tǒng)治者是慕容鮮卑,民眾絕大多數(shù)則是漢人,墻外被“枉殺”的“漢”,或許可以理解為被東晉軍隊(duì)殺戮的百姓。不過(guò),反復(fù)揣摩“我身分自當(dāng)”一句,感覺更像是指“慕容”一方的軍人。如果是這樣的話,就意味著雙方正在墻外進(jìn)行激戰(zhàn)(或剛剛結(jié)束不久),死傷慘烈,墻上的觀看者不由生出內(nèi)疚之嘆。

        假設(shè)“慕容”是指慕容超,這個(gè)場(chǎng)景顯然就不是上面提到的正月朔旦城上朝會(huì),此時(shí)并未有戰(zhàn)事發(fā)生。廣固圍城期間,有記載的南燕唯一一次出城作戰(zhàn),是在這次朝會(huì)之后,由賀賴盧、公孫五樓率軍挖掘地道出城作戰(zhàn),最終失利。這種作戰(zhàn)方式,在當(dāng)時(shí)的情況下有些像是自殺式的突擊,一旦失利,很難再順利退回城中。兩位將領(lǐng)賀賴盧、公孫五樓,此后未見記載,很有可能是死于這次突擊。

        兩位將領(lǐng)中,賀賴盧是從拓跋魏投奔慕容德的,從姓氏看出自匈奴。公孫五樓籍貫不詳,但慕容超祖母(慕容德母親)姓公孫,公孫五樓應(yīng)當(dāng)來(lái)自同一家族,推測(cè)是遼東或遼西大族公孫氏。慕容超自幼與祖母、母親(段氏)生活在關(guān)隴地區(qū),顛沛流離,慕容德去世前不久才到南燕,跟南燕統(tǒng)治層關(guān)系比較陌生,因此即位時(shí)權(quán)力很不穩(wěn)固。這使得他對(duì)于祖母和母親的家族非常倚重,特別是公孫五樓,最受榮寵信任,以至于當(dāng)時(shí)曾有一種說(shuō)法:“欲得侯,事五樓。”可以想象,若是公孫五樓出城突擊作戰(zhàn)被殺,對(duì)于慕容超而言是一次巨大的心理打擊。這就讓人懷疑:歌辭中被“枉殺”的“墻外漢”,除了有可能是指挖掘地道出城作戰(zhàn)的南燕軍人(或許主要是漢人步兵)外,會(huì)不會(huì)也跟公孫五樓有關(guān)呢?果真如此的話,這句歌辭就具有了不一樣的憑吊和感傷情緒。這當(dāng)然只是個(gè)人的一種猜測(cè),但如果歌辭確實(shí)與慕容超有關(guān),總不免讓人對(duì)此浮想聯(lián)翩。

        出城作戰(zhàn)是不得已而為之。由于圍城太久,等待后秦援軍也已無(wú)望,只能冒險(xiǎn)一試。突擊失敗,東晉軍隊(duì)又塞五龍口,城中“男女患腳弱病者太半”,徹底難以支撐。此時(shí)慕容超曾“輦而升城”。第一曲中的“攀墻視”,倒是很契合他此時(shí)身體虛弱、扶墻勉強(qiáng)而視的場(chǎng)景。而城下應(yīng)當(dāng)還殘留著賀賴盧、公孫五樓突擊失敗的殘局。

        慕容超沒有考慮過(guò)投降,曾殺死或囚禁過(guò)一些勸降的大臣?!拜偠恰睍r(shí),感嘆而回答勸降的大臣悅壽說(shuō):“廢興,命也。吾寧奮劍決死,不能銜璧求生?!钡诙小俺顟崙崱钡摹盁阕鞣饡?huì)”,祈禱的是順利出逃,也契合他此時(shí)的心境。被俘后,劉裕責(zé)備他為何不降,慕容超“神色自若,一無(wú)所言,惟以母托劉敬宣而已”。劉裕惱怒于城久不下,“欲盡坑之,以妻女賞將士”,后來(lái)聽取韓范進(jìn)諫,放棄屠城,“然猶斬王公以下三千人,沒入家口萬(wàn)余,夷其城隍”。慕容超的堅(jiān)持不降、被俘后的坦然,與圍城中的苦難、城破后的屠殺之間,形成了強(qiáng)烈對(duì)比。

        如不考慮標(biāo)題,只看歌辭內(nèi)容的話,三個(gè)場(chǎng)景與廣固圍城確實(shí)若合符節(jié)。第一曲中的“我身分自當(dāng)”,表明東晉軍隊(duì)圍城的目標(biāo)是“慕容”,而不是一般性的軍事攻防。廣固圍城是要滅南燕,身為一國(guó)之主而又不肯投降的慕容超,發(fā)出這種感嘆,較之慕容垂敗于東晉軍隊(duì)的幾次戰(zhàn)役,語(yǔ)境上也更為契合。但通過(guò)改字而重新理解史料,是實(shí)證史學(xué)的大忌?!赌饺荽垢柁o》究竟有沒有題目訛誤的可能呢?

        包括《慕容垂歌辭》在內(nèi)的“梁鼓角橫吹曲”,最早見于陳代僧人釋智匠的《古今樂(lè)錄》記載,至遲梁代已經(jīng)使用這一標(biāo)題。更早的來(lái)歷則不清楚?!傲汗慕菣M吹曲”總共六十六曲,分為三組。這些歌辭來(lái)源復(fù)雜,既包括“燕魏之際鮮卑歌”,也有南方歌謠,還有漢代流傳下來(lái)的橫吹曲辭和民歌。其中有一些明顯與前秦、后秦和慕容諸燕有關(guān)?!稑?lè)府詩(shī)集》卷二十一對(duì)橫吹曲辭有一個(gè)總的解題,就說(shuō)梁鼓角橫吹曲“多敘慕容垂及姚泓時(shí)戰(zhàn)陣之事”。但稍讀歌辭就會(huì)發(fā)現(xiàn),這個(gè)說(shuō)法并不準(zhǔn)確。六十六曲歌辭之中,有些是青年男女的戀情,有些是對(duì)生活和人性的感悟,有些是社會(huì)底層的奮斗,而直接描述“戰(zhàn)陣時(shí)之事”的歌辭,實(shí)際上就只有第一組中的《慕容垂歌辭》和第三組中的《隔谷歌》。此外還有涉及軍人的《企喻歌辭》。

        《隔谷歌》講述的也是一個(gè)圍城場(chǎng)景:

        兄在城中弟在外,弓無(wú)弦,箭無(wú)括。食糧乏盡若為活?救我來(lái)!救我來(lái)!

        歌辭的主角是一位守城軍人,彈盡糧絕之際,向城外可能分屬于不同陣營(yíng)的弟弟發(fā)出求救的呼喊??上У氖?,具體時(shí)間、地點(diǎn)和事件均不詳。《企喻歌辭》共有四曲,第二曲(“放馬大澤中,草好馬著膘”)、第三曲(“前行看后行,齊著鐵裲襠”),從內(nèi)容來(lái)看描述的應(yīng)當(dāng)是軍人或軍隊(duì)生活,但并不直接涉及“戰(zhàn)事”。值得一提的是,《企喻歌辭》的第四曲(“男兒可憐蟲,出門懷死憂。尸喪狹谷中,白骨無(wú)人收”),《古今樂(lè)錄》明確提到了作者,是前秦苻堅(jiān)之弟、死于淝水之戰(zhàn)的苻融。該曲表現(xiàn)的是軍人戰(zhàn)爭(zhēng)死亡的悲慘,與《企喻》前三曲表達(dá)的昂揚(yáng)情緒完全不同??梢酝茰y(cè),前三曲出現(xiàn)的時(shí)間更早一些,記述的是亂世之中“男兒”(軍人)建功立業(yè)的追求,是一種“男兒”視角的表達(dá)。苻融補(bǔ)作的第四曲,則是一種旁觀者視角,對(duì)亂世男兒的生命隕落,心生悲憫。

        歌辭有相當(dāng)一部分來(lái)自五胡政權(quán)統(tǒng)治下的北方,傳入江南的過(guò)程可能比較復(fù)雜。鼓角橫吹曲原本是軍隊(duì)之中演奏的樂(lè)曲,樂(lè)器之中有鼓角,“用之軍中,馬上所奏者是也”。這很自然地讓人想到東晉中后期的幾次北伐勝利,尤其是淝水之戰(zhàn)和劉裕滅南燕、后秦之役,應(yīng)當(dāng)是比較重要的南傳契機(jī)。東晉的北伐進(jìn)軍,不僅僅是軍事行動(dòng),可以想見也會(huì)是南北文化交流的重要機(jī)會(huì),歌謠也會(huì)在其中。

        無(wú)論是從內(nèi)容還是產(chǎn)生契機(jī)來(lái)看,《慕容垂歌辭》在“梁鼓角橫吹曲”中都顯得非常特別。其他歌辭在東晉北伐之前應(yīng)當(dāng)已經(jīng)存在于北方,有些甚至可能是傳唱已久的“民歌”(或部分補(bǔ)作)。描述東晉軍隊(duì)圍攻事件的《慕容垂歌辭》,則是北伐戰(zhàn)事的見證,屬于“實(shí)時(shí)性”作品。這就讓人心生疑問(wèn):歌辭的作者會(huì)是誰(shuí)呢?

        這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然更加難以落實(shí)。之所以對(duì)此抱有疑問(wèn),是由于歌辭明顯的親歷見證者色彩。三曲歌辭對(duì)應(yīng)著三個(gè)連續(xù)的場(chǎng)景,就像三幕舞臺(tái)劇,描述了被圍困的“慕容”從嘆息到絕望,從祈禱到出逃的過(guò)程。前兩個(gè)場(chǎng)景發(fā)生在“墻”內(nèi),“吳軍”破城之前自然是看不到的。第三個(gè)場(chǎng)景則是出逃后被追獲之前。從常理來(lái)說(shuō),這幾個(gè)場(chǎng)景更應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)事結(jié)束之后,由勝利者即東晉一方,通過(guò)詢問(wèn)、采訪城中俘虜,而獲得的“慕容”失敗前后的信息,由此創(chuàng)制為軍樂(lè)歌辭,彰顯軍事勝利。果真如此的話,歌辭就具有了復(fù)合性的意涵,一方面是勝利者的聲音紀(jì)功碑,一方面也是圍城中人的記憶。

        這也讓人再次想到廣固城破時(shí)的情形。劉裕的屠殺行為,與歌辭表達(dá)的情緒,倒是共同彰顯著勝利者的姿態(tài)。從韓范的諫言可知,圍城中有不少“衣冠舊族”即漢人士族,韓范想盡力保護(hù)的主要是這批人。其中很多都是隨從慕容德南遷的河北大族,南燕滅亡后,他們有些離開了青齊,但大多數(shù)人仍舊生活于當(dāng)?shù)?,延續(xù)為青齊地區(qū)支配性的社會(huì)力量,也就是所謂的“青齊土民”。由于多多少少都有家族中人經(jīng)歷過(guò)廣固圍城之役,像正月朔旦城上朝會(huì)、挖掘地道出城作戰(zhàn)、慕容超“逾城”出逃這些重要事件,必然會(huì)作為圍城掌故,成為他們家族記憶的一部分。事實(shí)上,現(xiàn)在我們能夠讀到的南燕史事,最早正是經(jīng)由他們中間的某些人之手,書寫和記錄下來(lái)的。

        廣固城中還有一個(gè)特殊人群。南燕有一批舊太常樂(lè)人,慕容超即位后,由于母親和妻子仍在長(zhǎng)安,后秦姚興以此為借口,要求他稱藩,并遣送這批樂(lè)人或“吳口千人”到長(zhǎng)安。南燕左仆射段暉認(rèn)為,這些太常樂(lè)人具有重要的文化象征意義,不能遣送—“太常諸伎皆是前世伶人,不可與彼,使移風(fēng)易俗,宜略吳口與之”。但迫于壓力,慕容超最終還是送了一百二十個(gè)樂(lè)人給姚興。此事甚至被看作后秦統(tǒng)治興盛的一個(gè)象征:“皇秦道勝,燕樂(lè)來(lái)庭,廢興之兆,見于此矣?!蹦饺莩黄人统鲆徊糠謽?lè)人后,正旦朝會(huì)“聞樂(lè)作,嘆音佾不備,悔送伎于姚興”,發(fā)兵抄掠劉宋邊境,“簡(jiǎn)男女二千五百,付太樂(lè)教之”。這件事成為劉裕北伐滅南燕的直接口實(shí)。留在廣固的太常樂(lè)人們,在經(jīng)歷圍城事件之后,應(yīng)當(dāng)會(huì)被作為戰(zhàn)利品帶回建康。

        這是一個(gè)很有意思的線索。創(chuàng)作和傳承樂(lè)歌,是樂(lè)人的本行。據(jù)《古今樂(lè)錄》記載,《隔谷歌》“前云無(wú)辭,樂(lè)工有辭如此”,《高陽(yáng)樂(lè)人歌》是“魏高陽(yáng)王樂(lè)人所作也”?!杜f唐書·音樂(lè)志二》敘述北狄樂(lè)源流時(shí),提到一位歌工長(zhǎng)孫元忠,家族傳習(xí)“北歌”數(shù)代?!赌饺荽垢柁o》的制作,會(huì)不會(huì)與軍中樂(lè)人有關(guān)呢?

        樂(lè)歌包含歌辭和曲調(diào)兩部分。作為描述城破勝利的軍樂(lè)曲,歌辭有可能是樂(lè)人創(chuàng)作,也有可能是文士寫作或改定。但不管歌辭作者是誰(shuí),最早都應(yīng)當(dāng)是由軍中樂(lè)人來(lái)演奏歌唱的。東晉北伐軍中有隨軍樂(lè)人,圍城之中也會(huì)有樂(lè)人,他們都有可能是《慕容垂歌辭》最早的相關(guān)者。至于歌辭最初的標(biāo)題,并不清楚如何命名,也不排除是像有些樂(lè)府歌辭那樣,采用首句中的某個(gè)詞語(yǔ),比如指向性模糊的“慕容”,作為標(biāo)題。從歌辭產(chǎn)生,到成為“梁鼓角橫吹曲”,經(jīng)過(guò)了一百年左右的時(shí)間。如果說(shuō)原來(lái)的歌辭標(biāo)題只是指向性模糊的“慕容”,隨著時(shí)間的流逝,歌辭產(chǎn)生的語(yǔ)境成為歷史,就有可能出現(xiàn)傳承錯(cuò)誤,將主角從指向性模糊的“慕容”,訛指為慕容氏的某位“名人”。而慕容垂正是這樣一位具有很強(qiáng)標(biāo)靶意義的“名人”。《舊唐書·音樂(lè)志二》提到的歌工長(zhǎng)孫元忠家族,傳承“北歌”時(shí)就存在失真現(xiàn)象:“元忠之家世相傳如此,雖譯者亦不能通知其辭,蓋年歲久遠(yuǎn),失其真矣?!?/p>

        行文至此,讀者可能也已經(jīng)感覺到,將歌辭場(chǎng)景推定為廣固圍城,不僅細(xì)節(jié)契合,也呈現(xiàn)出更為豐富的歷史維度。但盡管如此,歌辭標(biāo)題顯示的主角畢竟是慕容垂,沒有絲毫的樂(lè)府文獻(xiàn)證據(jù)可以推翻這一點(diǎn)。歌辭背后的真實(shí)歷史究竟是什么,仍然難以做出肯定的回答。不過(guò),歷史學(xué)研究的目標(biāo),原本也不僅僅是探求真相,“不是使隱者顯或者濁者清,而是創(chuàng)造更豐富的謎語(yǔ)(或寓言),讓人們更能激蕩出感動(dòng)的漣漪,感到驚艷不已。這既是一種永恒的輪回,也是一種同時(shí)深具藝術(shù)與倫理意涵的(自我)解放”。這是葉啟政在《實(shí)證的迷思—重估社會(huì)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究》中,對(duì)于社會(huì)學(xué)詮釋目標(biāo)的一個(gè)討論。歷史學(xué)雖然更加側(cè)重于事件和時(shí)間分析,與側(cè)重結(jié)構(gòu)和機(jī)制分析的社會(huì)科學(xué)有所不同,但也面臨著同樣的問(wèn)題。在《慕容垂歌辭》的解釋上,研究者嘗試了幾乎所有的文獻(xiàn)可能性,但都難以完全“砸實(shí)”,找出歷史的“真相”。慕容垂的生平經(jīng)歷與之難以吻合,更為契合情境的慕容超和廣固圍城事件,卻與標(biāo)題不符。從文獻(xiàn)考證的游戲規(guī)則來(lái)說(shuō),只能到此止步—指出歌謠與歷史的矛盾之處,并謹(jǐn)慎地推測(cè)一種新的可能性。不過(guò),隨著各種可能性的提出,不管是將其比定為鄴城之戰(zhàn),還是對(duì)于“吳”字的新解,抑或?qū)⒅鹘歉淖掷斫鉃槟饺莩?,相?yīng)的想象歷史、感受歷史的場(chǎng)景,顯然也被研究者建構(gòu)出來(lái)了。這些建構(gòu)當(dāng)然未必是“真實(shí)”的歷史,但可以確信的是,正是由于這三曲存在爭(zhēng)議的歌辭及其可能性探討,使得一些原本在文獻(xiàn)記錄中并不那么受人矚目的歷史事件,具有了某種打動(dòng)人心的力量。

        這也許是值得歷史學(xué)者思考的一個(gè)現(xiàn)象。面對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí),盡可能地搜羅各種證據(jù),構(gòu)建相對(duì)合理的邏輯鏈條,是歷史學(xué)的基本工作。而在文獻(xiàn)考證的止步之處,進(jìn)一步馳騁想象的翅膀,分析多種多樣的歷史可能性—“創(chuàng)造更豐富的謎語(yǔ)(或寓言),讓人們更能激蕩出感動(dòng)的漣漪”,同樣也是這門學(xué)問(wèn)令人沉迷的魅力所在。究竟什么才是歷史的“真相”,現(xiàn)代歷史學(xué)的回答也變得越來(lái)越不那么肯定。當(dāng)我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題不再過(guò)分執(zhí)著時(shí),歷史想象與場(chǎng)景構(gòu)建的價(jià)值就愈加重要起來(lái)。就像《慕容垂歌辭》,那種圍困情境中的彷徨、絕望、祈禱和嘆息,千百年后的我們也仍然感同身受。

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