王靈芝 章海虹

關(guān)鍵詞：明清 織繡 器物紋樣 設(shè)計 應(yīng)用

引言

明清織繡中的器物紋樣極具裝飾性、藝術(shù)性、文化性。其藝術(shù)價值與文化價值難以衡量，對明清織繡中器物紋樣的典型紋樣進(jìn)行探究，分析其應(yīng)用價值，有助于器物紋樣價值深入發(fā)掘的同時，使器物紋樣融入當(dāng)代設(shè)計的軌道，使其持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展并不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

一、器物紋樣的概念

“器物”一詞由“器”與“物”兩個字組成，“器”指用具、器具，“物”指物品、物件，因此由器具、物品、物件構(gòu)成的紋樣即指器物紋樣。例如由燈籠、花瓶、花籃、錢幣等物件構(gòu)成的紋樣皆指器物紋樣。明清時期的織繡精美繁復(fù)，紋樣細(xì)膩精致，其中器物紋樣占有一定比例，多種器物紋樣亙古流傳，極具藝術(shù)魅力與美學(xué)價值，如燈籠紋、暗八仙紋、八吉祥紋、瓦當(dāng)紋、博古紋等，是明清織繡中的代表性器物紋樣，極具藝術(shù)價值。

二、明清織繡概述

織繡，指的是運(yùn)用織造、刺繡技藝的工藝品，是我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀技藝之一，其中飽含的藝術(shù)與文化價值難以估量，無論是古時留存的作品，還是當(dāng)今的手工藝人們的作品，多有精品存留，織繡在明清時期的發(fā)展最為出彩，為史上發(fā)展之最，其中飽含的文化內(nèi)涵與藝術(shù)思想值得深究，研究者們處在不斷的探析之中?，F(xiàn)今，由于社會的發(fā)展、研究者的努力、設(shè)計師的創(chuàng)作等多方面因素，人們的目光在逐漸向中國的文化體系靠攏，獨(dú)屬中華民族的文化魅力、藝術(shù)魅力正逐漸展現(xiàn)在人們面前，正在不斷走向世界舞臺。明清時期織繡是我國的文化寶藏與藝術(shù)寶藏，研究者們一直在不斷地發(fā)掘明清織繡中的文化藝術(shù)，包括織繡的造型、紋樣、色彩、工藝等多個方面，這些皆是極其重要的研究體系。優(yōu)秀的織繡技藝當(dāng)矗立在世界的舞臺之上，從而讓世人去體味，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，從而形成更為優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品。

三、明清織繡中的器物紋樣

（一）典型器物紋樣

人們常說，藝術(shù)源于生活，很多元素的運(yùn)用往往是受到了生活中某些事物的影響，從而心有所想，有感而發(fā)，再將其運(yùn)用于生活中的各種物品之上，器物紋樣中的各種器物類型均源自生活。器物紋樣的種類有很多，其中，某些具有典型性特征的紋樣常被人們加以運(yùn)用，例如燈籠紋、暗八仙紋、八吉祥紋、瓦當(dāng)紋、博古紋、花籃紋、錢幣紋等。這些皆是生活中十分常見的器物類型，皆具有典型的特征表現(xiàn)，已有很多研究者對其中的一些代表性紋樣進(jìn)行了一定探析，如賈璽增的《明清紡織服飾燈籠紋》一文，對明清時期紡織服飾中的燈籠紋進(jìn)行了分析闡述，包括燈籠的發(fā)源、發(fā)展等多個方面，為研究者們對燈籠紋進(jìn)行深入研究提供參考；鄒宇的《傳統(tǒng)“暗八仙”圖案的文化內(nèi)涵與裝飾功能》一文，對暗八仙圖案進(jìn)行了具體的分析闡述，透析其文化表現(xiàn)以及裝飾特征；人們將生活中的這些器物紋樣加之運(yùn)用，使得各種工藝品散發(fā)著生活氣息，其中蘊(yùn)含的也是人們的思想與信念，代表著人們對生活的期盼與渴望。

（二）明清織繡中的器物紋樣

1.燈籠紋

燈籠紋，指將不同造型的燈籠圖案作為題材進(jìn)行裝飾的一種紋樣（圖1）。顧名思義，燈籠紋起源于燈籠，而燈籠多用于元宵燈節(jié)等一些吉慶的節(jié)日，以表吉祥、豐收、盛況不衰等一些吉祥寓意[1]。歐陽修的《生查子·元夕》一詞中寫到“去年元夜時，花市燈如晝”。描寫的正是元宵節(jié)的明亮的花燈。由于燈籠紋的裝飾特征、寓意特征等多方面因素，燈籠紋常被用作織錦，因此人們往往也稱之為“燈籠錦”。

燈籠紋造型豐富，極具裝飾特征，且富有吉祥寓意，在明清時期發(fā)展迅速，選用燈籠紋作為裝飾的織繡作品尤為多見，如北京藝術(shù)博物館藏的《金地緙絲燈籠仕女袍》，故宮博物院藏的明代的《綠地五谷豐登紋妝花緞裱片》等，除一些博物館的收藏品之外，還有一些私人收藏的與燈籠紋相關(guān)的作品，如明萬歷年間《刺繡雙龍燈景圓補(bǔ)》，明代的《墨綠地嬰戲燈籠紋妝花緞》等，以上皆是與燈籠紋相關(guān)的織繡作品，除此之外，在很多畫作之中也可見燈籠紋的身影。

2.暗八仙紋

暗八仙紋是器物紋樣中極具代表性的一種紋樣（圖2），暗八仙指的是“魚鼓”“花籃”“寶劍”“葫蘆”“笛子”“芭蕉扇”“荷花”“陰陽板”八種器物，這八種器物源于張果老、藍(lán)采和、呂洞賓、鐵拐李、韓湘子、漢鐘離、何仙姑、曹國舅八仙[2]。以上八個人物指明八仙，即指人物紋樣，暗八仙指器物紋樣。明末清初開始，八仙的器物作為八仙的代表性元素，開始形成獨(dú)立的個體，從而應(yīng)用于各種作品之中，以表對事物的美好祈盼[3]。

暗八仙紋的流行、發(fā)展與道教文化有著很深的溯源，明嘉靖時期開始，道教文化于朝廷與民間流行，暗八仙紋代表長壽福樂的寓意，由此越發(fā)受到人們追捧，應(yīng)用于各種裝飾之中，明清時期各種織繡之中常用暗八仙紋作為裝飾，在服飾、荷包、鏡套、枕頂、云肩、鞋等多種織繡品中皆有應(yīng)用。以表達(dá)對生活的渴望與期盼，如北京服裝學(xué)院民族服飾博物館收藏的19世紀(jì)晚期的《玫瑰紫暗花緞瓔珞云肩女衫》，清末明初的《黑緞打籽繡暗八仙紋荷包》等。

3.博古紋

博古紋這一名稱的起源可追溯至《宣和博古圖》這本書，博古紋發(fā)展至今，其含義不斷引申，運(yùn)用瓷瓶、鼎、尊、彝、書畫、盆景等元素的作品皆可稱之為與博古相關(guān)的作品（圖3），其應(yīng)用范圍十分廣泛，于瓷器、箋紙、屏風(fēng)、織繡等多種工藝品之中皆可見[4]。

博古紋在明清織繡中極為流行，為宮廷、民間常用的一種裝飾紋樣，博古紋的流行多受明清時期社會古物收藏風(fēng)氣的影響，這一風(fēng)氣于宋代開始興起，至明清時期時發(fā)展最為繁盛，從很多明清時期繪畫作品中可以看出當(dāng)時人們對一些古玩器物的熱愛與追求，如乾隆年間丁觀鵬的《弘歷鑒古圖》，畫作再現(xiàn)了當(dāng)時的人們鑒賞、研究與收藏古物的場景，同時也體現(xiàn)了當(dāng)時的文人對古玩器物的喜愛與追捧。博古紋逐漸作為裝飾題材運(yùn)用于各種作品之中，織繡中的博古紋極為常見，最為著名的要屬于明朝的《渾儀博古圖》[5]，除此之外，清朝的《納紗繡博古圖扇套》、康熙年間的《藏藍(lán)緞地繡博古圖鏡心》等織繡作品中皆運(yùn)用了博古紋元素作為裝飾。

四、明清織繡中的器物紋樣在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用研究

（一）應(yīng)用價值界定

1.裝飾性

明清織繡中的器物紋樣內(nèi)容十分廣泛，具有多樣的藝術(shù)特征表現(xiàn)，造型、色彩、工藝、文化等多方面極具特色，而這些藝術(shù)特征對于當(dāng)代設(shè)計而言極具裝飾特征，能夠?yàn)楫?dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用發(fā)展提供多樣的表現(xiàn)手法，設(shè)計師們在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作時，可結(jié)合器物紋樣的藝術(shù)特征，從而將器物紋樣更好地應(yīng)用于設(shè)計制作中。

2.創(chuàng)新性

當(dāng)下社會發(fā)展迅速，科技、經(jīng)濟(jì)等各方面迅猛發(fā)展，即使現(xiàn)今受到了新冠疫情的沖擊，但國家、社會等也迅速做出了調(diào)整，時尚行業(yè)同樣沒有放松，要緊跟時代的腳步，不斷改進(jìn)服裝以滿足消費(fèi)者的需求、時代的需求，當(dāng)下市場產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象突出，智能化、中國風(fēng)、綠色產(chǎn)品多受人們追捧?？梢妱?chuàng)新理念在當(dāng)下的設(shè)計領(lǐng)域極為重要。器物紋樣是我國優(yōu)秀的裝飾紋樣，且相較其他傳統(tǒng)紋樣，更具藝術(shù)文化特色，將器物紋樣融入到當(dāng)代的設(shè)計制作中無疑是一種創(chuàng)新。

3.情感性

當(dāng)今各個領(lǐng)域極為重視情感化設(shè)計，服裝設(shè)計、紡織品設(shè)計、飾品設(shè)計等各個領(lǐng)域皆提倡情感的融入，強(qiáng)調(diào)“共情”的情感表達(dá)，而情感可以與文化理念相結(jié)合，明清織繡中的器物紋樣飽含文化意蘊(yùn)，各種典型性的器物紋樣往往寄托著人們對美好事物的無限期望，同時器物紋樣代表的是我國特色文化，當(dāng)今社會十分注重文化的發(fā)展，要樹立文化自信，將器物紋樣運(yùn)用于各種設(shè)計制作中，能夠讓設(shè)計者、制作者以及消費(fèi)者感受到獨(dú)屬我國文化、藝術(shù)的魅力，其代表的不僅僅是一件設(shè)計作品，更是我國特色文化以及藝術(shù)的象征。

（二）明清織繡中的器物紋樣在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用研究

1.明清織繡中器物紋樣的造型在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用

器物紋樣的造型不同于傳統(tǒng)紋樣，其造型極為獨(dú)特，由各式的器物組成，與植物紋樣、動物紋樣等傳統(tǒng)紋樣相比，整體相對而言雖較為規(guī)整，但不失美感。器物紋樣的造型并不統(tǒng)一，具有各式各樣的表現(xiàn)形式，如燈籠紋的造型十分豐富，有以壽字為造型、以繡球?yàn)樵煨偷榷喾N表現(xiàn)形式。暗八仙紋的造型變化更加多樣，魚鼓、籃、劍、葫蘆、笛、扇、荷花、陰陽板八種器物以單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣等多種表現(xiàn)方式出現(xiàn)于各種織繡品之中，極具藝術(shù)美感。八吉祥紋很少作為主體紋樣呈現(xiàn)于各種織繡之中，往往以輔助的形式以豐富作品整體的視覺效果，整體造型追求韻律美感[6]。

造型是紋樣之根本，同樣也是設(shè)計之根本，以造型為基礎(chǔ)，再加之色彩、工藝等各方面的潤色加工，方可造就極佳的設(shè)計作品。器物紋樣造型豐富，完全可以將器物紋樣的造型直接應(yīng)用于產(chǎn)品之中，當(dāng)代已有相關(guān)設(shè)計將器物紋樣的造型運(yùn)用到產(chǎn)品之中，如2016年10月31日，服裝設(shè)計師曾鳳飛的2017年春夏作品《遠(yuǎn)·近》于北京恭王府成功舉辦（圖4），引起了極大的反響，曾鳳飛一直在不斷深入研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，到各地參觀考察以獲取創(chuàng)作靈感，終在2017年的春夏作品中將傳統(tǒng)文化中的圖案紋樣與當(dāng)代服裝相融合，其中運(yùn)用了器物紋樣中的八吉祥紋，除此之外，還有海水江崖紋、云紋等多中傳統(tǒng)紋樣，可謂是傳統(tǒng)紋樣的一個大集合，曾鳳飛并沒有將這些傳統(tǒng)紋樣造型直接運(yùn)用于服裝之上，而是將這些圖案紋樣進(jìn)行主題元素提煉，再進(jìn)行元素拼接，組合成新的圖案呈現(xiàn)于服裝之上[7]。又如中國美術(shù)學(xué)院的楊懿的設(shè)計作品《博古奇遇》（圖5），將博古紋的造型進(jìn)行元素提取，并與現(xiàn)代化表現(xiàn)技法相結(jié)合，表現(xiàn)出一種穿行的空間的意境，設(shè)計者沒有局限于紋樣的框架之中，而是從中跳脫出來，通過提煉、變形、重組等方式賦予紋樣新的造型表現(xiàn)，整體造型極具裝飾美感的同時，也給人們提供了極大的想象空間。器物紋樣能夠給設(shè)計者們提供多樣的造型表現(xiàn)靈感，而設(shè)計者需要做的是造型轉(zhuǎn)化，在原有的器物紋樣造型的基礎(chǔ)之上進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，從而形成符合當(dāng)代審美的造型表現(xiàn)。

2.明清織繡中器物紋樣的色彩在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用

明清織繡中器物紋樣的色彩整體呈現(xiàn)豐富典雅表現(xiàn)特征，色彩的搭配協(xié)調(diào)有序。盡管某些器物紋樣的色彩采用對比色的表現(xiàn)手法，但整體色彩感受仍然統(tǒng)一和諧，極具美感。其對當(dāng)代設(shè)計具有參考價值。如清朝康熙年間的《香色暗花紗平金燈籠折枝花蝶紋女帔》，整體為明黃色色調(diào)，花紋選用鄰近色，兩種色調(diào)互為相襯，極為和諧。清朝乾隆年間的《石青緞繡燈籠花卉紋大坎肩》，以深青色為主色調(diào)，燈籠紋的色彩選擇了亮黃色，淺紅色若隱若現(xiàn)，整體色調(diào)十分協(xié)調(diào)。

明清織繡中器物紋樣的色彩多源于人們對于自然、生活的感悟，當(dāng)代設(shè)計可從紋樣的色彩出發(fā)，在傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)之上加之自身對設(shè)計的感悟，從而運(yùn)用到作品之中，當(dāng)下國內(nèi)外很多設(shè)計師都會將中國傳統(tǒng)色彩運(yùn)用到產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中，故宮文創(chuàng)中便有很多產(chǎn)品的色彩靈感來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)紋樣，如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品中的繁花似錦抱枕（圖6），其靈感來源于清代的《畫琺瑯纏枝蓮紋方盒》，整體的色彩十分淡雅，設(shè)計的產(chǎn)品有兩種色彩表現(xiàn)，一種色彩完全取自《畫琺瑯纏枝蓮紋方盒》，一種色彩是在原先的造型、色彩的基礎(chǔ)之上做了更改，以明黃色為主基調(diào)，呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)美學(xué)韻味[8]。前者完全仿照古物色彩，后者則進(jìn)行了色彩重構(gòu)，形成新的視覺體驗(yàn)。器物紋樣的典雅豐富的色彩與現(xiàn)代設(shè)計相融合同樣能夠呈現(xiàn)出別樣的視覺效果。如高敬瑤的紋樣設(shè)計作品《尋覓處》（圖7），以博古紋為主要設(shè)計載體，整體紋樣色調(diào)取自古代博古紋雅致、豐富、細(xì)膩的色彩表現(xiàn)，在傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)之上調(diào)整了色彩的明度、純度，以更加符合當(dāng)代審美需求，淡藍(lán)色、淡綠色、淡粉色等淡雅的顏色相互交織，整體的紋樣設(shè)計極具藝術(shù)美感，古典氣息濃厚。

3.明清織繡中器物紋樣的工藝在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用

明清織繡中器物紋樣的工藝運(yùn)用十分精細(xì)，包含緙絲、妝花、絞線繡、平金繡、珠繡、絨繡、打籽繡等多種技法表現(xiàn)，十分豐富。如清朝康熙年間的《香色暗花紗平金繡燈籠折枝花蝶紋女帔》，其中燈籠紋運(yùn)用了平金繡的繡法進(jìn)行表現(xiàn)?！缎狱S色緙絲彩云蝠八寶金龍紋小男夾蟒袍》中的法幢紋屬八吉祥紋中一類，整件織繡品運(yùn)用了緙絲技法來表現(xiàn)，質(zhì)感突出、色澤極佳。

明清織繡中的器物紋樣的工藝運(yùn)用的十分多樣，若能夠?qū)⑦@些制作工藝融入到當(dāng)代的設(shè)計之中，那么當(dāng)代的設(shè)計作品將更為吸睛，更具質(zhì)感表現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝的加入能夠使得現(xiàn)代產(chǎn)品更富傳統(tǒng)韻味，如芥末原創(chuàng)品牌設(shè)計了多款以博古紋為主題的服裝，包括毛呢唐裝外套、漢服開衫、薄棉馬甲、改良旗袍等多件服裝，以中式風(fēng)格為主，融入博古紋元素，如這件韻味十分濃厚的漢服開衫（圖8），整體造型很簡約，門襟與腰帶的設(shè)計結(jié)合使服裝整體十分利落，新中式韻味突出，加之博古紋元素的融入，并運(yùn)用了刺繡工藝的表現(xiàn)手法，整體氛圍更具東方格調(diào)。但由于刺繡技法相對較為復(fù)雜且價格較高，因此只是局部進(jìn)行應(yīng)用。現(xiàn)今，很多設(shè)計都會運(yùn)用刺繡技法表現(xiàn)作品，但相較古代的一些作品的工藝表現(xiàn)，現(xiàn)代工藝相對而言不夠細(xì)膩精致，且多采用機(jī)繡的制作方式，而古代多為手工制作，作品的細(xì)膩程度不言而喻。當(dāng)代設(shè)計若融入中國傳統(tǒng)技法來表現(xiàn)服裝，則需注重工藝的質(zhì)感表現(xiàn)，其代表的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需多加關(guān)注并提升。

（三）明清織繡中的器物紋樣對當(dāng)代設(shè)計的啟發(fā)

當(dāng)下很多設(shè)計追求運(yùn)用古典元素來表現(xiàn)作品，深化作品理念。器物紋樣作為優(yōu)秀傳統(tǒng)元素之一，極具應(yīng)用價值，其中有很多元素可以應(yīng)用到當(dāng)代設(shè)計中，可提取明清織繡中器物紋樣的形、色、藝、意等多方面進(jìn)行應(yīng)用。

在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作時需注重一定的設(shè)計方法，并參照當(dāng)前流行趨勢，將古典元素與現(xiàn)代設(shè)計元素進(jìn)行有效的結(jié)合。在提取器物紋樣的“形”時，可進(jìn)行一定的紋樣造型轉(zhuǎn)化，或簡化紋樣造型，或添加其它圖案紋樣以豐富整體造型，又或以解構(gòu)重組等多種方式去呈現(xiàn)一個新的造型，如此呈現(xiàn)出的造型更具現(xiàn)代感。在提取器物紋樣的“色彩”時，可對原有紋樣的色彩的明度、純度等方面做出調(diào)整，古人對于色彩的把握與現(xiàn)代存在一定的差異，放之古代或典雅、或素凈，放之現(xiàn)代或變?yōu)檫^時，因此需在原有的色彩基礎(chǔ)之上進(jìn)行一定的潤色修飾，以更適應(yīng)當(dāng)代審美觀念。在提取器物紋樣的“工藝表現(xiàn)”時，可進(jìn)行一定的簡化或與其他工藝相結(jié)合，如刺繡工藝可與印花工藝結(jié)合或與激光燒花工藝等多種工藝相結(jié)合，多種工藝組合，視覺效果會更加突出，且古代的技藝多為手工制作，現(xiàn)今若皆用手工技藝表現(xiàn)，價格會過于高昂，因此需進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)換，從而擴(kuò)大消費(fèi)群體。在提取器物紋樣的“意”時，多注重情感的表達(dá)，或通過色彩表現(xiàn)，又或通過形體表現(xiàn)，可結(jié)合運(yùn)用形式美法則去創(chuàng)作，以設(shè)計創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美的產(chǎn)品[9]。當(dāng)下人們生活水平逐步提升，人們更關(guān)注生活品質(zhì)、更關(guān)注情懷。因而對設(shè)計作品的理念或情感表達(dá)會給予更多的關(guān)注，設(shè)計者需時刻關(guān)注當(dāng)下消費(fèi)理念、審美理念，以創(chuàng)新創(chuàng)作出適合當(dāng)下消費(fèi)需求的產(chǎn)品。

總結(jié)

當(dāng)下無論是政治、經(jīng)濟(jì)、科技還是生活水平都在不斷提升，針對文化的發(fā)展，國家、社會等多個階層更是傾注了諸多助力與心血，器物紋樣作為明清時期織繡中的代表性紋樣，其造型、色彩、工藝、文化等方面極具魅力，代表的是先人們的智慧，是一個時代的文化表征，通過探析明清織繡中的器物紋樣在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用研究，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，能夠?yàn)楫?dāng)代設(shè)計注入活力，為器物紋樣在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用提供多樣的靈感與表現(xiàn)形式參考，促進(jìn)當(dāng)代設(shè)計不斷發(fā)展提升。