馬磊

摘 要：基于對鄂倫春族相關(guān)非遺元素資料的搜集整理，對鄂倫春族非遺元素的審美特征進(jìn)行闡釋。以鄂倫春族的自然環(huán)境、社會生活、民間習(xí)俗、文化傳播為線索，以造型特征為切入點(diǎn)進(jìn)行深度解析，總結(jié)出鄂倫春族非遺元素中具有承襲原始藝術(shù)造型、呈現(xiàn)幾何形態(tài)、綜合自然形態(tài)的造型特點(diǎn)。隨后對鄂倫春族美學(xué)元素的視覺語言進(jìn)行論述，從裝飾紋樣和色彩表現(xiàn)兩個(gè)方面進(jìn)行研究，總結(jié)歸納出鄂倫春族裝飾紋樣中包括自然原始的紋樣、具有藝術(shù)內(nèi)涵的演變紋樣、形式多樣的組合紋樣，并深入探討鄂倫春族的色彩表現(xiàn)，同時(shí)希望借助鄂倫春族非遺的審美規(guī)律與審美經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)人們對少數(shù)民族審美傳統(tǒng)的思考。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；非遺元素；審美；藝術(shù)；形象

一、鄂倫春族美學(xué)元素的造型特征

（一）承襲原始藝術(shù)造型特點(diǎn)

1.對稱與均衡的視覺平衡

鄂倫春族的生活器具中也體現(xiàn)出這種特征，其中具有代表性的器具有樺皮簍、樺皮盒、樺皮碗等。這些器具根據(jù)不同的作用有著不同的尺寸與風(fēng)格，外觀造型基本為矩形、橢圓形和圓形的對稱性結(jié)構(gòu)。屈家?guī)X出土的三角紋彩陶器座為了能夠在水平面穩(wěn)定地保持平衡，制作為結(jié)構(gòu)規(guī)矩對稱的造型。鄂倫春族的樺皮簍也有著相似的形制特點(diǎn)，其底部稍大，上口呈圓筒狀，結(jié)構(gòu)整體對稱，這使其放在地上時(shí)能夠很好地保持平衡。鄂倫春族人在野外采摘野果時(shí)使用樺皮簍盛放野果，將其系在腰間合適的高度進(jìn)行采摘活動。適當(dāng)?shù)膶ΨQ結(jié)構(gòu)使樺皮器具有規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)和舒適和諧的視覺平衡美感。

2.粗獷與細(xì)膩的對比美感

鄂倫春族的美學(xué)元素受到地理環(huán)境、人文習(xí)俗、生活習(xí)慣等方面的影響，經(jīng)常會出現(xiàn)粗獷與細(xì)膩相對比的造型藝術(shù)特點(diǎn)。鄂倫春族人的原始生活使他們形成了豪放、熱情、勇敢、純粹的民族性格，進(jìn)而形成粗獷、不拘小節(jié)的藝術(shù)特色。鄂倫春族人在粗獷的藝術(shù)風(fēng)格中還常常加入一些細(xì)膩的元素。即使粗獷與細(xì)膩通常被視為對立的風(fēng)格，但鄂倫春族人將這兩種風(fēng)格特征不著痕跡地融在一起，使兩種風(fēng)格互相補(bǔ)充，形成了鄂倫春族鮮明的藝術(shù)特征。毫無疑問，這種粗中有細(xì)的原始造型藝術(shù)特點(diǎn)充分體現(xiàn)了鄂倫春族人的創(chuàng)作理念。

3.古樸與稚拙的原始風(fēng)格

由于特殊的漁獵性質(zhì)的生產(chǎn)方式，包括鄂倫春族在內(nèi)的一些漁獵民族的服裝風(fēng)格以獸皮為主。鄂倫春族所穿戴的服飾多由鹿皮、狍皮等制成，具有出色的防寒保暖功效，能夠抵御黑龍江流域嚴(yán)酷的自然環(huán)境。從鄂倫春族的樺皮神像盒可以看出，鄂倫春族人會用稚拙、潦草的手法描繪出自己想象的神靈形象。這種古樸原始的繪畫表達(dá)方式雖然略顯稚拙，但將想象中神靈的關(guān)鍵部位特征描繪得十分具體，具有別樣的渾樸、自然之感。樺皮神冠盒用墨汁繪畫出松樹、水紋等圖案，寥寥幾筆體現(xiàn)出鄂倫春族人樸實(shí)淳厚的人文精神。

鄂倫春族大部分非遺元素的整體形象都呈現(xiàn)原本材料本身的顏色與質(zhì)感。在原始生活中，鄂倫春族人手工制作的物品更多強(qiáng)調(diào)功能性，因此不進(jìn)行過多雕飾的古樸稚拙之風(fēng)恰恰表達(dá)了鄂倫春族人在原始藝術(shù)方面的創(chuàng)作動機(jī)。

（二）綜合自然形態(tài)的造物特征

我國的民間制造注重因地制宜、就地取材，充分利用器物材料的天然屬性。這種做法使中國的民間制造普遍展現(xiàn)出素樸自然的美感。例如，在云南、貴州一帶，苗族和侗族群眾善于使用生活中常見的竹子作為生產(chǎn)和生活工具，制作出各種各樣的產(chǎn)品。他們可以用竹子的根部制成喝酒的器皿，也可以將較為粗大的竹節(jié)加工成儲酒器[1]。鄂倫春族是一個(gè)以漁獵為主要生產(chǎn)方式的民族，他們對自然懷有足夠的敬畏之心，其藝術(shù)和審美多圍繞著自然展開。對于鄂倫春族人來說，大自然孕育了他們的文化，也為他們的生存提供了必要的食物和資源。在這種情況下，大自然成為鄂倫春族人最主要的藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源，這使他們的藝術(shù)與自然關(guān)系密切?！侗笔贰な翼f傳》曾提到缽室韋“用樺皮蓋屋”，《吉林外記》卷中記載“以樺皮蓋窩棚，并有剝薄皮，縫聯(lián)作油單，大雨不漏”[2]。在鄂倫春族居住的地方，隨處可見的樺皮桶就是就地取材制作的。他們直接用刀劃開整張樺樹皮，剝下后將其直接圍成圓筒狀，隨后在邊緣處用獸筋進(jìn)行縫制，就形成了一個(gè)樺皮桶。從本質(zhì)上看，樺皮桶實(shí)際上是一個(gè)精簡縮小版的樺皮樹。鄂倫春族人在創(chuàng)造生產(chǎn)和生活工具方面，并沒有過多地進(jìn)行裝飾和雕琢，也不追求過分加工。他們的藝術(shù)創(chuàng)作自始至終沿著簡樸的道路前進(jìn)。

二、鄂倫春族美學(xué)元素的視覺語言

（一）鄂倫春族傳統(tǒng)裝飾紋樣

鄂倫春族是一個(gè)追求審美情趣、擅長創(chuàng)作圖形并且希望運(yùn)用圖形的精神作用來表達(dá)民族情感與思維的民族。

1.自然原始紋樣

（1）幾何紋樣

從舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代交替時(shí)期出土的造型符號中可以看出，原始居民通過對自然原型的吸收采納，學(xué)會使用三角形和圓形等形狀去構(gòu)建符號，并且借助此形成了一種基本結(jié)構(gòu)框架。我國的幾何紋樣最初出現(xiàn)在新石器時(shí)代，距離現(xiàn)今社會已經(jīng)有七八千年的歷史。從商周時(shí)期開始，一些原始彩陶上就刻畫著具有明顯抽象性與象征性的幾何紋樣，它們常常作為裝飾性圖案出現(xiàn)。在那個(gè)時(shí)期，周禮盛行，風(fēng)格力求簡樸，所以刻畫在青銅器物上的幾何紋樣通常十分樸素簡單，僅用環(huán)帶紋或螺旋紋這樣簡單的幾何紋樣裝飾在青銅器的腹部或肩部[3]。

在鄂倫春族自然原始紋飾中，幾何紋樣的數(shù)量排在首位，主要包含方形紋、圓點(diǎn)紋、三角紋、渦紋等。鄂倫春族人根據(jù)個(gè)人的需要將這些幾何紋樣進(jìn)行組合排列，從而產(chǎn)生新的紋樣旋律和節(jié)奏。有可能是一個(gè)幾何紋樣重復(fù)更迭，也有可能是幾種不同的幾何紋樣在不同的部位進(jìn)行重復(fù)，形成一種繁復(fù)的美感。

鄂倫春族人通過將線條的一些特征，比如粗細(xì)、長短、橫豎、曲折進(jìn)行規(guī)則排列，組合成菱形紋、波浪紋、回旋紋等不同的圖案紋樣。這些幾何紋樣產(chǎn)生于鄂倫春族婦女對生活中事物形態(tài)的不同了解和認(rèn)知，通過對不同自然物象的抽象、簡化、變形后重新組合成方便裝飾的圖案。

（2）植物紋樣

鄂倫春族植物紋樣中最具代表性的是花瓣式的紋樣，如南綽羅花、穿枝花、纏枝花等樣式，這些植物紋樣經(jīng)常被用在服飾或器物上。其中經(jīng)典的代表樣式是南綽羅花的樣式，它在眾多植物紋中被應(yīng)用最廣泛，甚至演變成一種圖案藝術(shù)。鄂倫春語中，“南綽羅花”意指“最美的花”，其紋樣造型是鄂倫春族人使用非常規(guī)的藝術(shù)手法對野生花卉的形象進(jìn)行抽象處理，使其形成十字架狀的花形樣式。抽象化的花卉圖案衍生出一種新的概括性造型，給人一種荒誕離奇的感覺，但也具有嚴(yán)密、規(guī)律、秩序的特征。南綽羅花在鄂倫春族人心目中象征美好，不僅代表女性的貞潔，還象征著鄂倫春族人高尚的道德情操。如果姑娘的嫁妝上裝飾著南綽羅花，就寓意著祝福愛情美滿。以南綽羅花為代表的植物紋樣以一定的形式構(gòu)成，反映出一定的民族觀念。從某種意義上說，鄂倫春族人以獨(dú)特的視角和抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，表達(dá)了他們對植物形態(tài)的理解，體現(xiàn)了他們內(nèi)心深處的認(rèn)識和特有的藝術(shù)創(chuàng)作思想與風(fēng)格。

2.組合紋樣

千百年來，中國紋樣藝術(shù)在傳統(tǒng)文化的環(huán)境與氛圍中生根發(fā)芽，其中所表達(dá)的寓意是永恒的主題。鄂倫春族的組合紋樣一般包括團(tuán)花紋樣、連續(xù)紋樣、適合紋樣等，這些紋樣雖然都是由點(diǎn)、線、面組成的花紋和圖形，但有著濃郁的鄂倫春族的民族色彩，包含著屬于鄂倫春族自己的節(jié)奏韻律。鄂倫春族人經(jīng)過對紋樣的精心設(shè)計(jì)與多樣化組合，將民族文化融入其中，不僅充實(shí)了圖案內(nèi)容，還豐富了器物的裝飾效果，給人以強(qiáng)烈的感染力，是對民族文化的具體真實(shí)的深刻體現(xiàn)。

（二）鄂倫春族美學(xué)元素的色彩表現(xiàn)

鄂倫春族是一個(gè)非常熱愛生活的民族，因此平時(shí)喜歡用圖案、色彩來裝飾生活。從對鄂倫春族歷史文化發(fā)展的研究中可以看出，在與黑龍江地區(qū)的其他少數(shù)民族，如達(dá)斡爾族等進(jìn)行長期文化融合的過程中，鄂倫春族不僅形成了種類豐富、樣式獨(dú)特的裝飾紋樣藝術(shù)，還孕育出了獨(dú)具特色的色彩表現(xiàn)方式。象征，作為人類文明信息的一種傳遞方式，常常使用一種類似想象的思維方式，以客觀現(xiàn)實(shí)或想象中的其他事物以及另外的已知事物，來表現(xiàn)特定人群的認(rèn)知、情緒和不同的社會文化特征。因此，無法通過文字和語言來傳遞的精神可以借色彩的象征意義來表達(dá)[4]。

1.樺樹皮制品的色彩

鄂倫春族人用樺樹皮制作的器具往往直接使用樺樹皮的原色，也就是淡黃色。在藝術(shù)作品中大量使用原色，可以使器物表面保持特定的紋理，同時(shí)給使用者、欣賞者以特殊的審美感受。除了原色之外，很多鄂倫春族的藝術(shù)作品還會使用多種顏色進(jìn)行裝飾。鄂倫春族的藝術(shù)作品往往使用兩類特殊的上色方法，一類是只涂主體圖案，一類是多種顏色相互配合。除此之外，樺樹皮制品的主要裝飾顏色來自鄂倫春族生活的白山黑水之間，多通過各種植物而獲得。鄂倫春族人對于樺樹皮制品上使用的顏色十分講究，各個(gè)顏色都有著屬于自己的含義。不過現(xiàn)代的鄂倫春族人在制作樺樹皮工藝品時(shí)，除非有特殊的需要，基本上都不另外施彩，以特意保留樺樹皮的自然原貌。

2.獸皮制品的色彩

鄂倫春族在獸皮制品中使用的色彩基本上都保留了原色，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是獸皮制品中的獸皮斜挎包。在獸皮斜挎包上可以發(fā)現(xiàn)很多的動物原色，比如狍皮上的紅色（狍子的毛皮在夏季會呈現(xiàn)紅色）、狍子肚皮上的白色、灰鼠全身的灰黑色、黃鼬皮上的棕黃色以及猞猁皮上帶有黑色斑點(diǎn)的淡黃色等。這些來自自然的毛色經(jīng)常被結(jié)合使用。此外，鄂倫春族還會根據(jù)這些毛色在獸皮制品上點(diǎn)綴各種裝飾紋樣，呈現(xiàn)出粗獷中帶有樸實(shí)的美感。由于獸皮本身的顏色簡單又固定，為了給它增添些許色彩，鄂倫春族熬制已經(jīng)腐爛的柞樹葉，將其做成染料，在服飾上進(jìn)行各種裝飾。鄂倫春族人長期聚居在森林中，受到工藝水平與環(huán)境因素的限制，其制作的獸皮服飾的顏色比較簡單，多使用獸皮固有的顏色：深淺不一的黃色和白色。黑色和黃色是其獸皮服飾中最常用的染制色彩。例如，男款皮袍經(jīng)常使用黃色和黑褐色的皮料以花邊的形式裝飾在大衣的邊緣部位，透露出簡約自然的味道。

3.刺繡圖案中的色彩

刺繡在鄂倫春族傳統(tǒng)服飾中的圖案是通過用黑皮縫制出剪紙的樣子，并運(yùn)用綠、紅、藍(lán)、黃等顏色作為補(bǔ)色在其中進(jìn)行修飾，給人明快的視覺感受。由于鄂倫春族作為狩獵民族一直在碧空綠草的自然環(huán)境中馳騁，所以藍(lán)色與綠色是鄂倫春族人從小到大都熟知且喜愛的顏色。

三、以地域特色為基礎(chǔ)的審美理念

鄂倫春族人長期居住在寒溫帶，那里一年四季的變化非常明顯，冬季寒冷漫長，夏季溫暖短暫。在鄂倫春族人看來，純粹的美是不存在的，美常與地域環(huán)境緊密相連。鄂倫春族人通過工藝制作，將人與動物和自然巧妙地融為一體，而自然環(huán)境也反過來激發(fā)和啟迪了鄂倫春族人的創(chuàng)造力。鄂倫春族藝術(shù)審美的一部分是以地域特色為基礎(chǔ)形成的，很多審美行為都是鄂倫春族人適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。

在內(nèi)容和題材方面，鄂倫春族的造型方式和紋樣裝飾等大多都帶有明顯的地域特色，這體現(xiàn)了鄂倫春族生活環(huán)境中蘊(yùn)含的強(qiáng)大審美理念。

綜上所述，鄂倫春族美學(xué)元素有在現(xiàn)代社會存在的必要意義和重要的審美價(jià)值，在現(xiàn)代藝術(shù)中的多個(gè)領(lǐng)域，如文創(chuàng)產(chǎn)品、環(huán)境藝術(shù)和現(xiàn)代服飾中都可以進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用。鄂倫春族美學(xué)元素中存在的審美特征是經(jīng)過長期的積淀而來的。隨著全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)以及各種外來文化的影響，本就被人們忽視且處在弱勢地位的少數(shù)民族文化痕跡逐漸消亡，但其中蘊(yùn)含的審美原理與價(jià)值卻不能抹去。在這種情況下，鄂倫春族人民仍在盡力堅(jiān)守著、傳承著、創(chuàng)造著，向全世界少數(shù)民族展示著鄂倫春族美學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王興業(yè).民間造物藝術(shù)的材質(zhì)觀念及對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2013（2）：6.

[2]鄒菁菁，鐘錦芳.中國傳統(tǒng)紋樣幾何紋樣的美學(xué)價(jià)值研究[J].流行色，2021（12）：81-82.

[3]王金元.論“卍”字符美學(xué)意蘊(yùn)的歷史流變[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2022（1）：8.

[4]閆天寶，張曉麗.鄂倫春族傳統(tǒng)圖案色彩特征形成因素探析[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（6）：15-17.

作者單位：

黑龍江工商學(xué)院