⊙鐘奇蕊［東北師范大學(xué)，長(zhǎng)春 130024］

以女性為題材的作品是中國(guó)古代文學(xué)作品中的重要組成部分，其中大部分作品塑造的女性形象主要為被封建禮教所認(rèn)可的“賢媛”，具備“德言容工”四門(mén)，溫良恭順。但值得注意的是，一部分文學(xué)作品中也存在著與此相對(duì)的另外一類女性形象。她們與封建社會(huì)的主流審美與價(jià)值判斷相去甚遠(yuǎn)，甚至在形象上完全顛覆了大眾對(duì)于傳統(tǒng)女性的認(rèn)知。她們行為怪誕、作風(fēng)大膽，背棄了封建社會(huì)的女子行為準(zhǔn)則，甚至不講道理、蠻橫潑辣，她們是“另類”的女性形象?！傲眍惻浴辈⒉皇悄骋惶囟v史時(shí)期的獨(dú)有現(xiàn)象，因此描寫(xiě)這一類形象的作品各個(gè)朝代皆有。但是這一類形象，往往被塑造得蠻橫潑辣，令人避而遠(yuǎn)之，作者往往將其放到被指責(zé)與被批判的位置上?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》用全書(shū)四分之一的篇幅塑造出眾多的女性形象，如賢婦、才婦，作為妻子、母親、女兒等身份出現(xiàn)的她們性格溫厚、才貌斐然，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，文本中流露出對(duì)女性的德行、才識(shí)和容貌的贊美。另一方面，作者還塑造了與此類女性大相徑庭的“另類女性”形象。對(duì)于“另類女性”，作者非但沒(méi)有大加諷刺，反而以逸聞趣事的口吻津津樂(lè)道地加以敘述，這正是《世說(shuō)新語(yǔ)》中獨(dú)特的女性書(shū)寫(xiě)方式。對(duì)這一類人物形象進(jìn)行深入的探究與分析，我們可以了解到作者獨(dú)特的女性觀與創(chuàng)作思想。

一、“另類女性”形象類型

（一）肆婦

隨著父系社會(huì)的發(fā)展，男子被推到了權(quán)力頂峰。同時(shí)隨著封建宗法制的發(fā)展，封建社會(huì)開(kāi)始通過(guò)宗族的結(jié)構(gòu)和紀(jì)律、封建社會(huì)的婚姻形式以及嚴(yán)明的行為規(guī)范來(lái)限制女性的人身與精神。女性的角色從母系社會(huì)的主導(dǎo)地位變成了男性的附屬者，地位也隨之降低，處于男性權(quán)力者的統(tǒng)治之下，有的甚至成為絕對(duì)服從、毫無(wú)反抗意識(shí)的泄欲工具和生育機(jī)器。封建宗法社會(huì)制定了一系列規(guī)范，如“三從四德”、“七出”法則，用來(lái)限制女子言行、壓抑女性思想，告誡婦女“婦人有‘三從’之義，無(wú)‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”①?？傊?，在封建社會(huì)，“女子的人生標(biāo)準(zhǔn)只是柔順貞靜，無(wú)非無(wú)儀。犯了這種原則的，便是潑辣淫蕩”②。

在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，肆婦指那些與含蓄矜持的傳統(tǒng)女性相反、與傳統(tǒng)婦德相悖的婦女，她們行為怪異、言行大膽，在言行舉止中表現(xiàn)出自信、樂(lè)觀、快樂(lè)、任情的特點(diǎn)。她們敢愛(ài)敢恨，敢于直面封建禮教表達(dá)自己的情感需求。如果說(shuō)，賢媛形象的書(shū)寫(xiě)帶有男性對(duì)于女性行為特質(zhì)的理想和想象的色彩，肆婦則不太能被傳統(tǒng)社會(huì)所接受，非一般的男性所能書(shū)寫(xiě)和理解。

如在“韓壽偷香”的故事中，賈充之女勇敢追求愛(ài)情，其對(duì)于愛(ài)情的癡心與勇氣實(shí)在讓人欽佩。溫嶠姑母托其為女兒擇婿，溫嶠詐而自娶，行禮后，既已成夫妻，“女以手披紗扇，撫掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜?！雹蹅鹘y(tǒng)女性在結(jié)婚時(shí)本應(yīng)有的矜持與嬌羞在此蕩然無(wú)存，被人騙婚的憤怒與指責(zé)也看不到蹤影，取而代之的是放聲盡情“撫掌大笑”，并大膽地稱呼自己的丈夫?yàn)椤袄吓薄＿@一女性率真任情，其爽朗自由的性格躍然紙上。

（二）妒婦

嫉妒是一種不可避免的人性特點(diǎn)，而魏晉時(shí)期則由于社會(huì)歷史原因正是一個(gè)妒性發(fā)達(dá)的時(shí)代。妒婦是指那些沒(méi)有嚴(yán)格遵守三從四德，善于嫉妒，不符合封建社會(huì)傳統(tǒng)道德的女子。善妒的特點(diǎn)被集中放大成為傳統(tǒng)社會(huì)批判女性的一個(gè)根據(jù)，即使是在那些理想的“賢媛”們身上也不可避免。

謝安家劉夫人把婢女圍在帷帳之內(nèi)，叫她們?cè)趲で案栉?，但是太傅僅僅看了一會(huì)兒，劉夫人就讓婢女放下帷帳。當(dāng)太傅想要再次打開(kāi)時(shí)，劉夫人以“恐傷圣德”拒絕了這一要求。劉氏的這一小小的妒忌行為，成為后世男性取笑嘲諷的談資，但這也是劉夫人為了維護(hù)自己婚姻幸福所做出的一種努力。

古代女性受到傳統(tǒng)禮教與宗法制度的種種條件限制，地位低下，依附從屬于男性。女子一旦顯示出強(qiáng)勢(shì)的性格，在生活中就會(huì)立即受到排斥，往往被視為反常而大遭非議。但在魏晉時(shí)代，妒不被視為不正常，妒是相對(duì)普遍的。妒，一方面是女性對(duì)生存危機(jī)和情感危機(jī)的一種焦慮，一方面體現(xiàn)了魏晉女性對(duì)男性權(quán)威地位的挑戰(zhàn)。由此看出，魏晉妒婦們敢于表達(dá)內(nèi)心的不滿，表達(dá)自己內(nèi)心的欲求和想法，并且通過(guò)實(shí)際行動(dòng)制約男女關(guān)系中兩性力量的失衡，限制著男性朝著過(guò)分的方向發(fā)展。

（三）悍婦

悍與妒是分不開(kāi)的，妒是人的天性，封建婚姻制度則是激發(fā)這種天性迅速擴(kuò)張的催化劑，在這些文學(xué)作品中所記載或描寫(xiě)的悍婦，都是因妒生恨而痛下毒手的女子?！岸省笔切睦砬楦袃?nèi)在層面的，而“悍”則是外在層面的行為舉止。在父權(quán)社會(huì)中，女性的地位與權(quán)利一般由兩個(gè)方面決定：一方面通過(guò)對(duì)男性的依附關(guān)系而得以確立，另一方面則通過(guò)女性之間相互的競(jìng)爭(zhēng)力而確立。④在男性權(quán)威之下，女性為了爭(zhēng)取自己的生存空間與生存利益，因而不得不相互競(jìng)爭(zhēng)。“悍婦”們由同性間的競(jìng)爭(zhēng)而形成妒忌，并導(dǎo)致暴戾的性格。她們沒(méi)有合理的渠道去抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，造成內(nèi)心的扭曲，不得不采用偏激的形式宣泄她們的情感。

《世說(shuō)新語(yǔ)》有名的酷婦首推賈充之妻郭氏。郭氏兒子一周歲時(shí)，在庭院中玩耍，賈充回家后湊近在乳母手中親吻兒子。郭氏看見(jiàn)這一情形，誤以為賈充喜愛(ài)乳母，妒性大發(fā)，下令殺了乳母。之后郭氏兒子想念乳母，悲傷啼哭，同時(shí)也不喝其他乳母的奶，不久后就夭折了，郭氏最終失去了兒子。郭氏暴戾狠毒的性格由此可見(jiàn)。王夷甫的妻子也是一位霸道專橫、嫉妒成性的女子，她自私貪婪，粗魯蠻橫，對(duì)自己的小叔子拳腳相加，儼然就是潑婦。她們?nèi)绱孙w揚(yáng)跋扈的原因一方面是依仗著自己出身士族，但更重要的原因是她們?cè)谏钪腥狈侠淼那廊メ尫抛约旱那楦?，?dǎo)致她們性格扭曲，不得不采取偏激的方式宣泄情感。

“悍婦”們用自己極端的方式表達(dá)著對(duì)封建禮教的不滿，但她們?yōu)樗麨榈谋┬幸膊荒鼙还膭?lì)，我們應(yīng)該以客觀、辯證的眼光來(lái)看待“悍婦”的問(wèn)題。

二、“另類女性”形象書(shū)寫(xiě)

通過(guò)分析以上三種《世說(shuō)新語(yǔ)》中創(chuàng)造的另類的婦女形象，我們可以看到作者劉義慶對(duì)這幾類特殊的女性形象給予了獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)。在魏晉南北朝以前，“另類女性”形象是不被接受的，常常在男權(quán)文化中是被批判與嘲弄的。廣大婦女不僅社會(huì)地位低下，而且行為活動(dòng)一直受到社會(huì)風(fēng)尚的嚴(yán)密制約。秦漢到魏晉，社會(huì)受到儒家經(jīng)學(xué)倫理道德的影響，品行性格成為人物品評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，為此班昭在《女誡》中提出了婦女應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，要求女子應(yīng)該具有“德、言、容、工”四行。而不具備這類條件的女性，即使在文學(xué)作品中得以記載和書(shū)寫(xiě)，也只是用來(lái)作為傳統(tǒng)名媛的對(duì)立面。與以往打壓這一類女性形象的文本不同，《世說(shuō)新語(yǔ)》描寫(xiě)的另類女性形象，沖破了男權(quán)社會(huì)為她們?cè)O(shè)置的種種行為規(guī)范，甚至冒犯了男性的地位、尊嚴(yán)以及權(quán)力。

（一）作為主角亮相登場(chǎng)

在以往的文學(xué)文本中，“言語(yǔ)行為怪異、不符合社會(huì)價(jià)值規(guī)范”的“另類女性形象”出場(chǎng)的身份大多是婢女、女仆、丑婦等，只是單純地作為陪襯角色，或者是用來(lái)博取眼球、取悅讀者。但是在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，她們大多不再是作為配角出現(xiàn)，而是作為主角來(lái)亮相登場(chǎng)的。甚至這一類女性形象在與男子交鋒時(shí)，往往處于上風(fēng)，并且還能夠在一番辯駁中得到對(duì)方的欣賞與贊嘆，不再配角化、丑化以及邊緣化。例如王安豐的夫人常常稱他為卿，王安豐開(kāi)始覺(jué)得這樣的稱呼不合禮儀，王夫人卻反駁道“親卿愛(ài)卿，是以卿卿。我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿”，王安豐在妻子理直氣壯的反駁與辯解中便接受了這聽(tīng)起來(lái)不合禮法的稱呼了。

（二）生活場(chǎng)景范圍的擴(kuò)大

同時(shí)，在對(duì)于“另類女性”的書(shū)寫(xiě)中，婦女們的生活場(chǎng)景也不是局限于閨閣之間，她們可以自由活動(dòng)，甚至可以在街上自由圍觀男子。她們不受束縛，自由任情，無(wú)拘無(wú)束，“越名教而任自然”，率性而動(dòng)。她們可以為了圍觀男子的美貌而走上街頭，而見(jiàn)到長(zhǎng)相丑陋的人則會(huì)嗤之以鼻。魏晉時(shí)期，女性與家族外男性是不能隨便相見(jiàn)與交往的，受到許多限制，如果有特殊情況也要在男女之間設(shè)置布幛或屏風(fēng)等，用來(lái)表示男女之間的界限?！稌x書(shū)》中曾有關(guān)于謝道韞為王凝之的弟弟王獻(xiàn)之解圍的一段記載：“乃施青綾布幛自遮，申獻(xiàn)之前議，客不能屈?！雹萦辛窒轮L(fēng)的謝道韞尚且都受到如此嚴(yán)密的行為規(guī)范，可見(jiàn)一般女性的活動(dòng)范圍更加狹小?；顒?dòng)范圍的狹小，使得女性與外部世界的群體相分割，只能局限在男性為其制定的行為規(guī)范中，難以形成女性自己獨(dú)立于男性之外的風(fēng)氣。而《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)于部分另類婦女的書(shū)寫(xiě)則突破了這一為女性設(shè)置的行為規(guī)范，她們的生活空間和精神空間均得到了拓展。

（三）情節(jié)與結(jié)局處理的變化

“妒婦”形象的書(shū)寫(xiě)其實(shí)是父權(quán)文化壓抑女性的一種話語(yǔ)策略，男性通過(guò)對(duì)妒婦們的“惡行”濃墨重彩式的描寫(xiě)，激化人們對(duì)妒婦的恐懼與憎恨，起到起警示的作用，維護(hù)“夫?yàn)槠蘧V”的秩序。“妒婦”們的下場(chǎng)和結(jié)局通常受到佛教因果觀念的影響，甚至如何“療妒”也成為文學(xué)中一個(gè)非常重要的話題。但在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，即使是對(duì)于“妒婦”的描寫(xiě)，作者的態(tài)度也不是一味地指責(zé)。作者側(cè)重于描寫(xiě)她們的“異行”，著力點(diǎn)染妒婦的行動(dòng)，且是已經(jīng)取得某種效果的行動(dòng)，如上文提到的劉夫人用帷帳隔開(kāi)婢女，用“恐傷圣德”阻止劉安，不同于以往自私和怨懟的變態(tài)心理，而是以耿介、率真替代。另外，文本中也沒(méi)有過(guò)多地渲染暴力和論及妒婦的“悲慘結(jié)局”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》使得妒婦的形象不再是令人厭惡與反感的，而是可憐和富有性情的。

三、“另類女性”的文化意蘊(yùn)

（一）時(shí)代：自我價(jià)值的肯定與追求

魏晉時(shí)代是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧和熱情的一個(gè)時(shí)代。⑥中國(guó)士大夫思想的發(fā)展經(jīng)歷了從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴到秦漢時(shí)期正統(tǒng)觀念和思想的建立，再到魏晉時(shí)期擺脫經(jīng)學(xué)的束縛。伴隨著漢朝政權(quán)的衰微，儒家經(jīng)學(xué)的權(quán)威地位也受到挑戰(zhàn)與動(dòng)搖。人們打破了這種思想上的枷鎖，卻受到各種思想的沖擊。儒家正統(tǒng)思想與漢朝政權(quán)的衰微使士人與政權(quán)之間產(chǎn)生了一種疏離，他們轉(zhuǎn)向了對(duì)自我的重視和對(duì)獨(dú)立人格的追求，在對(duì)外在思想權(quán)威的懷疑與否定中有了對(duì)自我意識(shí)與價(jià)值的肯定和追求。

魏晉時(shí)期的文人一方面從哲學(xué)高度探求個(gè)體存在的意義，一方面又將這種自我意識(shí)與個(gè)性生活聯(lián)系起來(lái)，這也成為這一時(shí)期文學(xué)的主題。率性自由、追求肯定自我、反抗倫理價(jià)值成為魏晉時(shí)期的思想主流，因此構(gòu)建區(qū)別于傳統(tǒng)封建女性的女性新形象成為魏晉主流文化不自覺(jué)的一種產(chǎn)物。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“另類女性”群像，是書(shū)中復(fù)雜而龐大的形象系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，也是魏晉時(shí)代特殊風(fēng)氣的必然結(jié)晶。沒(méi)有婦女的參與就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步性可以以女性（“另類女性”也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位進(jìn)行精確衡量。⑦在魏晉南北朝時(shí)期宗法制式微的社會(huì)環(huán)境之下，綱常禮法對(duì)于女性的約束有所松弛，女性渴望獲得精神自由，女性自我意識(shí)覺(jué)醒，她們渴望掙脫生命的枷鎖，尋求對(duì)自己人生尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，證明自身存在的價(jià)值。

（二）女性：對(duì)傳統(tǒng)夫權(quán)的叛逆與挑戰(zhàn)

《大戴禮》中記載：“女者，如也；子者，孳也。女子者，言如男子之教而長(zhǎng)其義理者也，故謂之?huà)D人?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，“子”專指可以滋養(yǎng)后代綿延子嗣的男子，女性則被排除在這一社會(huì)主流群體之外。婦女沒(méi)有自己的獨(dú)立角色，依附于男性，受到男性的統(tǒng)治與支配。夫婦關(guān)系被視為“人倫”之始，父系社會(huì)通過(guò)家庭和婚姻等方式建立倫理秩序從而對(duì)女性進(jìn)行壓制，女性的自由被嚴(yán)明的社會(huì)性別規(guī)范、宗法秩序所剝奪，女性的自我意識(shí)被封建社會(huì)的倫理綱常所抹殺。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中雖專設(shè)一門(mén)描寫(xiě)具有“德言容功”的封建社會(huì)理想女性，但書(shū)中構(gòu)建的有異于傳統(tǒng)女性形象的“另類女性”形象更具獨(dú)特性。這一類形象是對(duì)傳統(tǒng)女性形象的顛覆與重構(gòu)，我們也可以通過(guò)這一獨(dú)特的女性書(shū)寫(xiě)方式來(lái)窺見(jiàn)魏晉女性的生活和命運(yùn)。魏晉時(shí)期，女性獨(dú)立思想開(kāi)始覺(jué)醒、對(duì)封建禮教和道德準(zhǔn)則進(jìn)行反叛，開(kāi)始表達(dá)與流露自己的真性情。這些新女性是古代社會(huì)很少見(jiàn)的，她們種種獨(dú)立的個(gè)性追求是女性解放的進(jìn)步，是對(duì)傳統(tǒng)夫權(quán)的叛逆與挑戰(zhàn)，是魏晉士人進(jìn)步女性觀的體現(xiàn)。她們不甘心作為男性的附庸，不能夠忍受男性對(duì)自己的不忠，對(duì)上千年的男權(quán)主義進(jìn)行了反擊。甚至一些女性利用自己的出身所帶來(lái)的政治、家族以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力，與男性的社會(huì)與文化地位相抗衡，避免與掙脫了宗法制下閨閣與家庭牢籠的束縛與打壓，能夠進(jìn)入更廣闊的社會(huì)活動(dòng)空間，擴(kuò)大自己的活動(dòng)范圍。但是魏晉時(shí)期的婦女觀念也存在一定程度的局限性，即便是在這個(gè)精神較為自由的時(shí)代，大部分婦女依然局限于男性為她們?nèi)Χǖ莫M小的生活與精神空間。由于歷史的局限，這一時(shí)期的女性并沒(méi)有完全沖破封建禮教的枷鎖，擺脫封建道德行為準(zhǔn)則的束縛，但是她們散發(fā)出來(lái)的自我意識(shí)以及對(duì)個(gè)性解放的追求足以成為這一歷史時(shí)期獨(dú)特的思想與文學(xué)光芒。

（三）文學(xué)：性別內(nèi)涵的回歸與獨(dú)立

古代文學(xué)作品中對(duì)于女性形象的刻畫(huà)充滿了封建社會(huì)男性對(duì)于女性形象的種種想象與要求，女性形象的象征和審美意義均體現(xiàn)出“物品化”和“欲望化”的特點(diǎn)。在古代文學(xué)這一男性為主導(dǎo)的符號(hào)系統(tǒng)中，女性形象變成了以男性為中心的附屬品。比如女性的外貌常常用物體來(lái)比喻，外觀的物化體現(xiàn)為“三寸金蓮”“體態(tài)似弱柳扶風(fēng)”“指如春蔥”等，在這樣的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，女性可被隨意把玩、拋棄的意味顯而易見(jiàn)。“欲望化”則通過(guò)文學(xué)作品中的一些狐妖鬼怪幻化而成的美女形象可以窺見(jiàn)。這一類形象作為非人類出現(xiàn)，本是不可親近的異類，但是她們卻常常在文學(xué)作品中被設(shè)定為“自薦枕席”，成為滿足男性欲望的對(duì)象。

同時(shí)，在男性掌握話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)文化中，性別錯(cuò)指也是古代文學(xué)傳統(tǒng)中一個(gè)令人注意和深思的問(wèn)題。從屈原的《離騷》到曹植的《美女篇》，文人們常常以女性形象自喻，通過(guò)自擬女性，創(chuàng)設(shè)男女關(guān)系、君妾關(guān)系中美人被妒、被拋棄的情境表達(dá)自己懷才不遇、壯志難酬的悲涼與無(wú)奈。在這一類型的文本中，男女關(guān)系代表著兩種固定不變的角色——主體與客體，女性角色自然就是渴望得到他人認(rèn)同的從屬角色。在以男性為主的文化符號(hào)結(jié)構(gòu)中，女性性別早已失去文化內(nèi)涵，女性形象的能指并不是指任何真實(shí)具體的女性，男性認(rèn)可的也不是女性性別，而是封建傳統(tǒng)倫理為這一性別所規(guī)定的種種職能。⑧而在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，“另類女性”的書(shū)寫(xiě)使得女性形象開(kāi)始“浮出歷史地表”。她們作為鮮明的個(gè)體出現(xiàn)，個(gè)體的女性形象得到重視和關(guān)注，并趨于獨(dú)立。這類獨(dú)特的女性形象在文學(xué)文本中具有超越性，她們率性而為、任情自由，開(kāi)始參與社會(huì)活動(dòng)，并受到了廣大男性的贊同與認(rèn)可，性別內(nèi)涵得到回歸與獨(dú)立。

四、結(jié)語(yǔ)

《世說(shuō)新語(yǔ)》中獨(dú)特的“另類女性”書(shū)寫(xiě)成功塑造了一批個(gè)性鮮明的女性形象，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作與女性生活產(chǎn)生了重要的影響，她們以自己獨(dú)特的藝術(shù)形象與豐富的文化意蘊(yùn)贏得了作家們的青睞?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載刻畫(huà)的“另類女性”形象也成為后世文學(xué)的重要素材。尤其是在明代以后，“另類女性”形象在文學(xué)作品中頗受青睞，成為一個(gè)獨(dú)特的形象單元。

① 〔漢〕許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局1963年版，第308頁(yè)。

② 陳東原：《中國(guó)婦女生活史》，上海文藝出版社1990年版，第18 頁(yè)。

③ 張萬(wàn)起、劉尚慈主編：《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2006年版，第863頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

④ 林幸謙：《荒野中的女體—張愛(ài)玲女性主義批評(píng)》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第210頁(yè)。

⑤ 《晉書(shū)卷九六·列傳第六六》，中華書(shū)局1965年版，第2516頁(yè)。

⑥ 宗白華：《論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美》，見(jiàn)《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第209頁(yè)。

⑦ 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民文學(xué)出版社1973年版，第74頁(yè)。

⑧ 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第21頁(yè)。