強世功

后冷戰(zhàn)時代開始以來，美國在全球推廣“全球化”（globalization）這個概念， 并由此日益主導著全球公共話語，以致任何引發(fā)全球關(guān)注的重大事件都會被人們從這一角度評估是有利于推動“全球化”，還是導致“逆全球化”。在這樣的思維慣性下，“全球化”概念不僅是事實的陳述，而且變成價值指南，讓我們不假思索地認定“全球化”就是好的，“逆全球化”是壞的，前者與“改革開放”一致，后者不免有“閉關(guān)鎖國”的嫌疑。然而，這種理解很大程度上是由于我們混淆了“全球性”與“全球化”這兩個概念的不同，以致不明白“全球化”的真正意涵，不理解“全球化”的背后乃是世界帝國秩序。

一

在中文語境中，我們對“全球化”有著巨大誤解。這很大程度上是因為人們在不經(jīng)意間將這個概念理解為一個名詞，并在社會學意義上用“全球化”來描述人類歷史發(fā)展的客觀趨勢，即曾經(jīng)在地球上分散的人類文明逐漸形成越來越緊密的聯(lián)系，甚至成為無法相互分割的整體。因此，“絲綢之路”、地理大發(fā)現(xiàn)被看作全球化歷史中的標志性事件。從鐵路到互聯(lián)網(wǎng)的科技進步，使得“地球村”不再是比喻，而是近在眼前的現(xiàn)實。氣候變暖、疫情傳播、星際探索，乃至“元宇宙”都變成了“全球化”所關(guān)注的主題。在目前流行的全球史寫作中，茶葉、蔗糖、棉花、咖啡等作物的全球流動，人權(quán)、司法審查、“門羅主義”等概念的跨語境傳播，都變成了重要的話題。

這種對人類生活越來越邁向“地球村”的理解在不經(jīng)意間混淆了“全球性”與“全球化”。我們上述對全球化的理解實際上講的是“全球性”，即任何事物都需要從全球互動視角來理解并獲得其全球性意義。人類空間意識中不斷壓縮的“全球性”狀態(tài)乃是我們必須面對的歷史命運。因此，“全球性”作為名詞描述的是一個客觀的歷史現(xiàn)象和歷史進程。相應地，“全球化”其實是一個動詞，關(guān)注的是如何將人類生活從“非全球性”或“前全球性”狀態(tài)推進到全球性狀態(tài)中。因此，作為一個動詞，“全球化”概念的真正意義恰恰是那些被隱蔽起來的內(nèi)容，即“誰”用“什么方法”把“何種事物”向全球進行推廣。它意味著有一種力量將原本屬于地方性的要素（比如生產(chǎn)工具、商品、制度組織方式、文化觀念和信仰等）向全球推廣，從而使其凌駕于其他類似的地方性要素之上，最終具有了全球性，乃至普適性。

在這個意義上，“全球性”是一個社會學觀念，而“全球化”乃是一個政治概念，并且隱含了曾經(jīng)分散在地球上的各種地方性文明為爭奪“普世文明”的支配權(quán)而展開的斗爭。而“全球化”理論往往是為這種獲勝的文明或生活方式提供意識形態(tài)的正當性辯護：這種勝利不僅由于在這場爭奪中擁有的實力而獲得正當性，更因為其正當性才取得必然勝利。當這種言詞無法說服對方時，人們往往會訴諸槍炮來“證明”。由此，政治與哲學乃至神學始終糾纏在一起，“硬實力”“軟實力”和“巧實力”、“經(jīng)濟權(quán)”“政治權(quán)”和“話語權(quán)”、“挨打”“挨餓”和“挨罵”等等，就糾纏在各種力量交織斗爭所推動的全球化世界中。

從這個角度看，鄭和下西洋和歐洲大航海運動的區(qū)別不在于時間先后與規(guī)模大小，而是性質(zhì)不同。前者就意味著“全球性”，表明航海技術(shù)已經(jīng)能夠?qū)⒉煌纳罘绞竭B接起來，但這并不意味著中國要將自己的生活方式向東南亞、印度洋和非洲沿岸推廣，從而成為一種凌駕于其他文明之上的普遍性生活方式或“普世文明”。后者則意味著“全球化”，歐洲人將其文明通過傳教、商業(yè)、暴力等方式向全球范圍擴張、推廣，從而取得普遍主義的凌駕性支配地位，它是西方世界崛起之后的“特殊專利”。因此，中國文明在東亞地區(qū)的傳播不是“全球化”，蒙古帝國在歐亞大陸的擴張也不是“全球化”，伊斯蘭教在歐美的傳播更不能被看作“全球化”，全球共產(chǎn)主義運動、反殖民主義運動和民族解放運動非但不能被看作全球化，反而被看作“逆全球化”的潮流。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，美國全力打造“全球化”的意識形態(tài)，希望將其生活方式在全球加以推廣，從而利用后冷戰(zhàn)單極世界優(yōu)勢，締造一個由美國主導的世界帝國。至于那些將“全球性”與“全球化”混為一談從而熱烈擁抱全球化的人們，不過是主動或被動地扮演起世界帝國臣民的角色而已。與“全球化”相一致，曾經(jīng)風靡的“地球是平的”這句話的真實含義，是用各種力量將整個世界夷平，以便建立起世界帝國。因此，后冷戰(zhàn)以來，無論“歷史終結(jié)”的暢想，還是“文明沖突”的憂思，這兩種看似矛盾的主張，實際上共同構(gòu)成世界帝國的意識形態(tài)，即用“文明沖突”來推動“歷史終結(jié)”。

二

從這個角度來看，今天主流媒體和學界關(guān)于“全球化”“逆全球化”乃至“再全球化”的討論，以及中美關(guān)系“脫鉤”與“再掛鉤”的爭論，往往將“全球化”混同于“全球性”。我們僅僅關(guān)注到“全球性”的表面現(xiàn)象，忽略或回避了“全球化”的政治實質(zhì)：誰的全球化，何種全球化？這些爭論和判斷往往基于“全球性”來觀察和分析歷史現(xiàn)象，結(jié)論不同既是由于選擇關(guān)注的現(xiàn)象片段不同，也是由于對歷史進程的主觀期待有所不同。就像裝有一半水的杯子，有人會將其描述為“半杯水”，有人則描述為“半杯空”。悲觀主義者看到了中美競爭和“逆全球化”的一面，從而認為中美已經(jīng)進入“新冷戰(zhàn)”，期待國人不要抱有幻想，扎扎實實做好準備；樂觀主義者看到中美合作和全球性發(fā)展的歷史趨勢，認為中美處于“熱和平”，期望努力推動中美合作，避免陷入“自我實現(xiàn)的預言”。

然而，如果我們試圖擺脫經(jīng)驗主義，從歷史經(jīng)驗的“全球性”表象深入到對歷史內(nèi)在邏輯的把握，就必須借助哲學思考來把握歷史發(fā)展的主要矛盾及其變化規(guī)律，把握“全球化”進程中各種力量的對比關(guān)系。這就意味著，我們必須以一種客觀冷靜的科學態(tài)度，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯及其發(fā)展趨勢，圍繞推動全球化的政治主體之間的力量對比關(guān)系來思考全球化的動力。

眾所周知，在將全球連為一體的大航海時代，海盜、冒險家、封建君主、金融家們是大航海事業(yè)最早的推動者，緊隨其后的則是教會、教士、商人、企業(yè)主等。今天的跨國公司以及形形色色的非政府組織可以說是這個傳統(tǒng)的繼承者。然而，在所謂西方“發(fā)現(xiàn)”世界的“全球化”進程中，誕生了真正的政治主體—現(xiàn)代主權(quán)國家?？梢哉f，主權(quán)國家從一開始就是全球化的產(chǎn)物，是歐洲封建領(lǐng)主在這場以殖民掠奪為主要特征的全球化競爭中的產(chǎn)物，是圍繞掠奪殖民地以獲得優(yōu)勢權(quán)力而展開的長期戰(zhàn)爭中鍛造出的產(chǎn)物。因此，主權(quán)國家從一開始就與全球殖民掠奪、商業(yè)貿(mào)易、金融和戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，這就是現(xiàn)代“財政—軍事國家”的崛起。在此基礎(chǔ)上，歐洲建構(gòu)出威斯特伐利亞體系的“國際社會”。今天的國際經(jīng)濟理論和國際政治理論很大程度上是對“全球化”進程力量對比關(guān)系的思考。

然而，當我們在理論上將“國家”想象為一個獨立的決策主體時，似乎假定了這些國家之間是平等的。如果我們考慮到主權(quán)國家誕生的“全球化”背景，即西方文明凌駕于全球之上成為“普世文明”的歷史進程，那么“全球化”的政治主體表面上看是主權(quán)國家，實際上是主權(quán)國家背后的整個歐洲發(fā)展出來的現(xiàn)代文明。因此，亨廷頓將“全球化”的分析單元確定為“文明”，認為西方文明凌駕于其他文明之上成為“普世文明”，并與其他文明形成“文明沖突”。盡管地球上很多主權(quán)國家從屬于某種文明形態(tài)，但只有文明中的“核心國家”才能領(lǐng)導文明的發(fā)展?？梢?，“全球化”的政治主體表面上是主權(quán)國家，實際上是文明及其背后的“核心國家”。這種文明與核心國家的結(jié)合就是我們通常所說的“帝國”。因此，帝國與文明才是我們理解“全球化”乃至全球秩序的基本分析單元。

從這個角度看，全球化的歷史其實是帝國擴張與爭霸史。如果從帝國和文明的角度看，人類文明史乃是從“區(qū)域性文明帝國”邁向“世界帝國”的歷史。區(qū)域性文明帝國往往以農(nóng)業(yè)或游牧作為基本生存方式，因此帝國財富來源于土地，區(qū)域性文明帝國就以領(lǐng)土擴張為特征，最典型的就是蒙古帝國及其后繼者的領(lǐng)土擴張心態(tài)。然而，隨著大航海時代商業(yè)貿(mào)易建構(gòu)起了全球經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，整個世界被貿(mào)易、金融組織在一起，從而推動以領(lǐng)土擴張和宗教控制為特征的古典帝國形態(tài)，向全球經(jīng)濟金融的擴張和控制的新型帝國形態(tài)轉(zhuǎn)變。因此，殖民帝國既有古典帝國領(lǐng)土擴張的特征，也更多著眼于建構(gòu)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈分工體系的新型控制模式。前者屬于傳統(tǒng)的“有形帝國”（f o r m a l e m p i r e），后者就屬于現(xiàn)代的“無形帝國”（i n f o r m a lempire）。大英帝國就是古今帝國形態(tài)轉(zhuǎn)型的中間形態(tài)，它將這種“有形帝國”與“無形帝國”結(jié)合起來，構(gòu)建出第一個世界帝國—“自由貿(mào)易的帝國”。在此基礎(chǔ)上，第二次世界大戰(zhàn)后的美國從英國手里接過了世界帝國體系，徹底拋棄了“有形帝國”形態(tài)，在“無形帝國”的基礎(chǔ)上建立起“自由主義利維坦”。而在后冷戰(zhàn)的今天，美國以建構(gòu)“新羅馬帝國”為目標，進一步推進世界帝國的建設(shè)?？梢姡叭蚧彪[含的政治含義就是推動建構(gòu)由美國主導的世界帝國。

三

如果說，大航海時代以來的歷史是西方建構(gòu)世界帝國的歷史，那么這個歷史進程當然會遭遇到各種反抗，并改變世界帝國的建構(gòu)和演化。比如，正是由于共產(chǎn)主義運動對殖民主義和帝國主義的反抗，導致美國放棄殖民地的“有形帝國”方案而全面轉(zhuǎn)向建構(gòu)“無形帝國”，更多依靠科技優(yōu)勢、金融壟斷、文化意識形態(tài)來控制世界。由此，世界帝國就變成美國通過科技、經(jīng)濟、金融和文化觀念的“全球化”建構(gòu)起的一個越來越堅固的底層，實際上就是通常所說的資本主義。而在資本主義底層之上，則建立起法律形式上獨立平等的主權(quán)國家所構(gòu)成的國際社會。

這種世界帝國構(gòu)造必然形成底層的資本主義與上層的民族國家之間的沖突，即每一個民族國家都試圖借助自己的力量來控制它。由此世界帝國的歷史就成為不同國家爭奪對資本主義底層的控制過程。這種爭奪往往會發(fā)展為世界大戰(zhàn)，其結(jié)果是最強大的國家才能獲得控制權(quán)，而它也必然按照自己的形象來重新塑造這個世界帝國的資本主義底層，從而推動世界帝國形態(tài)的演進。

世界帝國之所以從大英帝國向美利堅帝國轉(zhuǎn)移，一個重要原因是大英帝國缺乏足夠的政治力量來掌控這個底層的“自由貿(mào)易帝國”。美國的世界帝國建設(shè)不僅在于大幅度強化對底層資本主義的控制，更重要的是推動對主權(quán)國家進行民主化的政治改造，并由此組織其聯(lián)盟體系，來解決底層資本主義與上層民族國家之間的矛盾，解決民族國家爭奪對底層資本主義控制權(quán)的斗爭，解決資本主義全球化底層的“美國性”與上層民族國家的文明多樣性之間的“文明沖突”。只要這個國家建立在資本主義“全球化”的底座上，只要這個國家是自由開放的民主化國家，那么來自底層資本主義全球化的力量，包括經(jīng)濟的、金融的、文化傳媒甚至軍事暴力，就會控制這個國家的經(jīng)濟、政治乃至文化。這才是民主化締造“永久和平”的秘密，即弱小的民主化國家必然淪為世界帝國的準殖民地，而強大的民主化國家也最多扮演起世界帝國行省的角色，因為民主化的政府不過是資本主義全球化底層勢力的資產(chǎn)管理委員會。在這個意義上，世界帝國對內(nèi)始終要提防帝國行省的崛起和反叛，對外要鎮(zhèn)壓不受“全球化”底層資本主義控制的國家和政權(quán)，特別是有可能對這一秩序構(gòu)成破壞的國家和政權(quán)。

從這個角度看，冷戰(zhàn)起源于一種“反世界帝國”乃至“逆全球化”的政治運動。社會主義國家不但在經(jīng)濟、金融和文化上完全脫離西方幾百年來“全球化”所建構(gòu)的世界帝國體系的底層架構(gòu)，并由此建構(gòu)了屬于自己的經(jīng)濟、金融和文化的基礎(chǔ)，而且在政治制度上徹底斬斷了全球經(jīng)濟資本力量對本國政治的控制，從而獲得了高度的政治自主性，并以此來建構(gòu)一種新的世界體系。在這個意義上，冷戰(zhàn)乃是分別以美國和蘇聯(lián)為中心推動的兩種“全球化”乃至兩種世界體系之間的競爭。因此，后冷戰(zhàn)以來的歷史，既是美國通過“全球化”來建構(gòu)世界帝國的歷史，也是一部反世界帝國建構(gòu)、推動全球向多極化方向發(fā)展的歷史。因此，“全球化”與“逆全球化”趨勢是“世界帝國”的單極化建構(gòu)與“反世界帝國”的多極化建構(gòu)之間的斗爭，以致任何具有“全球性”的重大事件，都會圍繞美國推動的世界帝國的“全球化”形成截然分裂的兩種立場。

只有在這種歷史大背景下，才能真正理解一八四0年以來中國在“全球化”背景下的歷史遭遇，才能理解所謂古今中西沖突的深層根源，即中國面對世界帝國擴張的兩難：既要在經(jīng)濟底層上融入全球資本主義體系，又希望在政治上層中保持國家主權(quán)獨立性和自主性，從而避免淪為附庸國或帝國行省的地位。前者是從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的必然，而后者則是幾千年文明培育出來的政治自覺。近代中國融入全球底層資本主義的進程恰恰是中國逐步淪為世界帝國附庸國的半殖民地化過程。由于“巴黎和會”引發(fā)的五四運動乃是中國人面對世界帝國體系的一次政治覺醒，如何擺脫全球化底層資本主義帶來的殖民主義和帝國主義的世界帝國統(tǒng)治，努力建立一個主權(quán)國家真正獨立平等、團結(jié)互助的世界新秩序，成為“五四”以來中國人的世界政治意識。這種對世界新秩序的政治意識反過來推動了國家建設(shè)，推動中國選擇了社會主義道路。因此，要真正讀懂黨史、國史、改革開放史和社會主義史這“四史”，還必須讀懂作為其底層架座的全球史—尤其是世界帝國史—這“第五史”。

四

今天，當中國人面對西方世界幾百年來建構(gòu)的世界帝國體系，面臨的問題與百年前依然相似，那就是，中國究竟是要將自己改造成為世界帝國體系的有機組成部分，成為世界帝國的行省或“遠東之錨”，還是保持自身的政治自主性、文明自主性以及由此形成的發(fā)展道路自主性，繼續(xù)推動世界向多極化發(fā)展，并在聯(lián)合國這個全球民主體制下推動人類命運共同體的建設(shè)？中國是全盤接受西方文明控制下的“普世文明”，還是推動中華文明的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，從而推動“文明復興”，并在文明復興的背景下與其他文明展開“文明對話”，建構(gòu)人類文明新形態(tài)？想要回答這些問題，意味著我們必須思考并積極建構(gòu)全球政治秩序和人類文明秩序。

因此，對當前中美關(guān)系的理解不能簡單地按照國際政治理論的標準范式，將其理解為老牌強國與新興強國可能陷入“修昔底德陷阱”的競爭。中美競爭的實質(zhì)是中國作為獨立的主權(quán)國家與美國所建構(gòu)的世界帝國圍繞全球秩序和人類文明未來發(fā)展走向展開的競爭。是選擇以美國為主導的、加劇全球矛盾與沖突的世界帝國體系，還是走向中國基于“天下一家”的人類命運共同體理念，推動全球共同發(fā)展、共享繁榮，是未來全球格局和全球治理面臨的關(guān)鍵。

面對今天全球大變局，我們思考的理論工具不能再局限于大航海時代以來西方圍繞主權(quán)國家建構(gòu)的理論，以及由此而來的哲學社會科學體系，有必要恢復“帝國”和“文明”的理論視野，重新考察人類歷史上文明帝國的演變、世界帝國起源及其奠定的秩序，重新考察世界帝國的形成如何改變了人類文明的演化進程，在“全球性”的基礎(chǔ)上重新思考人類文明的發(fā)展方向和歷史意義。這無疑是推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、推動建構(gòu)中國特色哲學社會科學體系的應有之義。