⊙林瑩［閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000］

柳宗元，祖籍河?xùn)|，生于長(zhǎng)安，居京師共計(jì)有三十三年，性格剛毅，與世俗交如榫卯不相入。在《與楊誨之書》中，自言其十七求進(jìn)士，四年方中舉，二十四參加博學(xué)鴻詞科，經(jīng)二年乃履仕。“其間與常人為群數(shù)十百人，當(dāng)時(shí)志氣類足下，時(shí)遭訕罵詬辱，不為之面，則為之背。積七八年，日思摧其形，鋤其氣，雖甚自折挫，然已得號(hào)為狂疏人矣?！雹俅硕问瞧浠仡櫰缴男郧樽缘?。年少時(shí)“寧為直折劍”②的矢志報(bào)國(guó)之心在幾經(jīng)挫折后，也漸消沉不復(fù)，“益學(xué)老子，和其光，同其塵”。雖然說(shuō)法如此，但其孤憤之志、悲憫之心、直道而行、不改初衷的信念始終伴隨他一生。于是，其淡然孤遠(yuǎn)的山水散文里不動(dòng)聲色地寄寓了他的長(zhǎng)歌之哀。貶謫途遙，如松居澗底，他見(jiàn)慣社會(huì)底層的悲喜，而己之人事又有切膚之痛，因而又有諸多問(wèn)題汩汩滔滔涌現(xiàn)于其諷喻文之中，又或托為傳奇?zhèn)饔浿畬俚陌薰僦?，或以?dòng)物擬盡眾生，意警言簡(jiǎn)，作寓言小品文。在其寓言小品文中，鶻之仁義、蝜蝂之貪、白龍之貞、鯨之恃力以貪、眾人所嫉仇之尸蟲(chóng)，乃至廣為人熟悉的“依勢(shì)以干非類”之麋、“出技以怒強(qiáng)”之驢、“竊時(shí)以肆暴”之鼠，皆刻畫入妙，酣暢淋漓地抒發(fā)其褒貶之情，其行筆或險(xiǎn)巇而莊穆，或激烈而急促，都具有強(qiáng)烈的感人力量。

柳宗元所創(chuàng)作的寓言散文與其生平及思想難以分開(kāi)而論。胡守仁已于《柳宗元散文述評(píng)》③中對(duì)柳宗元的生平與思想予以析明，此處不復(fù)贅言。此外，由柳宗元寓言作品入手，進(jìn)入柳宗元的情感世界，探析寓言作品的創(chuàng)作緣由，對(duì)寓言作品思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行賞析，遠(yuǎn)溯柳宗元寓言散文的傳承與聯(lián)系，追曉柳宗元寓言散文于后世的流波，將柳宗元散文同中外散文作比較研究，確定柳宗元寓言散文在中國(guó)寓言史上的里程碑地位，是目前學(xué)界對(duì)柳宗元寓言散文研究所做的努力。

鑒于學(xué)界對(duì)柳宗元的研究已有長(zhǎng)時(shí)間、廣范圍、深層次的投入，本綜述將遵循兩條原則：第一，把問(wèn)題的提出與研究的縱深化作為分階段梳理的依據(jù)，在分階段梳理研究成果的基礎(chǔ)上，歸納重點(diǎn)問(wèn)題和相關(guān)結(jié)論，其他從略；第二，以中國(guó)大陸學(xué)者的相關(guān)論著為考察對(duì)象，其他材料惜未能得見(jiàn)，故暫不納入論述。

一、萌芽階段：20世紀(jì)20年代以來(lái)至新中國(guó)成立前

萌芽即起步，此階段柳宗元的寓言散文研究如短暫的春風(fēng)，不成氣候，嚴(yán)密的學(xué)術(shù)體系尚未搭建，基本上僅因個(gè)人的興趣而偶有問(wèn)津。

胡寄塵《柳宗元的小說(shuō)文學(xué)》④率先發(fā)表，初步展開(kāi)對(duì)柳宗元小說(shuō)世界的探索，其中包含其寓言式小說(shuō)。隨后季羨林的《柳宗元黔之驢取材來(lái)源考》⑤，從整體著眼局部，對(duì)寓言取材的來(lái)源進(jìn)行史料的再追蹤與提純，對(duì)《黔之驢》散篇進(jìn)行了箋證。

二、發(fā)展階段：20世紀(jì)50年代至80年代

該時(shí)段內(nèi)，學(xué)界對(duì)柳宗元的研究熱度開(kāi)始增長(zhǎng)，對(duì)柳宗元的研究走向縱深、立體，追尋文外曲致。學(xué)者們對(duì)柳宗元年譜、思想、散文等進(jìn)行社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)方面的考索與評(píng)價(jià)，研究方法上，史料的掘深與整體的觀照對(duì)柳宗元寓言散文研究有筑基之功，但對(duì)其寓言作品藝術(shù)性的討論并不深刻。

施子榆的《柳宗元年譜》⑥考次柳宗元行事及所作詩(shī)文，取柳集舊注、史傳、墓志以為參證，訂正舊譜舊著（宋代文安禮《柳宗元年譜》、張敦頤《柳先生歷官紀(jì)》）之闕失，對(duì)柳宗元寓言散文作了詳細(xì)編年，如“元和九年甲午（八一四），四十二歲。在永州司馬任”，下列編年文，有《起廢答》《鶻說(shuō)》《謫龍說(shuō)》《羆說(shuō)》《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》《蝜蝂傳》《罵尸蟲(chóng)文》《敵戒》《鞭賈》等文，并借唐代劉禹錫在柳宗元逝世后所編訂柳集（《柳河?xùn)|集》三十卷）與地名、時(shí)事之助，佐之文章的格調(diào)辨析與考證，確定了柳宗元詩(shī)文編年。據(jù)此年譜可知柳宗元寓言散文大多作于永州司馬任上。另外，上文提及的劉禹錫所編柳集陸續(xù)出版，如上海人民出版社在1974 年出版的《柳河?xùn)|集》上、下兩冊(cè)⑦。其他方面的研究代表還有吳文治的《柳宗元評(píng)傳》⑧和《柳宗元研究資料匯編》⑨。柳文研究的力作還有章士釗的《柳文指要》⑩，該書分兩部分，一為“體要”，二為“通要”。“體要”部分是將柳宗元文集原文編次，加以校箋評(píng)論；“通要”部分是分專題討論柳宗元其人其文的相關(guān)問(wèn)題，援引史實(shí)，斷以己意，全書有揚(yáng)柳抑韓的傾向，雖稍失偏頗，卻為文學(xué)批評(píng)開(kāi)辟了新方向，是其多年讀書的心得結(jié)晶。以上成果皆為柳宗元寓言研究走向縱深化打下文獻(xiàn)的基礎(chǔ)。

張家治、張家汾合著的《腐儒與腐鼠——讀柳宗元〈永某氏之鼠〉》?與蓉生的《柳宗元：〈永某氏之鼠〉》?是此階段單篇寓言賞析的代表。

三、繁榮穩(wěn)定期：20世紀(jì)八九十年代以來(lái)

20世紀(jì)80年代至90年代，二十年間涌現(xiàn)的柳宗元寓言研究成果經(jīng)統(tǒng)計(jì)有18項(xiàng)，迎來(lái)了柳宗元寓言散文研究的新局面。隨著湖南零陵柳宗元學(xué)術(shù)討論會(huì)召開(kāi)和《柳學(xué)研究動(dòng)態(tài)》問(wèn)刊，在思想解放的時(shí)代浪潮中，學(xué)界對(duì)柳宗元思想情感的研究擺脫了單一論斷，認(rèn)識(shí)到了其客觀性和豐富性，由此，對(duì)柳宗元寓言的研究也更加開(kāi)放、創(chuàng)新，開(kāi)始聚焦柳宗元寓言散文的藝術(shù)性，并注意柳宗元寓言散文的縱向?qū)Ρ取?/p>

20世紀(jì)80年代以來(lái)的重要研究成果有董明的《柳宗元的寓言特點(diǎn)》?，作者將柳宗元的寓言納入中國(guó)寓言長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，認(rèn)為柳宗元既承繼先秦寓言的傳統(tǒng)，又因其積累了豐富的社會(huì)體驗(yàn)，洞明世情，使得寓言在“通”的基礎(chǔ)上達(dá)成了一次質(zhì)變，彌補(bǔ)了漢代以降寓言創(chuàng)作未能超過(guò)先秦寓言的遺憾。文中經(jīng)例析得出柳宗元寓言具備三個(gè)特點(diǎn)：一是獨(dú)立成篇，容量增加；二是栩栩如生，文學(xué)性強(qiáng)；三是體裁多樣，爽利美暢。值得一提的是作者對(duì)第三個(gè)特點(diǎn)的論述，他將柳宗元寓言散文進(jìn)行了細(xì)致區(qū)分，既有“對(duì)”“說(shuō)”，又有“傳”“對(duì)答”，余則還有韻文寓言、騷體寓言、寓言詩(shī)賦。在韻文寓言前，往往題有小序，珠聯(lián)璧合，互相輝映。該部分的論述十分精辟。徐英《柳宗元寓言文幽默美初探》?則對(duì)柳宗元寓言的喜劇色彩進(jìn)行切分，認(rèn)為在柳宗元筆下，不同喜劇色彩交相編織，形成了滑稽性幽默、嘲諷式幽默、怪誕性幽默、諷刺性幽默，并就此略作賞析，是對(duì)柳宗元寓言散文藝術(shù)性分析所做的一次重點(diǎn)聚焦，將柳宗元?jiǎng)傄阈愿癖澈笥哪髱煹挠白诱?qǐng)上熒幕。何明新《柳宗元為什么寫三戒》?意在揭開(kāi)柳宗元寓言散文創(chuàng)作的特殊意義，為此作者聯(lián)系了柳宗元的生平與其寫作時(shí)期的思想狀況，認(rèn)為在《臨江之麋》中，柳宗元把自己比作“麋”，總結(jié)了自己政治生涯的失敗教訓(xùn)，也由此概括了同類事例，這便是他筆下所繪《臨江之麋》承載的普遍意義。再者，讀《黔之驢》，認(rèn)為柳宗元可能是有感于王叔文之事，而把王比作“黔之驢”，這并非是人身攻擊，而是就此寄寓了深切的同情和惋惜。通過(guò)對(duì)《三戒》的分析，發(fā)覆寓言作品的普遍意義和特殊意義以及讀者賦予它的意義，力警讀者對(duì)之進(jìn)行區(qū)分，意味深長(zhǎng)。此外，還有朱國(guó)維《柳宗元諷刺寓言成因探》?、尤力《柳宗元寓言與先秦寓言的比較研究》?等。

到了20 世紀(jì)90 年代，學(xué)界對(duì)柳宗元寓言散文所展開(kāi)的研究，部分延續(xù)了20 世紀(jì)80 年代以來(lái)的研究視線，緊密聯(lián)系著永貞革新帶給柳宗元的創(chuàng)傷與自悔，并對(duì)史料做了進(jìn)一步的挖掘、分析。主要代表有：薛曉蔚《柳宗元對(duì)永貞事件的反思》?、李春燕《永貞革新失敗后柳宗元寓言創(chuàng)作淺論》?、馬茂洋《柳宗元寓言的人文思考》?。一部分則繼續(xù)探討文學(xué)藝術(shù)審美性的問(wèn)題，如黃云姬《柳宗元寓言的思想藝術(shù)成就》?、盧桂玲《淺談柳宗元寓言的藝術(shù)特色》?。另一支獨(dú)立的研究隊(duì)伍則聚焦柳宗元寓言在后世的接受，如劉卓英《柳宗元、蘇軾與唐宋寓言》?，論文中，劉卓英述及對(duì)我國(guó)古代寓言文學(xué)貢獻(xiàn)最大者，當(dāng)屬柳宗元與蘇軾。柳宗元是開(kāi)創(chuàng)寓言獨(dú)立文體的代表人物，如碧玉翠竹迎風(fēng)搖蕩，清新可喜；而蘇軾的寓言專集《艾子雜說(shuō)》隨著北宋中葉古文運(yùn)動(dòng)的興起而產(chǎn)生，其寓言內(nèi)容豐富，藝術(shù)形象深入人心。以柳、蘇為中心，進(jìn)而展望唐宋寓言的疆堡，由此發(fā)現(xiàn)唐宋寓言創(chuàng)作的磅礴氣勢(shì)，借此引出具有研究?jī)r(jià)值的更大課題——唐宋寓言，是作者慧眼獨(dú)具之處。

21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)柳宗元的研究熱度不減，研究呈現(xiàn)出新動(dòng)向，借尹華君《近三年柳宗元研究概述（2013—2015）》?為窗可一見(jiàn)繁盛的研究格局。學(xué)界對(duì)柳宗元寓言散文的研究也同樣繁盛，至目前研究成果約70項(xiàng)，此時(shí)既有對(duì)前人研究所做的進(jìn)一步總結(jié)，又能翻陳出新，由新氣象帶來(lái)新成果。第一，學(xué)者們?cè)诹谠⒀詣?chuàng)作的動(dòng)因分析上，能“閱盡千帆眼力長(zhǎng)”，發(fā)現(xiàn)道教的和光同塵、佛光中的生命啟悟、《國(guó)語(yǔ)》之趣、司馬遷之史筆對(duì)柳宗元寓言創(chuàng)作的影響；第二，在橫、縱向維度上，將柳宗元散文與屈原、蘇軾、劉禹錫、韓愈之文進(jìn)行對(duì)比，深化對(duì)柳宗元寓言散文的認(rèn)知；第三，對(duì)柳宗元寓言的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行再確認(rèn)，明確了其中的人文思考、民本思想、“俠”意識(shí)、批評(píng)意識(shí)及抒發(fā)孤憤的情感，同時(shí)判斷柳氏行文上的幽默美、奇異美為之增添了華彩；第四，對(duì)柳宗元散文的承前啟后性有了新的價(jià)值判斷，認(rèn)為柳宗元汲取了先秦漢魏六朝寓言及詠物賦的精華，又對(duì)其進(jìn)行革新，其余波不遺小間，蹈深而行，沾溉晚唐諷刺文學(xué)、北宋散文，又在明代王世貞處激起共鳴與進(jìn)一步的評(píng)議?，F(xiàn)將以上四方面舉要如下：

第一，柳宗元寓言散文創(chuàng)作動(dòng)因研究。劉子珍的《柳宗元寓言所見(jiàn)寄情特質(zhì)及其成因探析》?提到柳宗元寓言的寄情特質(zhì)是其貶謫經(jīng)歷、性格特點(diǎn)與文學(xué)思想的結(jié)晶。該篇論文論述較為全面，從“寄情”特質(zhì)的體現(xiàn)、“寄情”表現(xiàn)手法與技巧、“寄情”特質(zhì)原因探析三部分結(jié)撰全文，既探究其寓言散文的創(chuàng)作動(dòng)因，又進(jìn)一步定義了柳宗元寓言“寄情”的特質(zhì)。鄧怡舟有《論老子思想對(duì)柳宗元寓言創(chuàng)作的影響》?一文。賀瑜倩絲的《從〈三戒〉論柳宗元對(duì)佛經(jīng)的借鑒》?則捕捉到佛教因素對(duì)柳宗元寓言創(chuàng)作的影響。作者審視柳宗元寓言誕生的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)柳宗元在永州任官期間深受佛家思想影響，不僅在思想上統(tǒng)合儒釋，并且在創(chuàng)作中對(duì)佛經(jīng)的題材和意象也有所借鑒。李萬(wàn)堡的《論柳宗元寓言的稗官之言與憂憤之情》?從其行文中“稗官之言”的風(fēng)格對(duì)該問(wèn)題做了闡釋。另外，郭章印的《柳宗元寓言創(chuàng)作的成因及其對(duì)寓言的發(fā)展》?也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探討，但內(nèi)容上沒(méi)有出新之處。

第二，柳宗元寓言散文的比較研究。彭飛的《柳宗元、劉禹錫寓言文學(xué)創(chuàng)作論稿》?，試圖通過(guò)對(duì)柳、劉寓言散文的解讀，展示兩位文壇大家的深層內(nèi)心世界。論文述及柳、劉之前的中國(guó)寓言文學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而分析柳、劉寓言創(chuàng)作的特色與價(jià)值，接著以貶謫心理以及各自的人生取向?yàn)橹行倪M(jìn)一步分析柳、劉的寓言創(chuàng)作，最后一部分則論述了柳宗元寓言散文流風(fēng)猶至晚唐小品文，而萌生于晚唐時(shí)代的小品文，情感熾烈，生氣貫注，出以己力吹皺一池糊涂的靜水，喚起晚唐文學(xué)的光彩和鋒芒。雖然此篇也涉及柳宗元散文的價(jià)值研究，但論文著力之處是劉、柳寓言散文的質(zhì)性對(duì)照分析，故歸于此類。文中提到柳宗元寓言散文具有鮮明的“當(dāng)下性”，對(duì)各種社會(huì)病態(tài)加以撻伐，揭露款款政治弊端，并在其中表達(dá)了自身對(duì)世態(tài)人情的解讀與治世觀點(diǎn)，創(chuàng)造了一系列不朽的寓言形象。而與之相映照的是，劉禹錫在寫作批判性質(zhì)的寓言詩(shī)之外，仍有昂揚(yáng)向上，表達(dá)積極人生態(tài)度的寓言創(chuàng)作。論文也指出柳、劉兩人的寓言創(chuàng)作在藝術(shù)方面皆爐火純青，因?yàn)槎假x予了筆下事物鮮活的生命與個(gè)性，并妥善運(yùn)用對(duì)比手法與注入主觀情感，擺脫了此前寓言文學(xué)形象塑造的平面化和蒼白化，達(dá)成被描寫物相映成趣的藝術(shù)效果。文末做出總結(jié)：正是柳、劉在創(chuàng)作上獨(dú)標(biāo)風(fēng)致，才使得古老寓言文學(xué)在唐代獲得新生并取得重大進(jìn)步。論文條例明晰，確是研究柳、劉寓言文學(xué)創(chuàng)作的一篇翔實(shí)論稿。此外，有賈永會(huì)、張建德《屈原和柳宗元文章中的動(dòng)物意象差異及原因探究》?中所做的比較研究。何靜翔《柳宗元與克雷洛夫寓言藝術(shù)的比較分析》?則開(kāi)啟中外寓言比較分析的大門，述及寓言作者個(gè)人的民族性格，頗有創(chuàng)見(jiàn)。

第三，柳宗元寓言散文之思想性與藝術(shù)性研究。張劍平、郝莉合作的《論柳宗元作品動(dòng)物形象的思想性》?別開(kāi)生面地指出，柳宗元筆下的動(dòng)物形象一方面映射中唐黑暗政治與腐朽政壇，另一方面也為生態(tài)批評(píng)提供了樣本，因?yàn)閯?dòng)物生于自然，長(zhǎng)于斯，成于斯，各種動(dòng)物的形象反映出一種善觀物性，尊重生命，追求世界和諧共生的生態(tài)思想。作者們還寫了《柳宗元?jiǎng)游镄蜗蟮乃囆g(shù)性分析》?，與此作為姊妹篇。該論文提及柳宗元寓言的閃光點(diǎn)主要體現(xiàn)在體裁多樣、題材豐富、形象生動(dòng)、寓意明確、言辭犀利上。此外，還有許明欣的《試論柳宗元寓言傳記散文的民本思想》?，蘇虹的《柳宗元寓言特色摭談》?，馮靜、鄭繼猛的《論柳宗元寓言的荒誕性》?，從整體上對(duì)柳宗元寓言做了分析。高蕾《柳宗元筆下“鼠”意象及文化闡釋》?、高國(guó)興《柳宗元寓言〈三戒〉辨析》?等論文則是從單個(gè)意象、散篇作品入手對(duì)柳氏寓言進(jìn)行深入解讀。

第四，柳宗元寓言散文的價(jià)值研究。該層面的主要研究有柳旭的碩士論文《柳宗元寓言芻論》?。該論文對(duì)柳宗元寓言創(chuàng)作進(jìn)行整體觀照，著重分析其中蘊(yùn)含的情感，接著評(píng)價(jià)柳宗元寓言所達(dá)到的藝術(shù)高度及文學(xué)史地位。柳旭論文以緒論和三部分內(nèi)容結(jié)構(gòu)全文。緒論中述及唐代寓言的發(fā)展脈絡(luò)，以此引出柳宗元寓言。第一部分以“情動(dòng)于中而形于言”?這一理論為指導(dǎo)，探析柳宗元寓言之志，認(rèn)為其寓言獨(dú)特的主體品格是因其政治理想與其貶謫生活發(fā)生碰撞時(shí)而生。而在第二部分中，作者立足于文學(xué)審美殿堂，分析柳宗元寓言的藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為其寓言中藝術(shù)形象的多元與典型、故事中的矛盾沖突以及整體沉郁賅簡(jiǎn)的冷峭風(fēng)格使得其寓言悅頤人心又發(fā)人深省。第三部分則是做比較研究，經(jīng)與先秦寓言相較，凸顯柳宗元寓言的獨(dú)創(chuàng)性，其獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)在運(yùn)用多樣體裁，在形式上使寓言獨(dú)立；而內(nèi)容上關(guān)注民生、抨擊時(shí)弊的特質(zhì)又使其創(chuàng)作與先秦寓言分清了界限。柳旭的這篇碩士論文在前人探索的基礎(chǔ)上，從其寓言創(chuàng)作中窺見(jiàn)柳宗元的情感世界，又對(duì)其寓言的藝術(shù)特色做了深入分析，看到了柳宗元?jiǎng)?chuàng)作中屈居其山水散文創(chuàng)作下的寓言小品文的精湛華彩，確認(rèn)了柳宗元寓言在中國(guó)寓言史創(chuàng)作上的地位和價(jià)值。但作為總述性質(zhì)的“芻論”，對(duì)寓言作品本身思想內(nèi)容所做的分析略顯不足。武成然在《試論柳宗元的寓言小品文》?中總結(jié)了柳宗元寓言散文的三大特點(diǎn)：一是將現(xiàn)實(shí)融入寓言，二是用比喻、夸張、擬人等手法編織寓言，三是繼承經(jīng)典，最后達(dá)成后出轉(zhuǎn)精的效果，成為中國(guó)寓言史上的瑰寶。另外，還有黃世民《從典型化看柳宗元寓言對(duì)先秦漢魏六朝寓言的革新》?和于浴賢《論柳宗元寓言雜文對(duì)六朝詠物賦的借鑒》?也是對(duì)這一問(wèn)題所做的說(shuō)明。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)以來(lái)，柳宗元寓言散文研究如采采流水，不斷發(fā)展前進(jìn)，乘之愈往，識(shí)之愈真，在風(fēng)日水濱畔結(jié)出了碧桃滿樹(shù)。從成果分布的不同時(shí)段可想見(jiàn)不同時(shí)期的研究熱點(diǎn)，而從成果所解決的問(wèn)題可察覺(jué)不同層面的研究深度，從研究領(lǐng)域的開(kāi)拓和研究方法的創(chuàng)新中可預(yù)估未來(lái)的研究空間。要之，柳宗元寓言的文獻(xiàn)學(xué)研究空間尚存，單篇寓言的解讀有待更細(xì)更深的探討。

① 〔唐〕柳宗元：《柳宗元集》，中華書局1979年版，第856頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

② 語(yǔ)出白居易《折劍頭》：“勿輕直折劍，猶勝曲全鉤?！卑拙右鬃⒅x思煒校：《白居易詩(shī)集校注》，中華書局2006年版，第60頁(yè)。

③ 胡守仁：《柳宗元散文述評(píng)》，《江西師院學(xué)報(bào)》1980年第1期，第1—9頁(yè)。

④ 胡寄塵：《柳宗元的小說(shuō)文學(xué)》，《小說(shuō)世界》1923年第4卷第1期，第183—198頁(yè)。

⑤ 季羨林：《柳宗元黔之驢取材來(lái)源考》，《文藝復(fù)興·中國(guó)文學(xué)研究專號(hào)》1948年，第63—65頁(yè)。

⑥ 施子榆：《柳宗元年譜》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1957年第10卷第1期，第91—155頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑦ 〔唐〕柳宗元：《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社1974年版。

⑧ 吳文治：《柳宗元評(píng)傳》，中華書局1962年版。

⑨ 吳文治編：《柳宗元研究資料匯編》，中華書局1964年版。

⑩ 章士釗：《柳文指要》，文匯出版社2000年版。

? 張家治、張家汾：《腐儒與腐鼠——讀柳宗元〈永某氏之鼠〉》，《安徽文藝》1974年第9期，第72頁(yè)。

? 蓉生：《永某氏之鼠》，《語(yǔ)文建設(shè)》1965 年第11 期，第19 頁(yè)。

? 董明：《柳宗元的寓言特點(diǎn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第5期，第48—53頁(yè)。

? 徐英：《柳宗元寓言文幽默美初探》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第1期，第85—90頁(yè)。

? 何明新：《柳宗元為什么寫〈三戒〉》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第1期，第19—22頁(yè)。

? 朱國(guó)維：《柳宗元諷刺寓言成因探》，《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第1期，第22—27頁(yè)。

? 尤力：《柳宗元寓言與先秦寓言的比較研究》，《云南社會(huì)科學(xué)》1988年第6期，第96—102頁(yè)。

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將裝配好的風(fēng)扇放置到平臺(tái)上，采用圓周對(duì)稱的方式進(jìn)行焊接，即將20個(gè)風(fēng)葉分為4組，先任意挑選一組進(jìn)行焊接風(fēng)葉與風(fēng)扇大環(huán)、小環(huán)正反面共4條焊縫，每條焊縫先焊接一層(打底焊)，盡量采用小電流施焊以減小熱輸入，防止變形，焊接參數(shù)見(jiàn)表7，風(fēng)葉焊接示意圖見(jiàn)圖4，打底焊后的風(fēng)扇見(jiàn)圖5。

? 郭章?。骸读谠⒀詣?chuàng)作的成因及其對(duì)寓言的發(fā)展》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第10期，第6—7頁(yè)。

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