范勇鵬

繼承前人遺產(chǎn)是現(xiàn)代人類獲取知識(shí)的主要來(lái)源之一。但既有的知識(shí)往往是概念化的，也就是把現(xiàn)實(shí)凝練成一些核心概念，基于這些概念，通過(guò)它們之間的關(guān)系來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)，形成一個(gè)痛念之網(wǎng)。這樣做的好處是可以高效獲取知識(shí)，缺點(diǎn)是可能過(guò)度依賴概念以及僅靠概念的邏輯推演來(lái)生產(chǎn)知識(shí)，導(dǎo)致名實(shí)相乖、知行分離的教條主義或知識(shí)空轉(zhuǎn)。

如果這個(gè)問(wèn)題是發(fā)生在一個(gè)獨(dú)立自主的知識(shí)體系之內(nèi)，其負(fù)面后果也許是有限的。但如果一個(gè)知識(shí)體系還沒(méi)那么獨(dú)立自主,　這個(gè)缺點(diǎn)造成的后果就有可能相當(dāng)嚴(yán)重。過(guò)去幾十年中，我們就在一定程度上遇到這種情況。西方意識(shí)形態(tài)數(shù)百年來(lái)炮制出的一整套概念體系，影響了我們的思維方式、日常話語(yǔ)、學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作等。對(duì)于西方概念和知識(shí)體系對(duì)我們的負(fù)面影響，如果不能加以有效解構(gòu)，不僅我們的對(duì)外話語(yǔ)建設(shè)將缺乏扎實(shí)基礎(chǔ)，我們自身價(jià)值觀的建設(shè)也會(huì)受到重重阻力。

如何克服西方概念的消極影響，進(jìn)而建構(gòu)起實(shí)事求是、獨(dú)立自主且具有普遍性的新知識(shí)？筆者簡(jiǎn)要梳理出以下幾個(gè)階段的具體方法：

第一，接受+辯護(hù)：面對(duì)西方概念，最初級(jí)的應(yīng)對(duì)方法是接受并辯護(hù)—姑且承認(rèn),然后證明“我也有”。改革開(kāi)放以來(lái)，我們使用最多的就是這種方式。以民主為例，我們一度默認(rèn)西方對(duì)于“民主”的定義，然后從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)中挖掘與之相關(guān)的因素加以表述。這種方式的好處是減緩西方攻擊，促進(jìn)對(duì)話合作，客觀上也曾使西方對(duì)改變中國(guó)政治抱有幻想。但缺點(diǎn)是容易在實(shí)踐中造成“滑板效應(yīng)”，真的向西方概念所指出的方向變化，在國(guó)內(nèi)造成思想的松動(dòng)和混亂，為西化思想提供更大空間。而且一旦西方認(rèn)識(shí)到中國(guó)并不會(huì)在根本制度和價(jià)值觀上向其靠攏，就會(huì)變本加厲地對(duì)中國(guó)加以遏制。

第二，擴(kuò)大概念內(nèi)涵：第二級(jí)的應(yīng)對(duì)方法是對(duì)這些概念的內(nèi)涵加以豐富擴(kuò)充，證明“我有你沒(méi)有”。這方面的一個(gè)典型例子是人權(quán)。我們將西方掛在嘴邊的“人權(quán)”定義為“第一代人權(quán)”，即政治公民權(quán)，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等內(nèi)涵。這種做法的優(yōu)點(diǎn)是可以打破西方對(duì)概念的壟斷，提出西方概念不能涵蓋但好第三世界國(guó)家更加重要的方面，一方面與西方話語(yǔ)有交流的空間，一方面有利于爭(zhēng)取非西方國(guó)家支持。

第三，加定語(yǔ)：第巨級(jí)的應(yīng)對(duì)方法是在西方概念上加定語(yǔ)，我承認(rèn)這個(gè)概念，但我的理解和你不是一個(gè)類型，即“和你不同”。還以民主為例?，F(xiàn)代民主最初是歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的旗幟，但逐漸被歐洲資本主義國(guó)家所征用、馴化。在這個(gè)過(guò)程中,如何調(diào)用民主概念同時(shí)避免產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義的同情，是資產(chǎn)階級(jí)理論家們面臨的重要戰(zhàn)。他們通過(guò)剝離民主概念的價(jià)值內(nèi)涵，將之轉(zhuǎn)化為選舉程序等工具性詮釋，使民主概念的外延排除了社會(huì)主義民主，包含了資本主義民主。具操作方法就是為“民主”加上“自由”的定語(yǔ)，試圖使“自由民主”成為民主的代稱。社會(huì)主義民主現(xiàn)在也以其人之道還諸其身，換上“人民”的定語(yǔ)，提出“人民民主”概念。

第四，重新定義：第四級(jí)的應(yīng)對(duì)方法是對(duì)既有概念進(jìn)行重新定義，通過(guò)我們的定義，表明“我才是正宗”。歷史上有很多先例，比如佛教曾經(jīng)是外來(lái)宗教，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沖突融合逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，如今中國(guó)佛教已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)佛教的主要形式之一，現(xiàn)在我們?cè)谝话阏Z(yǔ)境下不需要特意強(qiáng)調(diào)中國(guó)佛教了。社會(huì)主義剛傳入中國(guó)時(shí)也是個(gè)新事物，隨著社會(huì)主義革命和建設(shè)，我們發(fā)展出了中國(guó)特色社會(huì)主義。同樣,在現(xiàn)代化概念上，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功和普遍意義得到題來(lái)越普遍的認(rèn)可，中國(guó)也正成為現(xiàn)代化的一個(gè)典型代表。這個(gè)過(guò)程中，我們同時(shí)也在打破西方先發(fā)國(guó)家對(duì)“現(xiàn)代化”概念的壟斷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化的再定義。同樣，我們的“全過(guò)程人民民主”也將隨著實(shí)踐和理論層面的相互促進(jìn)而逐漸發(fā)展成為“民主”概念的一個(gè)生動(dòng)詮釋，進(jìn)而成為人類政治文明的一種代表性形態(tài)。

第五，提出新概念：第五級(jí)也是最高級(jí)的方法，就是基于中國(guó)自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界經(jīng)驗(yàn)的深刻把握，提出全新的概念體系，做到“以我為主”。隨著中國(guó)道路的進(jìn)一步成功和世界影響力的進(jìn)一步提升，相信我們一定能夠提出更多全新的概念體系，在此基礎(chǔ)上為人類共同命運(yùn)提供更具共同性的知識(shí)和價(jià)值體系。這個(gè)階段的到來(lái)要求我們擺脫知識(shí)上的依附狀態(tài)，敢于以自主心態(tài)和世界關(guān)懷，對(duì)人類共同問(wèn)題做出高屋建矩的思考和概念建構(gòu)。同時(shí)也要求我們不能封閉自大。我們要將西方知識(shí)降為一種地方性知識(shí)，同時(shí)也要吸收其優(yōu)秀成分，并借鑒其他所有文明的優(yōu)秀成分。京劇大師郝壽臣先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，學(xué)藝要把別人揉碎了成為我，而不是把我揉碎了成為別人。這個(gè)道理也適用于新概念體系的建設(shè)。▲（作者是復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院副院長(zhǎng)）