馮文浩 山東師范大學齊魯文化研究院

晉宋之際，玄風告退，山水興滋。這一時期，門閥士人退守幕后，庶族開始向時代前列進發(fā)，其創(chuàng)作給文壇注入了清新的空氣。晉宋之際的庶族創(chuàng)作反映現(xiàn)實，抒發(fā)感情，表現(xiàn)出題材流轉(zhuǎn)、擬古風尚與個性舒放等特征。其中，陶淵明與鮑照是典型代表，其創(chuàng)作充分展現(xiàn)了庶族文學創(chuàng)作的特征與成就。對晉宋之際庶族文學創(chuàng)作特征的考察，有助于揭示其在文學史上的價值與地位，探究其對晉宋之際文風轉(zhuǎn)變的意義與影響。

魏晉南北朝時期是中國文學發(fā)展的一個重要時期，尤其表現(xiàn)在詩歌產(chǎn)生的新變上。永嘉南渡以后，東晉進入了由門閥士族把持政治的時期。江左政權的建立在很大程度上依賴于瑯琊王氏家族，時人稱“王與馬，共天下”。田余慶曾言：“瑯琊王氏王導、王敦與司馬氏‘共天下’，開創(chuàng)了東晉門閥政治的格局，建立了祭則司馬、政在士族的政權模式，維持了一個世紀之久?！背爽樼鹜跏弦酝猓惪ぶx氏、潁川庾氏等高門望族成為政治舞臺的主導，他們崇尚清談玄思，“以無為本”的世界觀成為主流，且成為東晉門閥政治下特殊的產(chǎn)物。這也成為官方指導思想，在此背景下，門閥士族占據(jù)文學史的中心也就不足為奇。與之對應的是玄言詩占據(jù)了詩壇的主流地位，從正始時期以阮籍、嵇康等為代表的玄言詩萌芽階段，西晉時期以左思、張協(xié)等為代表的玄言詩發(fā)展階段，再到東晉時期以許詢、孫綽等為詩人代表，以蘭亭詩為代表作的玄言詩全面興盛階段，玄言詩在文學史中能夠占據(jù)一席之地是有特殊原因的。從玄言詩的寫作特點來看，玄言詩反映了當時文人的心態(tài)，特別是“重虛靜，慕恬淡”的審美心態(tài)，整體風格簡約質(zhì)樸，在對自然的體察中以“玄學清談”的方式闡述哲理，是哲理詩發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。而玄言詩當中孕育著山水詩乃至田園詩的發(fā)展，這也是晉宋之際文風轉(zhuǎn)變的主要體現(xiàn)。寒門庶族的文學創(chuàng)作在晉宋之際迎來了轉(zhuǎn)機與發(fā)展。

現(xiàn)實移向：晉宋之際庶族創(chuàng)作題材的流轉(zhuǎn)

一般認為，魏晉南北朝門第較低、家世不著的社會群體被稱為庶族、庶民。曹文柱主編的《中國社會通史·秦漢魏晉南北朝卷》認為，編戶齊民中絕大多數(shù)的人是庶族。庶族除了人們通常意義上認為的寒素平民之外，還有無特權身份的豪族地主，這些豪族地主雖然在地方上受到壓制，但又以其表現(xiàn)出的強烈的宗法性而有著重要的地位。西晉時期，顯世文人有“三張、二陸、兩潘、一左”的說法，這些人代表了太康文學的輝煌。這是因為“在西晉以后，文學情感的表達已經(jīng)沒有任何障礙了……經(jīng)過醞釀和發(fā)酵的復雜情感在西晉短暫的清平時代終于得到噴發(fā)……這誠然符合‘不平則鳴’的文學創(chuàng)作原則”。其中左思可謂是庶族文人的典型代表。左思在現(xiàn)實社會頻頻受挫，帶著憤懣悲傷的情緒創(chuàng)作出著名的《詠史詩》八首。《詠史詩（其二）》云：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚……馮公豈不偉，白首不見招?！边@首詩以松樹與小草的對比起興，點出高門大族端居上位，庶族寒人屈尊下僚的社會現(xiàn)狀，表現(xiàn)出強烈的“不平之鳴”。東晉時期，家道中衰的庶族文人袁宏以“一時文宗”著稱于世，憑借詠史詩得到了賞識，后來又憑借《東征賦》《北征賦》官至東陽太守，是寒士憑借文采入仕的典型代表。可以看到，庶族的創(chuàng)作與現(xiàn)實息息相關。

鮑照山水題材的創(chuàng)作充分反映其慷慨之情，這種慷慨之情既蘊含著內(nèi)心的悲愴與傷感，同時也表現(xiàn)出他對門閥制度的蔑視和渴望建功立業(yè)的積極與豪壯。《登大雷岸與妹書》就是一篇繪制出大雷岸、廬山等壯美景象的駢體文。這篇文章的寫作背景是劉義慶出任江州刺史，讓鮑照做他的佐吏。鮑照從建康西行趕赴江州，至大雷岸（今安徽望江縣附近），思念親友，便作此書給其妹鮑令暉。文中“思盡波濤，悲滿潭壑。煙歸八表，終為野塵”的感慨與他受制于人處處受挫的處境相關，“終為野塵”是對門閥的蔑視。后文描寫了廬山的雄偉景色，展現(xiàn)出五彩斑斕的燦爛景象，抒發(fā)了他一直以來沉寂下僚、郁悶不安的心情。尤其是下面對湍急河水進行的“險”“怪”描述，讓人感覺到“愁魄脅息，心驚慓矣”。這種驚險的描寫不得不讓人聯(lián)想到當時嚴峻的政治環(huán)境與斗爭。在讓讀者感到心驚膽戰(zhàn)之后，鮑照筆鋒一轉(zhuǎn)，寫起了比較靜謐安詳?shù)娘L景。通過“夕景”“曉霧”“孤鶴”“游鴻”等意象，寫出了游子無盡的落寞和哀傷。除此以外，其詩《自礪山東望震澤》寫道：“幽篁愁暮見，思鳥傷夕聞。以此藉沉疴，棲跡別人群。”詩通過對幽林的描寫來表現(xiàn)詩人內(nèi)心的孤寂，同時也體現(xiàn)出鮑照身為中下層士人內(nèi)心卑微而又憤懣的復雜情緒。鮑照山水詩的創(chuàng)作，繼承了謝靈運所完成的先敘景再敘情的框架，再融入中下層士人的心理而繼續(xù)發(fā)展。明顯可以看出，鮑照所吟的山水詩處處可見其哀傷不得志的憤懣心理。

除了大量山水詩外，陶淵明開創(chuàng)的田園詩也在這一時期進入文壇。晉宋之際政治變局，陶淵明退隱山水田園。在當時絕大多數(shù)人眼中，官場之上，廟堂之間，是實現(xiàn)人生價值的場所；秀美的山水，宏偉的莊園，是寄情之地；而躬耕勞作的田園則不入流，但陶淵明卻樂在其中，并創(chuàng)作了大量以田園為題材的詩歌。與山水詩“以我觀物”的方式不同，田園詩達到了一種物我相融、主客一體的境界，為士人打造了一處獨特的生活場域。比如陶淵明在《和郭主簿·其一》中所寫：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飆開我襟。”詩表現(xiàn)出了一種不疾不徐、恬靜自然的風度和氣質(zhì)，田園在他的眼中更像是平等的朋友而非為情所強加支配的對象，他將常見的大自然景物用常用的語言來表達出別樣的魅力與意蘊。除此以外，再諸如“平疇交遠風，良苗亦懷新”“采菊東籬下，悠然見南山”“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”等詩句，也都體現(xiàn)著在田園中陶淵明真正沉浸在大自然中，獲得了自然律動與心靈寧靜的和諧共生。

和陶淵明寄情田園類似，在當時還有一批與佛教息息相關的人物，他們選擇真正進入山野，對世俗沒有任何欲望，如當時的慧遠、宗炳等人，他們做到了心無雜念、超脫自然，屬于以情入景的典型代表。

求新求變：晉宋之際庶族創(chuàng)作中的擬古風尚

梁代昭明太子蕭統(tǒng)編選《文選》時，從漢末以來流傳的古詩中選取了十九首，將其統(tǒng)稱為《古詩十九首》。自這些古詩出現(xiàn)后，不少模擬之作產(chǎn)生了，如西晉詩人陸機的《擬古詩》。無論是“擬古詩”還是“擬樂府”，其本質(zhì)都是用古題寫時事，繼承和發(fā)展?jié)h代樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的寫實特質(zhì)，表現(xiàn)社會現(xiàn)實，抒發(fā)個人的真實情感。

晉宋之際，比較有名的“擬古詩”作品有陶淵明的《擬古九首》、鮑照的《擬古詩八首》以及鮑令暉的《擬客從遠方來》《擬青青河畔草》等。晉宋之際，庶族創(chuàng)作擬古詩在內(nèi)容主旨上表現(xiàn)出“新”的一面。關于陶淵明的《擬古九首》，明代黃文煥在《陶詩析義》中說道：“獨此詩九首專感革運，最為明顯，與他詩隱語不同?！秉S文煥認為九首詩在晉宋易代后，陶淵明對當時時代政治有感而作。仔細考察這九首詩歌，可以發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)的主旨并不相同，如《擬古九首（其一）》借“蘭”“柳”表現(xiàn)了高潔的品格和惜別的感情，雖然是模擬古詩《明月皎夜光》所作，但不僅僅表達了如“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”所述的對友人因為飛黃騰達而輕易拋棄自己的怨恨，還發(fā)出了“意氣傾人命，離隔復何有”這樣的感慨；再如《擬古九首（其四）》一詩中，模擬了古詩《驅(qū)車上東門》中“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”所感慨的人生短暫之意，但在這個基礎上增加了對追求功名利祿的思考，并且視角沒有停留在使用“神仙”“美酒”等意象上，而是從古審視到今，反思人生的意義。

鮑照的擬古詩繼承了陶淵明擬古詩的主旨。如《擬古八首（其三）》，描述了一位“石梁有余勁，驚雀無全目”的游俠少年，可以看出其在某種程度上是對曹植《白馬篇》的模擬。但是其主旨不同于白馬篇所表達的“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國情懷和遠大抱負，而是落到了寄托詩人的理想，表達詩人渴望建功立業(yè)的心情上。他在擬古詩中敘寫了豪俠、書生、思婦等不同形象，其主旨都根據(jù)人物的命運而外化到場景中，更多地可以看作作者對現(xiàn)實的失落。鮑照之妹鮑令暉留下來的擬古詩僅存《擬客從遠方來》《擬青青河畔草》兩首，難能可貴的是從女性的視角帶來了全新的感受與體驗?！稊M青青河畔草》與原作《青青河畔草》一樣都描寫了思婦的形象，但在《擬青青河畔草》中，思婦更加端莊委婉?！叭松l不別，恨君早從戎。鳴弦慚夜月，紺黛羞春風”幾句在情感的抒發(fā)上相較“蕩子行不歸，空床獨難守”的直率更加含蓄，相比于古詩來說，其抒情程度有所收斂，被鐘嶸評價為“令暉歌詩，往往嶄絕清巧?！稊M古》尤勝”，在詩句的創(chuàng)作方面對仗工整謹嚴，感情真摯感人。

晉宋之際最具有代表性的擬樂府詩莫過于鮑照的《擬行路難》。鮑照現(xiàn)存的二百余首詩中，樂府詩占了八十余首，《宋書》言其“文辭贍逸，嘗為古樂府，文甚遒麗”，《擬行路難》是其樂府詩的代表。樂府古體《行路難》多詠嘆世路艱難及貧困孤苦的處境，鮑照的《擬行路難》繼承了這一主題，又加上自我的發(fā)展，組詩創(chuàng)作跨度長達二十余年，帶有強烈的表達個人情緒的欲望?！稊M行路難（其四）》中“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁？酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言”與《擬行路難（其六）》中“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”已成為千古名句，是以自身悲慘多舛的命運入詩，表現(xiàn)抑郁不平之氣，也有用“不敢言”來表達自己雖直抒胸臆，但仍選擇謹慎行事，不直接涉及對黑暗政治的批判。除了《擬行路難》，鮑照以《擬白頭吟》來模擬《白頭吟》，感慨世事人情的淡薄與蒼涼，以《代放歌行》來表達自己的高風亮節(jié)。這些詩作都在一定程度上超越了原題的內(nèi)容和表現(xiàn)力，并且在用詞用句上也有所雕琢，表現(xiàn)出了十足的創(chuàng)新與求變精神。陶淵明《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》將樂府運用于私人交誼，拓展了樂府詩的表現(xiàn)功能，樂府從以往官府用于公共場合下移到了私人領域。這一時期，擬樂府詩呈現(xiàn)出了最后的輝煌。

晉宋之際的擬古作為一種文學創(chuàng)作的風潮，能在一定程度上滿足文人在現(xiàn)實世界不得意又幻想美好生活的理想，創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對詩歌題材的再度發(fā)揮上。同時，擬樂府詩也體現(xiàn)了這一時期庶族文人對民間樂府的關注與運用，以及社會雅俗觀念的轉(zhuǎn)變。

多元拓展：晉宋之際庶族創(chuàng)作中的個性舒放

隨著文學環(huán)境的變化，文學思想也隨之由一元發(fā)展到多元，并伴隨著個性的展開和對不同審美趣味的追求。兩晉時期，由于玄學的影響，詩壇相對沉寂，玄言詩籠罩著當時的主流文壇，到了晉末宋初，詩歌的藝術形式發(fā)生了很大變化，如沈德潛曾言：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運一轉(zhuǎn)關也?！睍x宋之際的詩人除了當時主流文壇之外的陶淵明，大都發(fā)揚了西晉華美細密的文學風格，對描寫的對象幾近摹像狀物，并在用語上追求新奇之感。

陶淵明堅持“沖淡自然”的風格，陶詩的獨辟蹊徑，在當時就產(chǎn)生了深刻的影響，元嘉三大家中的顏延之、鮑照就深受其影響。顏延之在《陶征士誄》里追憶了與陶淵明的交游經(jīng)歷，他追述了當時與陶淵明“宵盤晝憩，非舟非駕”的親密關系，并且也想起了陶淵明“爾實愀然，中言而發(fā)”的特征，實際上對其進行了贊揚。晚年顏延之遠離政治，又時常會想起與陶淵明之間的對話，想必是十分懷念，但陶詩對其影響并不深刻。這一時期的鮑照以其“俊逸之美”而出名，同時其創(chuàng)作也可以表現(xiàn)出陶淵明對世人的影響。鮑照屬于較早學習陶淵明的詩人，從其擬古之作中能夠看到陶淵明擬古之作的影子。雖然鮑照很少創(chuàng)作田園詩，但鮑照《學陶彭澤體》詩中所表現(xiàn)的隱逸情趣與陶淵明如出一轍。從《和王丞》詩“限生歸有窮，長意無已年”中能夠感受到詩人對人生的感慨，“夜聽橫石波，朝望宿巖煙”體現(xiàn)了詩人與自然的交融而非強制主觀下觀照的產(chǎn)物，最后兩句“滅志身世表，藏名琴酒間”更是與陶淵明喜撫無弦琴，痛飲酒的情趣投合，無論是靜謐的田園還是忙碌的農(nóng)耕，在他的詩歌中都有所體現(xiàn)。這些從一定程度上體現(xiàn)出了庶族文人之間的相互作用與影響。

除此以外，不同作家的創(chuàng)作習慣與創(chuàng)作主張，在當時的環(huán)境下相互影響，相互融合，最終形成了題材變化、重抒情特質(zhì)、表現(xiàn)現(xiàn)實、探索藝術形式等一系列特點。自此以后，庶族文人在文壇上的地位也經(jīng)過《詩品》《文選》等系列著作的評價以及文壇領袖的推崇而逐漸走向中間地帶，直到隋唐時期庶族正式取代門閥居于統(tǒng)治地位，打破門閥高地后的庶族文人創(chuàng)作成為主流。庶族文人的精神特質(zhì)也成為后世不朽的精神財富。