⊙趙澤琨［山西大學(xué)，太原 030006］

一、建筑鴟吻造型與象征性的演變

受到中國古代“天圓地方”的陰陽學(xué)說思想影響，中國人認(rèn)為天與圓代表著運動，地與方代表著靜止，這一特殊的樸素辯證唯物主義思想貫穿古代封建統(tǒng)治始終?！疤臁痹诰袷澜缋锇缪萘速n予統(tǒng)治者一切權(quán)力和與百姓生活息息相關(guān)的世間萬物的角色，是一種相對抽象的“神”或“造物主”的形象。和運動著的人與世界相比，以地面作為載體，靜止的建筑展現(xiàn)出人類通過運用智慧和力量，順應(yīng)于“天”，利用自然資源創(chuàng)造生存環(huán)境、改造世界的能力，但思想上仍然敬畏“天”的力量和權(quán)威。

著名建筑學(xué)家梁思成先生提出：“中國古建筑的屋頂從來不被認(rèn)為是可有可無的。我們從來不對其遮掩，而是把屋頂作為特別標(biāo)榜的、驕傲的、率直的，將其全部托起，使之成為建筑中最為堂皇和最惹人注目之一部?！雹嬴|吻作為大部分中國古代官式殿宇建筑的視覺最高點，是封建思想中在建筑上畏“天”、敬“天”、追求“天”的力量和威嚴(yán)的集中體現(xiàn)。鴟吻的起源本就是為建筑服務(wù)的，由于古代建筑多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，鴟吻銜接了殿頂正脊與垂脊之間的重要位置，因而讓殿頂更加牢固、嚴(yán)密，并有防止雨水滲入的功能。隨著封建皇權(quán)意識不斷加深和建筑構(gòu)件裝飾功能的逐漸增強，鴟吻被賦予了新的含義，這一切的變化從鴟吻造型上的演變可窺探一二。

從早期的文字和圖像記錄中可以看出，鴟吻這一構(gòu)件的出現(xiàn)基本確定在東漢時期。東漢出土的畫像磚上關(guān)于建筑的內(nèi)容刻畫中，可以看到屋頂正脊兩端有較為明顯的凸起，這種凸起先是由正脊垂直向上形成一種三角形的輪廓，進而演變成外側(cè)帶有弧度、兩邊內(nèi)側(cè)共同內(nèi)收的形態(tài)，這一形態(tài)與唐代鴟吻造型已高度相似，但并未出現(xiàn)規(guī)范化的具體名稱。唐代鴟吻的造型進入了蚩尾期，即成型期。從文字上可以判斷，唐代蘇鶚寫的《蘇氏演義》中提到：“蚩者，海獸也。漢武帝作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火災(zāi)，可置之堂殿。今人多作鴟字?！彬吭诖颂幨呛＠锏囊环N動物，蚩尾即是魚尾，這與唐代鴟吻著重表現(xiàn)魚尾的造型特征相符。在這一時期的鴟吻演變中，首先受到了唐代建筑屋頂粗壯、宏大的基本樣式影響，將鴟吻的體型和比例表現(xiàn)得極為夸張，古樸大方，主要的裝飾重點放在了魚尾上翹及尾鰭飄搖的動態(tài)上。在木結(jié)構(gòu)為主的建筑上運用帶有防火含義的蚩尾造型，是賦予裝飾構(gòu)件象征性和特殊寓意的早期探索。

自中晚唐后，鴟吻的造型變化越來越豐富，關(guān)于建筑構(gòu)件裝飾性、藝術(shù)性與象征性的思考也在不斷加深，鴟吻的造型演變逐漸進入成熟期。受宋朝重文輕武政策的影響，文化、藝術(shù)、哲學(xué)等多方面蓬勃發(fā)展，民間開始流行借“鯉魚躍龍門”的傳說來祈盼子孫后代能夠中舉或升官，“魚化龍”這一民俗文化深入人心。北宋吳楚原亦在《青箱雜記》中記載：“海為魚，虬尾似鴟，用以噴浪則降雨”，雖仍沿用先前魚尾上翹的動態(tài)特征，但在整體形象上不僅是蚩尾加上龍頭和魚尾的產(chǎn)物，還逐漸吸收采納佛教中摩羯魚的造型特點，加強了“吻”與“吞”動態(tài)的藝術(shù)刻畫，并且在與吞口相對的外側(cè)極富創(chuàng)意地增加了一個小獸首，鱗片、獸角、人物和背獸等元素的運用使得細(xì)節(jié)更加豐富，為明清時期鴟吻造型發(fā)展至龍形化提供了基礎(chǔ)。

宋代李誡編修的《營造法式》中明確將鴟吻的規(guī)制進行詳細(xì)記錄，使得這一構(gòu)件的運用被賦予了濃郁的等級意識，并且開始在建筑屋頂?shù)男拗脱b飾上大量施加琉璃這一特殊的工藝，加強耐久性和藝術(shù)性。由于遼、金、元時期短時間內(nèi)多次的少數(shù)民族政權(quán)更迭，為使管轄區(qū)域內(nèi)的百姓快速接受其統(tǒng)治，統(tǒng)治者在不斷追求漢化的過程中采用了許多較為大膽的措施，取消了宋代以來的節(jié)儉之風(fēng)，在建筑中越來越多地采用帶有打破陳規(guī)意味的裝飾手段，使北宋修訂的建筑等級制度受到了極大沖擊。造型藝術(shù)的表現(xiàn)上也相對隨性、自由，更加富麗堂皇，尤其體現(xiàn)在宮廷與寺觀建筑中。這些措施一方面增加了建筑裝飾的藝術(shù)性和趣味性，更多是想證明其統(tǒng)治的合理性，以達到安撫民心和維系封建統(tǒng)治的目的。遼、金、元時期鴟吻變化最為明顯的部分是尾部向內(nèi)傾斜的線條弧度，與唐代以直線為主，在頂端略微內(nèi)收帶來的莊重感不同，遼代的鴟吻內(nèi)收幅度較大，頗有遮天之勢；金代尾部內(nèi)側(cè)線條弧度相對流暢，但整體較為粗壯、高大；元代的鴟吻尾部內(nèi)側(cè)曲線變化更為豐富，帶有底部內(nèi)收、上部外翻的多層次動態(tài)，更加自由、活潑，已經(jīng)出現(xiàn)明清時期外翻至優(yōu)弧狀的雛形。

明清時期，官式建筑的營造水平與裝飾構(gòu)件的藝術(shù)水平發(fā)展到極致，尤其是鴟吻的演化過程達到了頂峰，進入了螭吻期。明朝統(tǒng)治者高度重視推行華夏文明中的龍文化，與“天”相同，皇帝對“龍”形象與權(quán)力的綁定近乎畸形，甚至命人編撰出大量龍的傳說來愚化百姓，增強其統(tǒng)治的合理性。關(guān)于鴟吻最終形態(tài)的完善也發(fā)生在這一時期。在鴟吻的設(shè)計上，“鴟尾”的動態(tài)重點從表達“尾”轉(zhuǎn)為強調(diào)“吻”的兇猛姿態(tài)，造型由“鴟”轉(zhuǎn)為“螭”，強化龍形象與封建皇權(quán)的關(guān)聯(lián)性，并添加了吻座、背劍等其他元素，細(xì)節(jié)處理更加細(xì)膩豐富。龍形的符號化結(jié)合優(yōu)秀的制作工藝使得在這一時期，鴟吻相比其他裝飾構(gòu)件更能體現(xiàn)皇權(quán)的不可藐視與威嚴(yán)的不可觸犯。

二、永樂宮鴟吻藝術(shù)特征分析

無極殿，也稱三清殿，是永樂宮的主殿，作為建筑群最核心且最關(guān)鍵的部分，整體規(guī)模和裝飾工藝的級別都是全宮最高的。殿頂?shù)牧鹆Ъ癸椩煨桶鼣U升龍、降龍、丹鳳朝陽、二龍戲珠和蓮花、牡丹等花卉圖案，都使用綠色釉彩做底色，并在細(xì)節(jié)處施以黃、藍、褐三種釉色。整條正脊造型圖案古樸連貫，一氣呵成。無極殿正脊由瓦條脊向琉璃脊的轉(zhuǎn)變，是建筑琉璃構(gòu)件運用的一次偉大嘗試，雖然處在相對早期的階段，還未發(fā)展出正脊中加入脊剎作為分割的裝飾手法，但整體造型藝術(shù)和工藝水平已非常之高。

無極殿鴟吻在整體造型、色彩和細(xì)節(jié)刻畫等藝術(shù)表達的呈現(xiàn)方式上都極富特色，吻獸造型為一條完整的游龍形象，龍頭寬口闊腮，怒目圓睜，腮旁龍牙剛勁粗壯，造型極為夸張；龍身動勢與鴟吻形狀完全相稱，龍尾處與后爪組成了鏤空造型，結(jié)合圍繞四周的祥云紋和牡丹形的海波紋裝飾，有種騰龍浮游海天之際的輕盈美，極具動感。色彩上運用了與其他殿頂鴟吻完全不同的孔雀藍琉璃釉，展現(xiàn)出元代琉璃產(chǎn)業(yè)極高的釉料調(diào)色技術(shù)和燒制水平，更凸顯了無極殿在建筑群中的特殊地位。細(xì)節(jié)刻畫上更加豐富，龍須、龍爪、龍鱗和龍鰭圍繞龍身的骨肉嚴(yán)格排布，比例和諧，充滿體積感；吻側(cè)裝有小獸首；西側(cè)正吻龍口處有一人物，有趣的是，該人物形象較為特殊，頭戴包頭圓帽，手持彎刀，有濃郁的少數(shù)民族特征，呈現(xiàn)出元代蒙、漢文化融合的趨勢。相對的東側(cè)龍頭口吐祥云；龍背上極富創(chuàng)意地加入了古代傳說中雷神和雨師的人物造型浮雕，西側(cè)雷神手持鐵槌，敞闊肚皮，有擊腹鳴雷之勢；東側(cè)雨師赤裸上身，尖嘴獠牙，手執(zhí)柳枝，頗為狂野。此處的神仙形象一方面體現(xiàn)出道教文化對建筑裝飾圖案的影響，二者產(chǎn)生了結(jié)合；另一方面，雷、雨二神形象與鴟吻本身避免木結(jié)構(gòu)建筑火災(zāi)的象征意義相符；最重要的是，鴟吻上使用人物形象作為裝飾的案例在此之前并不多，明清時期鴟吻龍背上神仙、小龍、法器等裝飾元素的運用越來越豐富、多樣，足以體現(xiàn)無極殿鴟吻在當(dāng)時代極高的工藝水平和鴟吻造型演變過程中承上啟下、引領(lǐng)創(chuàng)新的特殊地位。

相比無極殿，殿后的純陽殿要略遜一籌，但純陽殿同樣具有較高的地位和重要的意義。純陽殿頂?shù)镍|吻體型較大，并非是完整的龍形，更像蚩尾形向龍形的過渡。吻獸通體為綠色琉璃彩釉與黃、褐色點綴結(jié)合，細(xì)節(jié)刻畫極為精美。獸頭帶角，寬口獠牙，螺紋形眉須，耳下有螺旋波濤狀鱗片，耳后為火焰狀長須；獸身細(xì)節(jié)處有鱗片裝飾，鱗片上還有似如意似波濤的紋樣，帶有吉祥或防火寓意；尾部外側(cè)裝飾有火焰狀尾鰭，整體動勢向上內(nèi)收，頂端向外微翻；背部裝有“搶鐵”轉(zhuǎn)化來的扇形背鰭鎮(zhèn)物，外側(cè)獸首與內(nèi)側(cè)造型相同，張口的幅度更大，有吞天之勢。吻背上的小龍浮雕是純陽殿鴟吻的點睛之筆，刻畫細(xì)致入微，比例和諧。西側(cè)為騰龍造型，利爪破空、腳踏祥云；東側(cè)為盤龍造型，龍口微張、吞云吐霧。

重陽殿和無極殿、純陽殿通過與臺基等高的甬道相連，利用前、中、后的排列方式，展現(xiàn)了三大殿相應(yīng)的地位、等級差異，還體現(xiàn)出在很長的時間里不斷傳承革新、共同發(fā)展的聯(lián)系。殿頂?shù)镍|吻造型與純陽殿的基本一致，在細(xì)節(jié)刻畫和制作工藝上略遜一籌，形制更加小巧、古拙。

20世紀(jì)50年代，永樂宮整體搬遷時在重陽殿屋頂西側(cè)的鴟吻中發(fā)現(xiàn)了一卷《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，經(jīng)鑒定為宋金時期的印刷作品，存世稀少，具有很高的文物價值。這種在建筑物房頂結(jié)構(gòu)中藏匿鎮(zhèn)物形式具有多重含義，與鴟吻、脊獸和脊飾的象征作用相同，憑借其特殊的吉祥、象征寓意，表達古人對于木結(jié)構(gòu)建筑避禍消災(zāi)、長久安置的美好期盼。

三、永樂宮鴟吻的藝術(shù)研究

與其他藝術(shù)作品一樣，中國的建筑從來不是單純的、孤立的，是千百年間政治制度、思想文化、藝術(shù)潮流所凝結(jié)出華夏文明的精神核心，并在緩慢地繼承與發(fā)展中，憑借優(yōu)秀的營造技藝，利用環(huán)境、材料和藝術(shù)組合方式所構(gòu)建的偉大作品。同樣，鴟吻的藝術(shù)也不是孤立的，作為建筑的一部分，鴟吻是結(jié)合繪畫、雕塑和工藝美術(shù)的綜合藝術(shù)。從整體與部分的營造設(shè)計思路上來看，鴟吻的藝術(shù)形式為藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)提供載體；鴟吻的藝術(shù)風(fēng)格為藝術(shù)審美提供了程度、節(jié)奏和情緒上的支撐，使之更加豐滿；鴟吻的藝術(shù)審美對藝術(shù)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一提出了很高要求。鴟吻的藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)審美和與建筑本體密不可分，各要素之間層層遞進、共同合作，互為表里，將建筑所要表達的精神內(nèi)涵運用更為夸張、自由、趣味的藝術(shù)裝飾手段，極力烘托，展現(xiàn)部分與整體、內(nèi)容與形式、觀感與美感的統(tǒng)一、和諧。

鴟吻的藝術(shù)形式服務(wù)于內(nèi)容，通過一種規(guī)范化的形式作為表達，運用藝術(shù)的手段深化歷史、文化、思想等意識形態(tài)帶來的精神感受。單從鴟吻的藝術(shù)形式上來看，“其制設(shè)吻者為殿”決定了永樂宮三大殿的建筑等級和制式，鴟吻演變和發(fā)展的過程中不斷將本屬建筑結(jié)構(gòu)保護的功能性部件賦予了極強的藝術(shù)性和象征性，鴟吻“蚩尾—蚩吻—螭吻”造型的變化和藝術(shù)水平的提升又從側(cè)面反映了社會思想與文化潮流的演變、生產(chǎn)力和手工藝技術(shù)的提升以及藝術(shù)審美的發(fā)展，這些內(nèi)容都寓于鴟吻的藝術(shù)形式之中，通過其形式進行表達。內(nèi)容上，無極殿鴟吻上雷神和雨師形象元素的運用，體現(xiàn)出濃郁的神話特色。左側(cè)雷神與身邊龍須、祥云由下而上的動態(tài)緊密結(jié)合，右側(cè)雨師身旁的云紋呈現(xiàn)出自上而下的動態(tài)特征；雷神擊腹鳴雷指引著狂風(fēng)和塵土向上升騰，又由雨師揮舞柳枝積云成雨滋潤地上萬物，這種相互結(jié)合的動感與雷雨氣候狀況下自然界的循環(huán)相對應(yīng)。純陽殿鴟吻上的小龍浮雕西側(cè)為逆時針動態(tài)的騰龍破空，東側(cè)為順時針方向的盤龍降世，結(jié)合古代風(fēng)水學(xué)“天氣左旋為陽，地氣右旋則為陰，而龍氣行于地中”的觀點，這些細(xì)節(jié)內(nèi)容的刻畫與編排分別體現(xiàn)了天人合一、陰陽平衡的哲學(xué)思想。

鴟吻的藝術(shù)風(fēng)格服務(wù)于整體，利用建筑與環(huán)境的和諧，建筑整體與裝飾部分的統(tǒng)一，烘托出對稱美、秩序美和均衡美帶來莊重、嚴(yán)肅的氛圍。建筑裝飾與建筑本體一致，按照嚴(yán)苛的對稱關(guān)系進行營造，鴟吻的整體造型風(fēng)格也以左右對稱為基礎(chǔ)，其上各類元素與細(xì)節(jié)的刻畫雖有變化，但排布十分嚴(yán)謹(jǐn)，強調(diào)整體的對稱美。屋頂?shù)难b飾風(fēng)格決定了建筑整體的情緒，受制于整個永樂宮的等級和地位，其屋頂和鴟吻的設(shè)計和營造與宮殿建筑群的風(fēng)格是統(tǒng)一、和諧的，即便同屬于官式建筑，永樂宮的屋頂和鴟吻不會像皇家宮殿中那般雍容華貴，但相比府衙建筑的鴟吻更加充滿藝術(shù)化的自由、浪漫。鴟吻的風(fēng)格美還體現(xiàn)在其優(yōu)雅、靈動的曲線上，打破建筑嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整的矩形輪廓，提供一種有意識的轉(zhuǎn)變，雖然其分列兩側(cè)的布局緩解了來自中心的視覺壓迫，但其向上突出的造型體現(xiàn)了古人對于“天”的崇敬，向內(nèi)收攏的動態(tài)可以看作是一種權(quán)力的占有，通過增強鴟吻象征性的表達，來強化封建制度帶來的嚴(yán)肅和壓迫感。與以平鋪為主的頂面不同，屋頂上的脊飾、鴟吻與檐下復(fù)雜精巧的斗拱和附著其上的彩畫體現(xiàn)出了一種“繁—簡—繁”的視覺與美學(xué)關(guān)系，而這種美以頂面進行分割，由直觀的鴟吻與半遮掩的斗拱之間的對比來營造出一種均衡的美感，增強了藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一。裝飾色彩的選用上依然以服務(wù)整體為準(zhǔn)則，這個整體已經(jīng)不限于建筑本身，而與周圍的環(huán)境產(chǎn)生了極強的聯(lián)系。無極殿建筑裝飾顏色以紅、綠為主，細(xì)節(jié)處施以金、白、藍、黃、褐輔助，這些顏色基本來源于建筑周圍自然環(huán)境中樹木、花鳥等事物所呈現(xiàn)出的色彩傾向，以達成建筑與環(huán)境在色彩上的統(tǒng)一與和諧。值得注意的是，無極殿是全宮最高的建筑，與其他兩殿不同，無極殿鴟吻通體顏色采用孔雀藍，這種顏色與天空相融，體現(xiàn)出高于世俗的超凡意味，在一定程度上增強了無極殿殿頂與天空的視覺聯(lián)系，深化了“天人合一”的思想。

鴟吻的藝術(shù)審美服務(wù)于建筑，鴟吻采用高超的營造技藝，帶有指向性地增強欣賞者觀感上的視覺美、空間美和鑒賞美。三大殿頂?shù)镍|吻造型、色彩、技法都采用了極高水平，這種藝術(shù)表現(xiàn)提升了建筑視覺上的審美層次，人們在欣賞建筑的過程中由下而上，視覺中心由臺基、柱礎(chǔ)、門窗、斗拱、屋頂不斷位移，在頂部的鴟吻提供了短暫的終點，又以鴟吻為起點自上而下重新審視、回味整個建筑。空間上，視平面根據(jù)整個建筑結(jié)構(gòu)所提供的方正造型為基礎(chǔ)，在斗拱支撐的飛檐打破立面平衡的部分稍作停頓，屋頂處又以四個檐角為起點由下往上平行收束，在正脊合為一條直線，但鴟吻的使用令這條直線不再是視覺終點，觀賞者會利用鴟吻尾部展現(xiàn)的動態(tài)指向繼續(xù)向上欣賞，領(lǐng)略天空的無窮與宇宙的浩瀚，體會“天圓地方”、動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合的營造理念。同樣，觀賞者通過三大殿鴟吻的藝術(shù)表現(xiàn)的差異化進行觀察、對比與思考，將直接感受上升到思想、精神的活動，引發(fā)觀賞者對差異化表現(xiàn)產(chǎn)生的原因、差異化表現(xiàn)的目的和差異化表現(xiàn)感受的思維探索，提升觀賞者的審美情趣和水平，并嘗試解讀其中蘊含的歷史、文化與思想內(nèi)涵。具有一定審美基礎(chǔ)的觀賞者在觀察永樂宮鴟吻的同時，會自然聯(lián)想到曾經(jīng)欣賞過的其他鴟吻，同樣會按照“觀察—對比—思考”的審美邏輯，但此時的對比已經(jīng)不限于永樂宮三大殿，而是與其他時代、其他建筑類型中，其他形式與風(fēng)格的鴟吻所展現(xiàn)出的美進行統(tǒng)一的對比，來思考源于鴟吻本身，多因素影響下所展出的精神美的本質(zhì)及內(nèi)涵。

四、結(jié)語

永樂宮三大殿上的元代琉璃鴟吻是古代官式建筑鴟吻中的杰出代表，其存在的意義是特殊的。這種特殊體現(xiàn)在多個方面，首先，作為唐宋至明清鴟吻造型演變過程中承上啟下的關(guān)鍵角色，既帶有唐宋時期蚩尾的造型特征，又為明清時期螭吻形態(tài)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)生提供了發(fā)展基礎(chǔ)；其次，鴟吻本作為古代木結(jié)構(gòu)建筑中保護本體和材料耐久性的功能部件，在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中依然遵循了實用性和整體性的原則，與建筑本體互為補充，相得益彰；然后，永樂宮三大殿的鴟吻的藝術(shù)設(shè)計和營造上體現(xiàn)出濃郁的建筑等級制度和自然哲學(xué)思想，通過藝術(shù)化的方式進行表現(xiàn)，帶有強烈的文化和精神內(nèi)涵；最后，永樂宮三大殿的鴟吻在藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)審美上都體現(xiàn)了相同的目的及意義，即運用藝術(shù)的表達方式來展現(xiàn)部分與整體、內(nèi)容與形式、觀感與美感的統(tǒng)一與和諧。

① 梁思成、劉致平：《中國建筑藝術(shù)圖集》，百花文藝出版社2007年版，第195頁。