周彩珍 劉 爽

廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

現(xiàn)代重彩白描“傣寨風(fēng)情”以“一線收盡鴻蒙”的技藝突出展示了傣寨人民璞然的生活狀態(tài)，有著一定的美學(xué)價(jià)值。文房用品作為書齋中不可或缺的用具，可以反映主人的文化思想和生活修養(yǎng)。我國是一個(gè)具有獨(dú)特文化底蘊(yùn)和豐富傳統(tǒng)文化的國家，始終堅(jiān)持著保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化。隨著時(shí)代的進(jìn)步和國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們越來越向往文人墨客修身養(yǎng)性、寧靜淡泊的生活狀態(tài)。而文房用品作為精神依托，有著深厚的精神文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)日趨個(gè)性化、多元化、藝術(shù)化的時(shí)代，設(shè)計(jì)的文化屬性顯得尤為重要。將文化屬性注入文房用品的設(shè)計(jì)中，也是本文努力探究的一個(gè)方面。同時(shí)，傳統(tǒng)文化越來越被人們關(guān)注，將傳統(tǒng)文化中的文房用品融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是本文探究的一個(gè)重要的命題。

近代以來，我國掀起了工業(yè)革命的浪潮，人們進(jìn)入了快節(jié)奏的生活模式，陶瓷產(chǎn)品開始以流水線的形式規(guī)?；可a(chǎn)，致使陶瓷文房用品和書案逐漸被模式化。不管是社會(huì)大眾的生活，還是文化用品，均開始朝著標(biāo)準(zhǔn)化與制式化的方向發(fā)展。然而，通過規(guī)?；可a(chǎn)的文房用品，在文化內(nèi)涵方面具有明顯的不足。 經(jīng)過上千年沉淀的中國文化和陶瓷工藝在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。對于現(xiàn)代重彩畫派中的白描“傣寨風(fēng)情”和中國文房用品，筆者嘗試將其與我國寶貴的木質(zhì)與陶瓷融合，在文人精神和現(xiàn)代人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要方面做一些粗淺的嘗試。

一、白描“傣寨風(fēng)情”概述與解析

（一）白描“傣寨風(fēng)情”溯源

劉紹薈先生是云南現(xiàn)代重彩畫派的創(chuàng)始人之一，他的白描作品“傣寨風(fēng)情”是一系列描述傣寨人文與自然風(fēng)光的佳作，也是他的白描代表作之一。云南畫派的作品以重彩著稱，但這只是他們呈現(xiàn)的視覺表現(xiàn)，真正彰顯云南畫派風(fēng)格的關(guān)鍵手法是白描。劉紹薈先生有著極強(qiáng)的線描功底，也創(chuàng)作了許多線描佳作。

（二）白描“傣寨風(fēng)情”與中國傳統(tǒng)白描的異同

中國傳統(tǒng)的白描畫經(jīng)過千百年的積累，經(jīng)過各代畫家的改進(jìn)和創(chuàng)新，已經(jīng)形成了具有中國藝術(shù)特色的線描。云南現(xiàn)代彩畫是在中國傳統(tǒng)繪畫線描的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。云南現(xiàn)代的重彩與傳統(tǒng)的工筆重彩相比，在技法、肌理質(zhì)感和色彩造型方面，都有著突破性的革新和發(fā)展，表現(xiàn)出其獨(dú)特的兼容性。其表現(xiàn)風(fēng)格和表現(xiàn)手法也非常多樣，可以滿足現(xiàn)代人對繪畫的審美需求。它讓我們看到有志之士的不斷努力，形成了中國畫派“百花齊放，百家爭鳴”的美好局面。

（三）白描“傣寨風(fēng)情”的“一線收盡鴻蒙”

在“傣寨風(fēng)情”這一系列的線描作品中，很難想象劉紹薈先生是如何將一根線化為手中靈動(dòng)的符號來表達(dá)這一系列茂密復(fù)雜的人文風(fēng)光的，他就像是專門為那些極為繁密的自然景象而生的畫家，對于他筆下的傣寨風(fēng)光，許多人看到這樣的景象是要眩暈的，而他只是用一根線就整理出其內(nèi)在的秩序和韻律。他以“一線收盡鴻蒙”的畫法帶給我們無限的美感，令人過目不忘，其線條流動(dòng)之美讓人驚嘆。

二、文房用品簡述

（一）文房用品的發(fā)展歷史

追溯起來，“文房”之稱很早就有了，而關(guān)于這個(gè)詞匯來源的考證，則是隋朝時(shí)期姚思廉創(chuàng)作的《梁書·江革傳》中的一段論述。當(dāng)時(shí)著名詩人任昉因?yàn)橛褐荽淌芬越?、江觀兄弟二人為記室參軍，掌文書，于是寫信對江革說：“此段雍府妙選英才，文房之職，總卿昆季，可謂馭二龍于長途，騁麒麟于千里?！卑凑宅F(xiàn)代的語言去解釋，這里的“文房”相當(dāng)于今天的檔案館。在南北朝前后，文房以及其他一些相關(guān)的定義便已見雛形；唐朝時(shí)期，“文房”慢慢演變成文人的書房；到了南唐，“文房”就變成了文人書房的專用名詞。自唐代以后，人們便將書房習(xí)慣性地稱為文房。當(dāng)文房和書房兩個(gè)概念糅合就形成了新的概念，開始被稱為文房用品。隨著朝代的不斷更迭和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文房的概念不斷延伸。從宋代到明清，城市經(jīng)濟(jì)高度繁榮，文人雅士階層迅速擴(kuò)大，對書房中文房用品的需求日益增加。于是文房用品的品類逐漸增加。文房用品不但包括筆、墨、紙、硯等主要工具，還包括硯滴、筆筒以及筆洗等工具。唐代以后，文房用品的種類更加豐富，功能也更加合理。宋代時(shí)，文房用品的種類已經(jīng)達(dá)到了18 種之多，明朝時(shí)則增加到了40 多種，文房用品的功能基本上實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。明清時(shí)，文房四寶被推衍成文房，并被納入文玩體系中，一直傳承至今，這也是我國上千年文化的傳承。

（二）文房用品承載的文化底蘊(yùn)

文房用品經(jīng)過從秦漢到明清的發(fā)展歷程，有了以下的定義和概念：從工具視角來看，文房用品是創(chuàng)作書畫時(shí)所需的工具；從工藝視角來看，其是有著深厚文化底蘊(yùn)的工藝品。文房用品具有深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了文人墨客淡泊清遠(yuǎn)、清雅脫俗的精神與審美，文房用品也向世人展現(xiàn)了我國上千年的歷史文化。在文化領(lǐng)域，其之所以成為代表性的器物，在很大程度上歸功于歷代文人的精益求精的精神。文房用品不僅是一種工具，更是一件藝術(shù)品，其形態(tài)獨(dú)特、充滿美感?，F(xiàn)如今，文房用品的種類越來越豐富，蘊(yùn)含的內(nèi)涵不斷豐富，它用紙張承載著雅樂，用筆抒發(fā)著情感，用墨汁散發(fā)韻味，以器物承載著文化底蘊(yùn)。文房用品存在于文人的創(chuàng)作生活中，記載著文人的一切。我國的文人墨客在傳達(dá)自身的思想時(shí)都會(huì)運(yùn)用筆、墨、紙、硯等工具，這些器物也寄托了文人墨客的思想與精神。

（三）文房用品的種類

文房用品的種類由文房四寶（筆、墨、紙、硯）不斷拓展，這是出于人們對文房用品的追求。而且文房用品不僅極具使用價(jià)值，還擁有了鑒賞、收藏價(jià)值，它表達(dá)了文人對藝術(shù)的執(zhí)著追求，也成為文人的精神寄托。

三、白描“傣寨風(fēng)情”與文房用品的聯(lián)系及融合

（一）白描“傣寨風(fēng)情”與文房用品的聯(lián)系

在白描“傣寨風(fēng)情”這一系列作品中，畫家用一根線便將茂密繁盛的自然風(fēng)光、傣寨的特色建筑以及傣族人民美好的生活景象描繪出來，從而獲得了“一線收盡鴻蒙”的贊譽(yù)。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，人們的觀念與想法不斷突破，文房用品作為美好的精神寄托，體現(xiàn)了人們對寧靜、淡泊、輕松、愜意的生活的追求。劉紹薈先生將自己在傣寨的所見所聞與其文人修養(yǎng)內(nèi)涵表達(dá)在這一系列的畫作上，畫作是劉紹薈先生的精神寄托之物，文房用品又何嘗不是現(xiàn)代人所追求的精神寄托之物呢？因此，文房用品與“傣寨風(fēng)情”系列作品有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。在造物意境上，“傣寨風(fēng)情”這一系列作品的畫面極其豐富與復(fù)雜，線與線縱橫交錯(cuò)，展現(xiàn)了傣族人民的生活日常和當(dāng)?shù)靥厣臒釒е参铩?/p>

（二）文房用品與白描“傣寨風(fēng)情”的融合

文房用品與白描“傣寨風(fēng)情”的融合是通過三種手法進(jìn)行的：一是對比手法的融合，二是相輔相成的融合，三是基于人體工程學(xué)的融合。

1.對比手法的融合

首先，將所設(shè)計(jì)的文房用品的造型定位為簡潔、大氣的現(xiàn)代風(fēng)格，將白描“傣寨風(fēng)情”中的傣寨特色建筑、傣家生活日常以及傣族特色植物與文房用品相結(jié)合，簡潔的文房用品造型輪廓與繁茂豐富的內(nèi)里白描“傣寨風(fēng)情”畫面結(jié)合，兩者形成了鮮明的對比。

2.相輔相成的融合

文房用品的簡潔造型與白描“傣寨風(fēng)情”豐富的畫面相結(jié)合，畫面中有傣家美好風(fēng)光，或者傣家特色建筑，或者傣家少女的婀娜身姿，抑或是傣家的特色熱帶植物。文房用品的簡潔造型與描金裝飾體現(xiàn)了一種禪意，而白描“傣寨風(fēng)情”又賦予其獨(dú)特的文化屬性。它們不僅在畫面上對立統(tǒng)一、相輔相成，在文化內(nèi)涵上也互相契合。

3.基于人體工程學(xué)的融合

文房用品與“傣寨風(fēng)情”的結(jié)合，應(yīng)基于人的知覺、感覺，為使用者提供良好的使用體驗(yàn)。在后續(xù)的設(shè)計(jì)上，筆者會(huì)對文房用品的承載能力、使用需求、尺寸大小以及白描“傣寨風(fēng)情”畫面的布局進(jìn)行融合設(shè)計(jì)。

四、“傣寨風(fēng)情”文房用品系列設(shè)計(jì)原則

（一）造型設(shè)計(jì)概念

在制作陶瓷素坯時(shí)，可運(yùn)用的工藝十分豐富，且手段多樣，主要包括翻模、盤泥條以及拉坯等工藝。陶泥的可塑造性很強(qiáng)，并且十分牢固，制作花費(fèi)的時(shí)間不長，可以用來制作更多的文房用品。在現(xiàn)代意境下，文房用品的設(shè)計(jì)造型以簡約自然、美觀大氣為主。

（二）裝飾設(shè)計(jì)概念

在白描“傣寨風(fēng)情”與陶瓷文房用品的結(jié)合中，它們是相輔相成的關(guān)系。結(jié)合“傣寨風(fēng)情”中的畫面元素，利用描金的手法對陶瓷進(jìn)行裝飾，畫面的色彩和陶瓷的釉色融合。線條和描金工藝融合，豐富了文房用品的藝術(shù)表現(xiàn)效果

（三）“靜、禪、絲”設(shè)計(jì)理念

“靜”，即一個(gè)安靜、讓人沉下心去創(chuàng)作的空間；“禪”，即綠色、自然、生態(tài)及禪意設(shè)計(jì)風(fēng)格的表達(dá)方式；“絲”，即白描“傣寨風(fēng)情”當(dāng)中的絲線與文房用品的結(jié)合設(shè)計(jì)?！敖z”又通“思”，即能在這個(gè)寂靜且具有禪意的空間中進(jìn)行思考。在現(xiàn)代快速發(fā)展的時(shí)代背景下，筆者嘗試將時(shí)代特性融入文房用品中，以此實(shí)現(xiàn)文房用品的創(chuàng)新發(fā)展。在跟隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，還需將我國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化傳承下去。與現(xiàn)代物境相融合的文房用品，其造型簡約、大氣、富有文化內(nèi)涵，再融入“傣寨風(fēng)情”系列作品中的自然、特色建筑和人文風(fēng)光元素，并將絲線描繪在啞光黑的瓷質(zhì)文房用品上，充滿類似描金經(jīng)文的禪意，使人們在案幾書香的熏陶中感受到“傣寨風(fēng)情”的魅力，體會(huì)到極具價(jià)值與意義的生活。最后與現(xiàn)代的工藝技術(shù)相結(jié)合，從而符合綠色、生態(tài)、環(huán)保的主題（見圖1）。

圖1 文房用品實(shí)物整體在書房空間中的運(yùn)用展示圖

（四）創(chuàng)作感悟及總結(jié)

雖然在前期實(shí)驗(yàn)的時(shí)候已經(jīng)有了一些經(jīng)驗(yàn)，并且總結(jié)了一部分問題，但是在最終制作的時(shí)候出現(xiàn)了新的問題。首先是天氣的不可控與影響。因?yàn)楣P者在前期制作的時(shí)候，天氣晴朗干燥，作品干得非?？?，所有工作都十分順利，時(shí)間很充足。但是到后期制作的時(shí)候遇上了廣西回南天，氣候潮濕，空氣中的水分含量大，在壓瓷板的時(shí)候，竟然反水了，于是不得不延長瓷板的制作周期。而且在燒制出產(chǎn)品后，產(chǎn)品的收縮率不一致，導(dǎo)致書案預(yù)留的尺寸過大，在經(jīng)過考慮之后采用了原子灰進(jìn)行彌補(bǔ)。在壓泥板的時(shí)候，由于壓泥機(jī)尺寸過小，不得不采用手動(dòng)釘板壓泥，而且因?yàn)闊频母G尺寸不夠，將瓷板一分為三。此外，由于雕刻過程中有些細(xì)節(jié)的線條太細(xì)，導(dǎo)致浸釉時(shí)失去了一部分線，在后期描金時(shí)只能重新描補(bǔ)覆蓋。

總的來說，在研究設(shè)計(jì)的過程中仍存在諸多不足。對于白描“傣寨風(fēng)情”元素的提取不夠完美，在設(shè)計(jì)構(gòu)圖上仍需優(yōu)化。雖然符合初步的構(gòu)想，但是對于其文化內(nèi)涵的表達(dá)和藝術(shù)特性的運(yùn)用不夠充分。另外，由于制作天氣的不可控和材料的易損性，作品沒有完美地展現(xiàn)出來。由于自身能力的不足帶來了一些缺憾，整體的設(shè)計(jì)還能更進(jìn)一步，在今后的學(xué)習(xí)中會(huì)不斷提高自身的能力，更深入地開展研究工作。在后期的研究中，筆者結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，運(yùn)用了更多元的設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)的作品符合時(shí)代發(fā)展要求。增強(qiáng)民族自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主題，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，使文房用品具有深厚的精神文化內(nèi)涵，滿足人們對美好生活的向往。今后還需繼續(xù)努力，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不斷開拓創(chuàng)新，從而獲得更大的進(jìn)步。