武 瑩 趙凱忠

德宏職業(yè)學(xué)院

一、傣陶的現(xiàn)狀與非遺傳承的必要性

傣陶是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分。與眾多被新興文化沖擊的傳統(tǒng)文化一樣，傣陶的推廣、保護、傳承等問題也需要進行新一輪的思考。①柏貴喜：《文化基因的類型及其識別原則——基于民族工藝文化的一種構(gòu)說框架》，《中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2021 年第6 期，第57-64 頁。德宏傣陶（見圖1）凝聚著文化特色，傳承著文化基因。傣陶文化里銘刻著一個民族長久以來的生活印記，也是傣族歷史、文化、民族傳統(tǒng)審美的體現(xiàn)。傣陶所蘊含的文化基因?qū)ρ芯康潞戤數(shù)氐闹铺諝v史具有非常重要的歷史價值。

圖1 傣陶工藝品

德宏傣陶生產(chǎn)基地位于德宏州芒市軒崗鄉(xiāng)的芒項村，現(xiàn)有兩位非遺傳承人，均為女性。傣陶的制作與發(fā)展隨著社會生活變遷而發(fā)生了翻天覆地的變化。近幾年來，芒市城區(qū)不斷發(fā)展擴建，原有的傣族村落與現(xiàn)代發(fā)展不斷融合，傣陶的功能與種類也在不斷變化，從原先的日常生活用品到今天的觀賞用品、旅游紀念品等，傣族陶器逐漸被新興商用材料和產(chǎn)品所替代。作為本地人，在為城市發(fā)展越來越現(xiàn)代化感到驚喜的同時也為傣陶從人們的視野中逐漸消失而感到惋惜，就連以往傣族村寨門口隨處可見的供路人喝水的陶罐，也消失在了城市發(fā)展進程中，現(xiàn)代化發(fā)展在一定程度上弱化了鄉(xiāng)里村里的人情味和傣族文化的民族特征。

目前，德宏州的傳統(tǒng)非遺單純依靠旅游業(yè)的發(fā)展來帶動，是追不上其消失速度的。根據(jù)筆者調(diào)查得知，制作傣陶時的慢輪制陶技藝得到了政府和社會各方面的保護與重視，設(shè)置展廳，由芒項村的兩位傳承人在傣陶作坊內(nèi)教授制作（見圖2、圖3）、展示作品、出售作品，以此獲得一部分經(jīng)濟效益。盡管有如此大的扶持力度，但傣陶產(chǎn)業(yè)的傳承問題沒有從根本上得到解決。最直觀的表現(xiàn)就是傣陶從業(yè)者的經(jīng)濟收入無法成為家庭主要收入，大部分家中的主要勞動力還是依靠種植業(yè)或到外地打工來維系生活；從事這項工作的人才流失后，傣陶產(chǎn)品將會加速減少；只有書面文字記載。因此，調(diào)整思路，拓展保護、傳承非遺的路徑勢在必行。對于傣陶的生存、發(fā)展而言，改進要從多方面進行，如工藝改進、造型設(shè)計創(chuàng)新、功能拓展、加大宣傳力度等。但這些改進需要有持續(xù)的動力續(xù)航。借助學(xué)校這個生生不息的文化陣地進行保護與傳承，以獲得事半功倍的效果。

圖2 慢輪傣陶制作

圖3 傣陶器皿造型制作

二、非遺傳承與學(xué)校教育結(jié)合的意義與設(shè)想

將新時代的非遺傳承與學(xué)校教育相結(jié)合具有現(xiàn)實意義，學(xué)校將逐漸成為傳承民族優(yōu)秀文化的主陣地，少數(shù)民族優(yōu)秀文化也能融入學(xué)校特色教育課程。但如何在學(xué)校這一陣地讓主流的課程教育與民族文化保護、傳承相得益彰，這是一個重要的問題。為了落實民族民間傣陶文化傳承工作，應(yīng)加強學(xué)校與非遺傳承人之間的聯(lián)系，挖掘豐富多彩的傣陶文化特色課程資源，讓文化自信的花在校園中盛放，這對于傣陶的傳承與發(fā)展具有非常重要的理論研究價值和現(xiàn)實意義。

作為云南德宏州的職業(yè)院校，在開展這項工作時，要保護傣陶手工制作技藝，對制作工具進行革新，還要引進現(xiàn)代制陶技術(shù)。這樣才能使傣陶作為適應(yīng)當代生活的商品在當今社會生存下去，在未來獲得更大的創(chuàng)作與發(fā)展空間。這也是我們此次研究、保護、傳承非遺的初衷，而不是一味地將非遺送至博物館封存，遠離人們的日常生活。

三、校園傳承途徑

（一）創(chuàng)新項目化課程，開設(shè)與傣陶相關(guān)的藝術(shù)課程

目前，實行項目化實踐模式的高職院校較少，可參考的案例、數(shù)據(jù)等資料較少，教師的項目化經(jīng)驗不足，這也是非遺融入項目化實踐教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)。我國高等職業(yè)院校教學(xué)主要培養(yǎng)技能型人才，而藝術(shù)類課程不能單純地模仿本科藝術(shù)類課程設(shè)置。高職院校藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的實踐能力強于理論知識的接受能力。項目化課程建設(shè)可以改革原有的一體化教學(xué)模式，一方面讓學(xué)生了解非遺，學(xué)習(xí)技能與知識，感知未來企業(yè)、行業(yè)發(fā)展的需求；另一方面，學(xué)生在直接參與到非遺的未來發(fā)展研究中，提高自身在實踐中運用知識的能力和創(chuàng)新能力，通過更多的實踐項目直接面對市場，利用市場直觀檢驗學(xué)生的實踐能力，以免使藝術(shù)類教學(xué)停留在鑒賞課堂層面，真正從教學(xué)課堂走向社會。

為此，教師與企業(yè)應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，引入傣陶的設(shè)計項目和設(shè)計課題，企業(yè)、教師、學(xué)生三方合作進行設(shè)計實踐，引領(lǐng)學(xué)生參加競賽、設(shè)計產(chǎn)品，從而培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，磨煉學(xué)生的專業(yè)能力。也可以將技藝與項目化教學(xué)實踐結(jié)合，將工作室培養(yǎng)制與導(dǎo)師制相結(jié)合，將傣陶的傳統(tǒng)手工藝項目引入教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)傣陶制作進行深入研究，并且不斷創(chuàng)新、不斷探索。

（二）組建傣陶研究小組，優(yōu)化校本教材

學(xué)校組織傣陶研究小組，梳理現(xiàn)有關(guān)于傣器的研究文獻，確定教學(xué)目標，設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，自主研發(fā)規(guī)范化的特色校本教材，設(shè)置傣陶藝術(shù)課程，組織教師利用藝術(shù)專業(yè)課來教授學(xué)生關(guān)于傣族的傳統(tǒng)文化知識和制作技藝。備課時，可搜索相關(guān)民族課程進校園的優(yōu)秀教案作為借鑒和參考，完成教案的撰寫，不斷優(yōu)化校本教材。為保障課程的獨創(chuàng)性和創(chuàng)新性，首先，應(yīng)該積累大量關(guān)于傣陶制作的影視素材，如傣陶的歷史、制作工藝流程等；其次，要進行較為全面、深入的田野調(diào)查，包括受訪人群對傣陶的了解，對裝飾藝術(shù)品、生活實用工藝品的喜好、需求等。

（三）與傣陶非遺傳承人合作

可定期邀請或者外聘傣陶非遺傳承人走進校院，開展講座、現(xiàn)場展示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣一方面可以為非遺傳承人帶來收入，另一方面也可以促進學(xué)生與非遺傳承人直接交流，增強自身的動手能力與創(chuàng)新能力，既讓學(xué)生了解本民族的歷史文化，又能掌握傣陶制作技藝。

（四）組建產(chǎn)教融合共同體

企業(yè)可以與職業(yè)院校共同組建產(chǎn)教融合共同體，有助于整合資源，將非遺納入教育體系，改變傳統(tǒng)的傳承模式，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)人才，從而更好地保護和傳承傣陶技藝，幫助學(xué)生更好地掌握傣陶制作技藝。首先，學(xué)校組織學(xué)生作品成果展，邀請?zhí)沾裳b飾品、瓷磚生產(chǎn)、家居裝飾、廚衛(wèi)潔具生產(chǎn)企業(yè)與經(jīng)銷商走進學(xué)校，參觀學(xué)生作品，企業(yè)設(shè)置招聘崗位，將優(yōu)秀學(xué)生或者有創(chuàng)意的傣陶作品引入工廠生產(chǎn)線。其次，可以組織學(xué)生走進企業(yè)進行參觀學(xué)習(xí)，了解陶瓷頭部產(chǎn)業(yè)的相關(guān)訴求以及當今制陶技藝的前沿科技，拓寬眼界，引發(fā)思考，以便后期更好地創(chuàng)新、傳承傣陶工藝。最后，企業(yè)可以與職業(yè)院校共建實訓(xùn)基地，直接為學(xué)生提供相關(guān)崗位，比如，陶瓷設(shè)計崗、陶瓷技術(shù)崗、陶瓷銷售崗等，解決學(xué)生的就業(yè)問題。

（五）借助校內(nèi)社團活動，間接促進傣陶傳承、保護

我國少數(shù)民族的節(jié)日慶典比較多，校內(nèi)外舉辦的相關(guān)活動也比較豐富。學(xué)生社團是校園文化中的一個重要組織?，F(xiàn)在學(xué)校內(nèi)就有傣陶非遺社團、傣陶藝術(shù)工作坊等。每當學(xué)校、各地單位有比賽、演出機會，都可通過社團組織參加比賽或者演出，利用各種活動的展銷位置，形成小范圍的設(shè)計展，出售自己制作的相關(guān)產(chǎn)品和創(chuàng)意，鍛煉學(xué)生的溝通表達能力、心理素質(zhì)等。在社團指導(dǎo)教師的輔助下，完成“生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、研發(fā)”三位一體的發(fā)展方式，有助于學(xué)生充分了解市場需求，提前熟悉工作方式，在學(xué)生正式進入市場之前，創(chuàng)作出符合市場需求的作品，也為學(xué)生在求職時提供實踐經(jīng)驗。在沒有展演活動時，社團可以利用社交媒體平臺，如微信、微博、抖音等，發(fā)布關(guān)于傣陶的文章、圖片、視頻等，也可利用校園課后廣播，播放傣陶的歷史文化等有關(guān)知識，擴大傣陶的影響力，讓學(xué)生感受傣族的特色文化與魅力，帶動非遺進入校園，在校園中產(chǎn)生新的活力，吸引更多人關(guān)注和參與傣陶的保護、傳承工作。

（六）加大教師非遺傳承的培訓(xùn)力度，加強校園特色民族文化建設(shè)

學(xué)校是民族文化傳承的重要場地，應(yīng)有意識地讓優(yōu)秀文化進校園、進教材、進課堂，融入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活，拓展學(xué)生的知識領(lǐng)域，豐富校園文化。人類物質(zhì)文明與多重文化的共同作用下，年輕人要用現(xiàn)代化方式刻畫屬于這個時代的文化傳承印記，從而延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這才是傳統(tǒng)文化得以發(fā)展的根本。傳統(tǒng)手工藝蘊含著豐富的文化基因，記錄著人類歷史變遷。傣陶非遺傳承人一方面希望通過自己的方式傳授傣族慢輪制陶技藝，另一方面也希望以此創(chuàng)建具有時代特色的傣陶文化，讓傣陶持續(xù)出現(xiàn)在人們的日常生活中。非遺的持續(xù)發(fā)展，需將傳承文化的責任放在當代年輕人的肩膀上，不斷加強他們的文化自信和傳統(tǒng)文化的認同感，幫助他們不斷創(chuàng)新，引導(dǎo)他們朝著正確的方向前進。

四、結(jié)束語

高職院校專業(yè)建設(shè)的核心在于滿足企業(yè)需求的同時為社會輸送新型創(chuàng)造型高素質(zhì)技能人才，將項目化課程與非遺相結(jié)合，一方面打造了藝術(shù)創(chuàng)造類高素質(zhì)技能型人才的基礎(chǔ)性學(xué)科；另一方面將傳統(tǒng)非遺融入教學(xué)中，開展了實踐性教學(xué)，將非遺傳承人帶到現(xiàn)場授藝，拓展學(xué)習(xí)的深度與寬度，以此提升了教學(xué)效果，從而讓學(xué)生多角度了解非遺，為我國非遺的傳播培養(yǎng)更多高素質(zhì)實踐型專業(yè)技術(shù)性人才。