鄭飛雁

【摘 要】大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源于農(nóng)業(yè)文明時期，是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)。在當(dāng)前經(jīng)濟全球化的背景下，發(fā)展趨勢的浪潮引起了發(fā)展土壤不可或缺的發(fā)展趨勢。近年來，如何維護，繼承，開發(fā)和設(shè)計具有很大的影響力，已成為人們普遍關(guān)注的話題。文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)為解決這一難題提供了新思路、新方法、新起點。

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意；設(shè)計；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護；發(fā)展

【中圖分類號】TB472 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）22—187—03

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值與傳承保護的意義

文化和藝術(shù)是一個廣義的定義，具有非常豐富的意義。廣義理論是指人們在社會實踐過程中獲得的化學(xué)物質(zhì)，精神物質(zhì)的產(chǎn)生和化學(xué)物質(zhì)的總量，以及精神食物的總數(shù)?？陬愂侵妇裎镔|(zhì)的生產(chǎn)和精神物品，包括所有社會意識方法：社會科學(xué)，技術(shù)科學(xué)研究，社會發(fā)展思想工作有時特別是指文化教育，科學(xué)研究，文化藝術(shù)，造型藝術(shù)，環(huán)境衛(wèi)生，體育文化等專業(yè)知識和裝備。 按照18世紀美國人類學(xué)家泰勒的“文化與藝術(shù)”的定義，而是：坦率地說，文化與藝術(shù)或文明行為最初包括專業(yè)知識，造型藝術(shù)，社會道德，法律法規(guī)，習(xí)俗和風(fēng)俗以及一個包括社會發(fā)展團隊成員獲得的所有其他工作能力和習(xí)慣的商業(yè)綜合體[1]。新世紀美國文化學(xué)者克虜伯和沃爾特·舒恩感到：文化和藝術(shù)包括各種外部或隱性行為模式，這些模式是根據(jù)符號的應(yīng)用來學(xué)習(xí)和教授的，并構(gòu)成了人群的明顯創(chuàng)造；基本的關(guān)鍵是歷史上選擇的價值取向；文化和藝術(shù)是人類主題活動的素材，也是限制人們進一步主題活動的要素。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分，文化遺產(chǎn)是指通過口頭傳承而沒有化學(xué)物質(zhì)的文化和藝術(shù)。無形文化遺產(chǎn)，作為歷史遺產(chǎn)中的一種精神財富，也是所有人歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它的主要用途價值取決于：它不僅是民間文化與眾神凝聚力的結(jié)晶，而且是中華民族智慧和智慧的結(jié)晶，我國非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)非常豐富。它是廣泛而深刻的，影響深遠的，是長期的。這是國家的精髓和國家的驕傲。它不僅向世人展示了其先前的輝煌，而且還充分展示了其當(dāng)前的卓越成就。

二、基于本土化傳統(tǒng)生活方式的文化特性

每個國家或地區(qū)的文化和藝術(shù)特征都源于其文化融合的日常生活。作為具有獨特生活習(xí)慣的文化藝術(shù)土壤，賦予當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕囆g(shù)精神精髓一直持續(xù)存在。眾所周知，智能化進程以前所未有的速度改變了每個人的生活習(xí)慣。在全球經(jīng)濟一體化進程中，以區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為主導(dǎo)的老式生產(chǎn)和生活方式習(xí)俗受到了巨大影響。作為傳統(tǒng)的具有文化和藝術(shù)特色的傳統(tǒng)生活習(xí)慣的媒介，無形文化遺產(chǎn)是歷史，文化和藝術(shù)積累的物質(zhì)[2]。它是通過在整個開發(fā)過程中不斷動態(tài)積累而逐步產(chǎn)生的，具有明顯的區(qū)域特征。以陜西三邊剪紙為例，其表達與實際農(nóng)業(yè)時代的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展特征相吻合。

在歷史時期的交匯點上，三邊剪紙可以完全匹配當(dāng)?shù)氐拿袼?，民俗文化，社會制度和社會?jīng)濟發(fā)展方式，以使自己悄悄地完全融入文化融合的生活習(xí)慣中。時代變了，以前賴以生存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依賴的文化，藝術(shù)，生態(tài)和環(huán)境保護已經(jīng)發(fā)生了變化，每個人的要求也發(fā)生了變化。據(jù)此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護和傳承當(dāng)然已成為保留注意的焦點。要努力維護這一新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的原始生態(tài)狀況，維護其存在的文化和藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，或者利用生存?zhèn)鞒械囊庾R（或遺傳變異性）來應(yīng)對其發(fā)展趨勢，或者有更強有力的方法來促進其可持續(xù)發(fā)展趨勢，在其發(fā)展趨勢的全過程中，它是不斷發(fā)展和完善的。這是一個不斷發(fā)展的文化和藝術(shù)創(chuàng)作。因此，必須客觀地對待繼承與發(fā)展的雙重概念。

實際上，即使展示了相同無形文化遺產(chǎn)的作品，每個人之間的差異也將略有不同，這不能導(dǎo)致建立積極的定量分析標準并進行審查。其次，由于無形文化遺產(chǎn)實際上已經(jīng)與當(dāng)前的生活條件和生活習(xí)慣分開，因此這種距離不太可能根據(jù)每個人都改變當(dāng)前的生活習(xí)慣的規(guī)定而適應(yīng)老式的生活條件，就像今天的信息一樣，在社會上，每個人都不可能回到基于互聯(lián)網(wǎng)上傳遞的信息用軟筆書寫信件的時代。第三，無形文化遺產(chǎn)主要是已經(jīng)繼承和發(fā)展了數(shù)千年的文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式，不能與當(dāng)代專利法規(guī)和規(guī)章制度相結(jié)合。這導(dǎo)致不建立繼承者的專利權(quán)的問題。以剪紙花樣為例，應(yīng)用的模式和模式不是繼承者自己創(chuàng)建的，但是繼承者具有手工制作的工藝的特點，很容易被他人復(fù)制和仿制，文化遺產(chǎn)和當(dāng)代專利法規(guī)和規(guī)章不能無縫地結(jié)合在一起。

三、有目的性的文化生產(chǎn)與消費

剪紙作為中國民間非常普及的一種工藝，在國內(nèi)眾多地方尤其是北方地區(qū)都有“剪窗花”的習(xí)俗。但是在這眾多的剪紙藝術(shù)中，三邊剪紙則自成一派，堪稱剪紙藝術(shù)中的奇葩，是北方剪紙中的南派藝術(shù)。三邊剪紙是一種風(fēng)格獨特、在國內(nèi)外享有盛譽的民間藝術(shù)。三邊剪紙的制作工藝在全國眾多剪紙中獨樹一幟，三邊剪紙吸收了南方纖細秀美的剪紙藝術(shù)特色，同時將駱駝紋和城墻紋等具有三邊地處沙漠邊緣的地理特性融入進去，以薄薄的宣紙為原料，再點染明快絢麗的色彩而成，構(gòu)圖樸實飽滿，造型生動優(yōu)美逼真，色彩對比強烈，具有濃郁的地域特色。

與歷史背景下創(chuàng)造的無形文化遺產(chǎn)相比，文化，藝術(shù)，文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可被描述為文化和藝術(shù)生產(chǎn)與消費的有目的的個人行為。前者承載了太多的歷史時間和情感，這是文化的提出了藝術(shù)經(jīng)營者的地方特色，而后者是一種以經(jīng)濟價值為指導(dǎo)，想象力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，是由經(jīng)濟發(fā)展的全球化引起的。通過創(chuàng)新活動將文化和藝術(shù)的定義轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟價值的產(chǎn)品，并在制造和服務(wù)項目的整個過程中引入創(chuàng)意和創(chuàng)新，從而創(chuàng)造財富。創(chuàng)造財富的整個過程不同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中繼承者技能和才華的體現(xiàn)，文化，藝術(shù)，文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)反映了現(xiàn)代化，大規(guī)模生產(chǎn)，高效率等現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的特征，被視為文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟全球化[3]。

一些見解認為，盡管無形文化遺產(chǎn)是文化和藝術(shù)的本質(zhì)，但盡管無數(shù)文化遺產(chǎn)如今已存在，但它們?nèi)詫儆诰S護的“珍貴文物”的定義。所有的更新和變化將導(dǎo)致無形的文化遺產(chǎn)被破壞。另外，有觀點認為有必要根據(jù)發(fā)展趨勢來處理問題，而不要對目前的狀況保持固執(zhí)。與保護文物一樣，要想通過純而又純的“保護”來維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命，事實上是很難的。單純的保護不但會因資金的匱乏舉步維艱，也很難將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊藏的價值充分展現(xiàn)出來。因此，多數(shù)國家都會在不影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正常傳承的前提下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行適度的商業(yè)化經(jīng)營或產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，能否對其實施“商業(yè)性經(jīng)營”與“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”是個無法回避的問題。費孝通先生在他的經(jīng)典著作中曾提到：一個中華民族要在發(fā)展趨勢中保持民族特色，就必須利用其獨特的優(yōu)勢發(fā)展經(jīng)濟。因此，在一定程度上，文化，藝術(shù)，文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護的重要途徑之一。它可以以市場經(jīng)濟體制的形式激發(fā)具有生命力的生活文化和藝術(shù)，使其與時俱進，與時俱進，以適應(yīng)新時代的社會發(fā)展形勢。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展

如何加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護一直是社會各界爭論的焦點，而這種擺脫參與者的爭議的結(jié)果通常是缺乏作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者的主體的主導(dǎo)地位。從現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護和發(fā)展趨勢的具體狀況來看，由于社會變革，城市化和工業(yè)發(fā)展的影響，它們遇到了復(fù)雜而嚴重的問題，新的問題不斷發(fā)生?？傮w情況不一致。不可預(yù)測的快樂。首先，會有大量的人想要學(xué)習(xí)和培訓(xùn)具有經(jīng)濟利益的無形文化遺產(chǎn)，但事實并非相反。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是珍貴的文化遺產(chǎn)。它們不僅必須被發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘和親自收集，而且還必須獨立地繼承和創(chuàng)新，并且必須保持原始狀態(tài)的基本發(fā)展趨勢。有必要開辟創(chuàng)新，與時俱進，不斷發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護能夠產(chǎn)生良好的動態(tài)全過程，積極完善過程。

（一）明確項目的本體特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先要以保護、繼承為主，因此，有必要確定和維護新項目的特征。在改革創(chuàng)新中，必須以新項目的特點為基礎(chǔ)，絕不能丟失或破壞原有狀態(tài)。這實際上是文化和藝術(shù)“被繼承的基本自主創(chuàng)新”的標準。該標準也是文學(xué)創(chuàng)作無可爭議的整體標準。馬克思主義說：“每個人都創(chuàng)造了自己的歷史時代，但并非沒有約束就創(chuàng)造了時代。他們沒有按照自己選擇的標準來創(chuàng)造時代，但他們立即，清晰地認識了它，并繼承了過去?！盵5]因此，每個人都必須首先確定新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護項目的特征。

（二）全面繼承項目的文化傳統(tǒng)

無形文化遺產(chǎn)作為一種口頭文化和藝術(shù)，以“家傳”與“師 傳”兩種主要方式代代傳承下來。因此，維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新項目需要花費一些精力和時間來撰寫大型文章，并在充分繼承新項目的文化傳統(tǒng)中最大限度地發(fā)揮實際作用。要謙虛和學(xué)徒，維護一個新項目的每一個技巧和點滴都需要真正學(xué)習(xí)，并成為值得新項目繼承的新遺產(chǎn)。

五、結(jié)語

當(dāng)下，隨著新型城鎮(zhèn)化進程的加劇，伴著棟棟高樓大廈的崛起，“貼窗花”的習(xí)俗在不少地方也隨之淡化。對于這一變化，新一代的剪紙傳人們應(yīng)該有自己的思考和應(yīng)對之計，應(yīng)該在繼承三邊剪紙核心技藝的基礎(chǔ)上，在剪紙的題材、造型和著色等方面進行創(chuàng)新，創(chuàng)作出時代感強剪紙作品的時尚。不僅要重視剪紙的宣傳推廣，還要對剪紙進行藝術(shù)創(chuàng)新，設(shè)計出符合時代審美和市場需求的剪紙作品。在剪紙作品創(chuàng)新方面，可以針對年輕人消費群體，可設(shè)計制作動漫、卡通人物形象的剪紙作品；而對于現(xiàn)代的居家布置而言，則可從剪紙的題材、造型和著色方面進行創(chuàng)新，設(shè)計出便于裝置的裝飾感強的剪紙作品。這樣創(chuàng)作出的作品才是能夠得到市場認可的剪紙作品，這樣的剪紙作品才具有生命力。

中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副秘書長馮驥才最近提到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生活在人類身上的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。在此階段，存在三個問題：第一是繼承者的年齡脆弱，無法保證繼承。第二是自然環(huán)境的迅速變化和非物質(zhì)文化媒介的碎片化。第三是日常生活的變化，無法獲得下一代的文化和藝術(shù)需求?；氐缴厦?，上述每個問題正是客觀事實，直接觸及了關(guān)鍵點。在此階段，如果沒有其他解決方案可依靠，文化和藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造力無疑將成為維護非化學(xué)文化遺產(chǎn)的有力推動者。從文化的角度來看，必須在其中體現(xiàn)出良好的設(shè)計方案。文化和藝術(shù)的精神實質(zhì)歸因于遺傳繼承的提取和重建。在這方面，它與無形文化遺產(chǎn)的活著繼承是一致的，并與固定繼承進行比較。這種設(shè)計和創(chuàng)新方法賦予了室內(nèi)空間更高的發(fā)展趨勢和很大的可能性。在經(jīng)濟發(fā)展方面，文化產(chǎn)業(yè)設(shè)計方案本身與銷售市場聯(lián)系起來，并根據(jù)文化藝術(shù)設(shè)計方案的應(yīng)用獲得使用價值，以防止對無形文化遺產(chǎn)本身產(chǎn)生負面影響。在人員方面，產(chǎn)業(yè)鏈的流通體系將促進繼承者，室內(nèi)設(shè)計師，制造商，新聞工作者和顧客等眾多人的參與，從而形成良好有序的發(fā)展趨勢。這是對無形文化遺產(chǎn)維護全過程中與發(fā)展趨勢規(guī)律相一致的生存遺傳特征的真實反映。

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