習(xí) 麗 王梓怡 李 倩南昌大學(xué)

一、賦權(quán)的概念和原因

（一）賦權(quán)的概念

“賦權(quán)”（Empowerment）最早由美國學(xué)者L.S.K.于20 世紀(jì)70 年代提出，指在經(jīng)濟(jì)、社會和文化等方面，賦予個人或群體以平等地位。該理論認(rèn)為，當(dāng)人們擁有與自身能力相匹配的地位時，其幸福感會顯著增加，并能夠更加積極主動地參與公共事務(wù)，從而提高社會的整體福利水平。隨著時代的發(fā)展，“賦權(quán)”在設(shè)計領(lǐng)域也逐漸被賦予了新的內(nèi)涵。

（二）從環(huán)境設(shè)計方向分析賦權(quán)的原因

從賦權(quán)理論的角度出發(fā)，環(huán)境設(shè)計視鄉(xiāng)村居民為設(shè)計的重要主體。通過與居民溝通和協(xié)作，滿足鄉(xiāng)村居民的文化、生活和交往需求，使鄉(xiāng)村建設(shè)更符合當(dāng)?shù)鼐用竦膶嶋H需求。在環(huán)境設(shè)計實踐中引導(dǎo)鄉(xiāng)村居民參與，捕捉其反饋，回應(yīng)居民呼聲并進(jìn)行嘗試設(shè)計，這些過程都需要設(shè)計者的溝通能力、社會觀察力等素養(yǎng)。同時環(huán)境設(shè)計也需要通過賦權(quán)理論促進(jìn)公眾參與和社會實踐，將鄉(xiāng)村居民和政府、企業(yè)等主體的觀念合理結(jié)合起來，建立多元參與的優(yōu)化協(xié)作機(jī)制，共同參與設(shè)計方案的制定和實施。

在鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計中，國家“自上而下”的戰(zhàn)略引導(dǎo)不可或缺，關(guān)鍵在于激發(fā)鄉(xiāng)村居民的主人翁意識和鄉(xiāng)村的朝氣與活力。環(huán)境設(shè)計作為一種手段，能夠為鄉(xiāng)村居民提供更好的生活環(huán)境和發(fā)展機(jī)會。賦權(quán)理論下的設(shè)計者應(yīng)該具備開放性思維、創(chuàng)造性思維、跨領(lǐng)域跨學(xué)科的視野等多元素質(zhì)。只有取得更多實踐經(jīng)驗，提升設(shè)計理念，更新技術(shù)手段，才能實現(xiàn)環(huán)境設(shè)計真正的可持續(xù)和有價值的發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計與民俗元素整合的切入點

（一）提煉鄉(xiāng)村民俗文化符號的設(shè)計語言

鄉(xiāng)村民俗元素包括：祖先傳統(tǒng)，體現(xiàn)宗法倫理和尊老傳統(tǒng)的延續(xù)；生產(chǎn)文化符號，蘊含豐收祈愿、生息繁衍的寓意；夸張形象，謳歌生命力量，顏色鮮艷、熱情奔放；變形重復(fù)的符號，追求旋律的節(jié)奏美，變化中求統(tǒng)一；趣味裝飾，具有濃厚的裝飾性和趣味性。提煉鄉(xiāng)村民俗文化符號的設(shè)計語言，分析典型的鄉(xiāng)村民俗活動及其所使用的物質(zhì)器具，如祭祀儀式，節(jié)日慶典中使用的面具、畫作等，將這些物質(zhì)器具所蘊含的文化意義簡化提煉為設(shè)計語言。

（二）將抽象的民俗元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化

將抽象的民俗元素轉(zhuǎn)化為可操作的設(shè)計要素，結(jié)合場域和使用場景進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。

1.場域文化符號的提煉

選擇具有代表性的鄉(xiāng)村場域，如聚落中心區(qū)、田園地頭等，提煉其獨特的民俗象征意義與文化內(nèi)涵。例如，廟會龍燈的繁復(fù)樣式、稻田里的疊色收割圖案等。

2.文化語匯的視覺轉(zhuǎn)譯

將提煉出的民俗語匯，如圖騰裝飾、儀式面具等，進(jìn)行表象化處理，轉(zhuǎn)變?yōu)辄c、線、面等基本要素，感悟其中的視覺韻律感。

3.創(chuàng)意要素的場景化重構(gòu)

將上一步取得的樣式要素，按照場域語境進(jìn)行重構(gòu)和演繹，設(shè)計出山居圍欄、田園小徑、庭院地磚等環(huán)境元素，要注重場域語言的一致性。

4.氛圍營造

在整體氛圍上，通過色彩、材質(zhì)、布局等，將民俗文化要素融入設(shè)計，營造文化氣息，如豐收氛圍的谷倉設(shè)計。

（三）遵循地方性和可持續(xù)性原則

通過設(shè)計保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村民俗文化，讓民俗元素融入環(huán)境設(shè)計，增強(qiáng)場域性和互動性，實現(xiàn)文化賦能。

地方性原則指萃取本地特有的民俗節(jié)日、產(chǎn)業(yè)文化、生活習(xí)俗等元素，進(jìn)行創(chuàng)意提取和設(shè)計演繹。應(yīng)用本地特色建材、工藝技法，體現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息及手工質(zhì)感，如竹木結(jié)構(gòu)、青磚墻面等。設(shè)計還應(yīng)體現(xiàn)本地歷史變遷和生活記憶，加強(qiáng)用戶認(rèn)同感和場域聯(lián)結(jié)性。

可持續(xù)性原則指采用環(huán)保、可循環(huán)的材料和技術(shù)，實踐綠色低碳理念。科學(xué)規(guī)劃空間、水電供給，確保設(shè)計方案的持續(xù)性。設(shè)計要兼容更新和升級，延長物質(zhì)生命周期。在實現(xiàn)文化賦能方面，提供開放互動的民俗體驗空間和活動項目，將民俗元素融入園林景觀、導(dǎo)向系統(tǒng)等，增強(qiáng)用戶對民俗文化和場所的認(rèn)同感。發(fā)掘民俗潛力，賦予其創(chuàng)新表達(dá)方式，實現(xiàn)文化的可持續(xù)傳播。

三、鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計中民俗元素整合的賦權(quán)設(shè)計體現(xiàn)

（一）賦權(quán)功能體現(xiàn)

1.提高行動主體的參與程度

在公眾參與層面，目前的鄉(xiāng)村規(guī)劃大多數(shù)是由政府及企業(yè)牽頭，村民參與程度低，同時，環(huán)境設(shè)計承擔(dān)著鄉(xiāng)村的美育功能?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，在經(jīng)濟(jì)增長的同時，為了確保鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計中村民參與的有效實現(xiàn)，設(shè)計團(tuán)隊及政府部門應(yīng)該扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)思維，尊重地方的風(fēng)俗習(xí)慣，從根本上激發(fā)村民的文化自信，提高他們感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，使他們?nèi)硇耐度豚l(xiāng)村建設(shè)，成為鄉(xiāng)村建設(shè)的主體。

2.構(gòu)建良好的互動合作機(jī)制

不同類型的民間組織和社會組織在推動鄉(xiāng)村社會發(fā)展方面發(fā)揮了極其重要的作用，自治組織維護(hù)著村民的切身利益，對于文化建設(shè)更是提供了有力保障。目前，我國還要加強(qiáng)村民自治組織的力量，促進(jìn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，培育各類民間組織，充分發(fā)揮其組織優(yōu)勢解決鄉(xiāng)村社會問題。如今我國鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計存在著“千村一面”的問題，應(yīng)合理分析鄉(xiāng)村的不同屬性，如市場主動型城郊環(huán)境、資源特有型偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村環(huán)境、衰而未亡型普通鄉(xiāng)村環(huán)境，根據(jù)每類每個村莊的特點，培育出不同的發(fā)展模式，這是鄉(xiāng)村振興和發(fā)展的關(guān)鍵。

3.建立完善的制度管理體系

政府部門在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中發(fā)揮著全方位的監(jiān)管作用，擔(dān)負(fù)著監(jiān)督農(nóng)村公共事務(wù)的重任。合理的制度是鄉(xiāng)村得以正常運行發(fā)展的前提條件，而環(huán)境設(shè)計的長期缺席也是導(dǎo)致“重理論缺實踐”情況出現(xiàn)的主要原因。環(huán)境設(shè)計的學(xué)科范式還處在摸索的階段，如何有效介入鄉(xiāng)村、指導(dǎo)鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計也是“青澀”的起步階段。因此，在環(huán)境設(shè)計介入鄉(xiāng)村振興過程中，應(yīng)對現(xiàn)有的管理制度和規(guī)范進(jìn)行梳理，結(jié)合當(dāng)前我國農(nóng)村實際情況以及未來發(fā)展趨勢制定相應(yīng)的管理辦法或標(biāo)準(zhǔn)。

（二）安徽宏村環(huán)境設(shè)計的當(dāng)代賦權(quán)實踐

1.安徽宏村民俗元素賦權(quán)設(shè)計要素分析

安徽宏村有華東地區(qū)保存最完整的傳統(tǒng)古民居，保留了明清建筑風(fēng)貌，具有深厚的鄉(xiāng)土民俗文化底蘊。結(jié)合宏村的特色，以宏村特有的徽派建筑、木雕、磚雕等為民俗設(shè)計元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用，體現(xiàn)民俗文化的延續(xù)性。賦予傳統(tǒng)耕作工具、生產(chǎn)用品以新功能，設(shè)計獨特的鄉(xiāng)土文創(chuàng)產(chǎn)品。吸納宏村木雕、磚雕等工藝元素，增強(qiáng)安徽本地材料、工藝在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用性。立足宏村的集鎮(zhèn)文化，開發(fā)富含鄉(xiāng)土氣息的文化旅游項目，如非遺體驗區(qū)等。應(yīng)用賦權(quán)理論，讓設(shè)計通過民俗元素的延續(xù)、創(chuàng)新、交互體驗等賦能本地居民。

2.安徽宏村民俗元素轉(zhuǎn)化

（1）建筑元素轉(zhuǎn)化

徽派建筑中的藻井、鏤空雕花裝飾等，可抽象為景觀設(shè)計界面的輪廓線條。建筑磚雕、木雕中的紋飾、花卉圖案等，可制作為園藝綠化的模具。屋頂上的飛檐角、灰塑裝飾等元素可應(yīng)用為公共空間的指示導(dǎo)向標(biāo)識（見圖1）。

圖1 藻井裝飾和屋頂飛檐角

（2）生活器物與工藝轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)農(nóng)具和漁具中的繩結(jié)裝飾具有很強(qiáng)的裝飾性和實用性，可以演化為花架、走廊遮陽等設(shè)計。例如，可以將漁網(wǎng)的結(jié)編織成花架，既可以用來種植花卉，也可以起到遮陽的作用。常見的麻織品和編織工藝具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)價值，可以應(yīng)用于座椅、茶具、裝置藝術(shù)設(shè)計中。例如，可以將麻織品制成座椅的靠墊和坐墊，既舒適又美觀。還可以將編織工藝應(yīng)用于茶具的設(shè)計中，如用竹編織成的茶壺、茶杯等，既有傳統(tǒng)氣息，又具有現(xiàn)代感（見圖2）。

圖2 安徽宏村編織品

3.安徽宏村環(huán)境設(shè)計表現(xiàn)

依據(jù)安徽宏村環(huán)境特點，將小橋流水、四合院、翠綠植被、淡雅氛圍等元素進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)化，成為文化符號和設(shè)計元素。

（1）小橋流水

宏村以小橋流水聞名，因此在文化符號設(shè)計中，將小橋流水作為重要的元素。例如，將小橋流水抽象成線條或圖形，用于徽派建筑的裝飾，襯托宏村的民俗風(fēng)情。

（2）四合院

宏村的四合院具有鮮明的徽派建筑特色，因此在文化符號設(shè)計中，可將四合院作為重要的元素。例如，可以將四合院抽象成幾何圖形，用于徽派建筑的裝飾，或?qū)⑺暮显鹤鳛榻ㄖ钠矫娌季?，體現(xiàn)宏村的傳統(tǒng)民居特色。

（3）翠綠植被

宏村的植被資源非常豐富，因此在文化符號設(shè)計中，可將翠綠植被資源作為重要的元素。例如，將翠綠植被抽象成圖案或紋樣，用于徽派建筑的裝飾，也可以將翠綠植被作為背景，襯托宏村的自然風(fēng)光。

（4）淡雅氛圍

宏村的整體氛圍淡雅寧靜，因此在文化符號設(shè)計中，可將淡雅氛圍作為重要的元素。例如，使用淡雅的顏色，如淺灰、淺綠等來裝飾徽派建筑，營造獨特的氛圍（見圖3）。

圖3 安徽宏村淡雅氛圍再設(shè)計體現(xiàn)

四、總結(jié)

本文從賦權(quán)視角分析了鄉(xiāng)村振興案例，對鄉(xiāng)村建設(shè)中的造物設(shè)計、力量整合和文化保護(hù)傳播等提供了經(jīng)驗和路徑參考。鄉(xiāng)村是傳承和弘揚傳統(tǒng)文化、保護(hù)環(huán)境、合理利用自然資源、發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢的重要領(lǐng)域，也是環(huán)境設(shè)計的主要內(nèi)容。作為跨領(lǐng)域的特色學(xué)科，環(huán)境設(shè)計也必將以其特有的身份和角色成為鄉(xiāng)村振興的重要組成部分。