【摘 要】隨著近代人類社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)诘玫轿镔|(zhì)滿足基礎(chǔ)上對(duì)精神世界的追求趨向更高水平，人們的審美理想也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化，并呈現(xiàn)出審美多元化的趨勢(shì)。本文將從審美的視角出發(fā)對(duì)云南漢族《彌渡山歌》的詞曲、節(jié)拍節(jié)奏、旋律與調(diào)式調(diào)性等各方面來(lái)綜合論述《彌渡山歌》的音響結(jié)構(gòu)，同時(shí)對(duì)云南漢族山歌的潤(rùn)腔特色加以闡述，揭示云南漢族山歌的審美特征，從而達(dá)到符合更多審美主體審美的效果，為更好地保護(hù)、傳承發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀民族民間音樂(lè)文化做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】審美；彌渡山歌；音響結(jié)構(gòu)；潤(rùn)腔

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）22—097—03

一、音樂(lè)的審美

（一）音樂(lè)的審美本質(zhì)

在聽(tīng)覺(jué)上人們也總是趨向于追求動(dòng)聽(tīng)的聲音。說(shuō)到音樂(lè)的審美，那我們就要先對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)進(jìn)行探討。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)是人們感性的顯現(xiàn)，又因?yàn)槊赖囊魳?lè)是在人們聽(tīng)覺(jué)審美下產(chǎn)生的，因此可以說(shuō)：美的音樂(lè)是審美理想支配下產(chǎn)生的有序音響[2]。審美理想是人們進(jìn)行審美的核心，是審美進(jìn)行的基礎(chǔ)。音樂(lè)的審美，是人類在發(fā)展過(guò)程中根據(jù)審美理想在音樂(lè)美學(xué)思想作用下音樂(lè)不斷優(yōu)化的表現(xiàn)。無(wú)論是兩漢時(shí)期《樂(lè)記》美學(xué)思想的提出還是《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)美學(xué)著作的出現(xiàn)，都是人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造出符合音樂(lè)耳朵聽(tīng)覺(jué)審美的結(jié)果，更是音樂(lè)審美理想進(jìn)步的表現(xiàn)。云南漢族山歌的審美特征也同樣建立在這種審美理想之下。在發(fā)展的過(guò)程中，云南漢族山歌為了適應(yīng)人類與時(shí)俱進(jìn)的審美理想，它在保留本民族音樂(lè)特色的基礎(chǔ)上而具有了變異性與兼容性的特征，從而使云南漢族山歌面向更多的審美主體。審美主體在被云南漢族山歌吸引的同時(shí)又被其重新塑造自己內(nèi)心的審美理想，建立起來(lái)的審美結(jié)構(gòu)又促進(jìn)音樂(lè)的革新，從而使美的音樂(lè)體現(xiàn)審美理想。

（二）審美功能在云南山歌藝術(shù)中的表現(xiàn)

音樂(lè)是在審美理想支配下產(chǎn)生而具有了審美的價(jià)值，所以人們從審美的角度對(duì)山歌音樂(lè)藝術(shù)特色進(jìn)行探究時(shí)，在提升自身審美能力的同時(shí)。又因?yàn)閷徝纼r(jià)值是審美對(duì)象客觀存在的，因此，人們可以通過(guò)審美使自己在藝術(shù)里感受音樂(lè)與自己內(nèi)心的內(nèi)容，還可以從中學(xué)會(huì)用辯證的理性思維與感性樣式來(lái)看待人生中的各種問(wèn)題。

1.審美對(duì)云南山歌的認(rèn)識(shí)功能

好的藝術(shù)作品對(duì)于人們培養(yǎng)和提高有關(guān)審美的各種能力起著積極作用。良好的審美鑒賞力可以幫助我們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)與藝術(shù)美。在《彌渡山歌》中，我們通過(guò)對(duì)歌詞修辭的深意與旋律的分析可以感受到彌渡人民內(nèi)心淳樸的本質(zhì)，體會(huì)到彌渡地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土特色。舉一反三，在進(jìn)行其他藝術(shù)欣賞時(shí)，我們可以從中認(rèn)識(shí)到各藝術(shù)門(mén)類不同時(shí)期與派別的劃分、各流派的藝術(shù)特色、各藝術(shù)家的中心思想，進(jìn)而體會(huì)不同時(shí)代的責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)。

2.審美在云南山歌中起著教育作用

《荀子·樂(lè)論》曰：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。[3]”的確，藝術(shù)對(duì)于我們?nèi)松膯⒌鲜浅鯇こ５?，因?yàn)樗囆g(shù)凝聚著一個(gè)時(shí)代或一位偉人一生的故事。欣賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞時(shí)，可以領(lǐng)悟作品中所要展現(xiàn)的真善美，從而在這種潛移默化的影響之下得到人生觀與世界觀與精神世界的提升。久而久之，我們的精神可以從中得到深化與升華。在遇到不同的問(wèn)題時(shí)，我們可以正確地借鑒前人的方法來(lái)處理相應(yīng)的問(wèn)題，這也是藝術(shù)的最大教育價(jià)值所在。

二、云南漢族山歌概況

（一）云南漢族山歌概述

云南漢族山歌是我國(guó)民歌的基本體裁之一，是勞動(dòng)人民在生活勞作中即興演唱，用以自由抒發(fā)感情的具有較強(qiáng)的隨意性的歌曲[1]。它們的節(jié)奏自由，曲調(diào)豐富熱情、旋律起伏較大且起伏過(guò)程急促，具有奔放且含細(xì)膩委婉的裝飾性風(fēng)格。

云南是我國(guó)與外國(guó)交界并擁有少數(shù)民族數(shù)量最多的地方，這些區(qū)域位置的獨(dú)特性不僅加強(qiáng)了云南文化多樣性融合發(fā)展，而且豐富了云南的地域文化與多民族民間歌曲。例如《小河淌水》《趕馬調(diào)》《繡荷包》等等，這些云南漢族山歌有著奔放粗獷、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格，呈現(xiàn)出山野自由氣息；有的細(xì)膩充滿裝飾性，呈現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的秀麗。這一系列的音樂(lè)無(wú)論在風(fēng)格還是形式上都共同構(gòu)成了云南民歌的多樣性，都綻放出了少數(shù)民族音樂(lè)文化新穎獨(dú)特的浪漫色彩。

（二）審美視角下云南《彌渡山歌》的音響結(jié)構(gòu)

1.審美視角下的歌詞意蘊(yùn)

中華上下五千年具有深厚的文化底蘊(yùn)，在意蘊(yùn)的表達(dá)上多以“雅”為審美核心。音樂(lè)在這種文化背景的熏陶下也具有了古典含蓄的意境，并借意象以抒發(fā)內(nèi)心的情意，闡述著專屬于中國(guó)人的浪漫。《彌渡山歌》用含蓄簡(jiǎn)潔的辭藻，運(yùn)用文學(xué)比喻修辭手法，將蜜蜂為采花而死的故事與梁山伯與祝英臺(tái)濃情蜜意的愛(ài)情悲劇同姑娘和情郎之間堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情道路上的曲折作了比興，歌頌愛(ài)情表達(dá)對(duì)愛(ài)情的向往。襯詞沒(méi)有特殊的含義，但我們不否定襯詞在歌曲中起著一定作用。曲首使用當(dāng)?shù)胤窖缘囊r詞，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，較好地顯示出親切絢麗的云南風(fēng)土人情，并在最高音用引腔的形式將襯詞徐緩喊出，給欣賞者帶來(lái)“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的聽(tīng)覺(jué)沖擊，并在結(jié)構(gòu)上啟始山歌，為全曲奠定自由，真摯熱烈的情感基調(diào)。

2.節(jié)奏節(jié)拍闡述“和諧”音樂(lè)美

好的節(jié)奏能夠塑造栩栩如生的音樂(lè)形象，準(zhǔn)確表達(dá)音樂(lè)思想情感，能完美詮釋歌曲內(nèi)涵。中國(guó)音樂(lè)以自由的節(jié)奏與散板頗具特色，并在山歌中繼承和發(fā)展了中國(guó)所講究的“對(duì)稱”的美。中國(guó)的“和”無(wú)論是在建筑藝術(shù)上的“平衡”美，還是園林藝術(shù)的“協(xié)調(diào)”，都給審美主體以安詳平和的審美感受。《彌渡山歌》采用具有勞動(dòng)號(hào)子色彩的前八后十六的節(jié)奏型，對(duì)人們勞作具有協(xié)調(diào)作用。并采用一字多音的形式來(lái)演繹山歌，以此來(lái)抒發(fā)人們對(duì)美好生活的向往。山歌自由延長(zhǎng)音的靈活運(yùn)用也打破了人們聽(tīng)覺(jué)感受的范圍之內(nèi)節(jié)奏節(jié)拍的機(jī)械性，從而使人們的審美心理期待得到解決進(jìn)而增強(qiáng)山歌音樂(lè)藝術(shù)的豐富性。

漢族山歌幾乎包含了所的節(jié)拍型，具有較強(qiáng)的靈活性?！稄浂缮礁琛芬詡鹘y(tǒng)的一眼一板的節(jié)拍形式來(lái)譜寫(xiě)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講究“和”的這一特征。也符合民間音樂(lè)朗朗上口，便于口傳心授的特點(diǎn)。在《彌渡山歌》中兩次引腔運(yùn)用散板形式，之后才漸次入板演唱。這種散板和入板的對(duì)比運(yùn)用，強(qiáng)弱恰到好處，使音樂(lè)風(fēng)格生動(dòng)，層次分明。同類山歌《放馬山歌》中尾腔“喲哦”的運(yùn)用，就是典型的散板入板結(jié)合，也正因?yàn)檫@些方法靈活性的運(yùn)用，增強(qiáng)了山歌歡快的律動(dòng)性。這些方法無(wú)不是對(duì)節(jié)奏節(jié)拍體現(xiàn)“和諧”音樂(lè)美的完美詮釋。

3.以和為美的旋律調(diào)式與調(diào)性

“和”在哲學(xué)中解釋為宇宙自然間和諧統(tǒng)一，它體現(xiàn)了宇宙生成的法則和規(guī)律。而音樂(lè)藝術(shù)作為這一法則最好的承載者，音樂(lè)可以表現(xiàn)這種和諧與統(tǒng)一，所以這種“和”的美是音樂(lè)追求的最高理想?！昂汀钡男烧{(diào)式調(diào)性可以使心身相應(yīng)，從而達(dá)到自由平和的狀態(tài)。

《彌渡山歌》最高音襯詞以引腔與脫腔形式直接出現(xiàn)更好地表達(dá)了音樂(lè)情緒，提高了欣賞者的審美注意力，富有表現(xiàn)力的旋律給人豐富的審美感受，也正因?yàn)樵谧罡咭舻拇碳は?，人們?huì)下意識(shí)對(duì)后面聲音的出現(xiàn)產(chǎn)生心理期待感，從而推動(dòng)后面音樂(lè)作品的動(dòng)力性發(fā)展來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)美感的本質(zhì)特征。后面旋律以級(jí)進(jìn)為主，在第6 小節(jié)最低音羽音與第7小節(jié)之間使心理蓄集狀態(tài)得到能量的釋放。它的旋律互為逆行，從低到高再到低，呈現(xiàn)拱形結(jié)構(gòu)，也正是旋律的這種動(dòng)力性帶動(dòng)了平衡性的發(fā)展，使緊張得到松弛、期待得到滿足、動(dòng)力得到發(fā)展的變化使人們產(chǎn)生了細(xì)膩豐富的審美體驗(yàn)，使旋律的音樂(lè)情感有江南音樂(lè)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，在旋律的跳躍中又表現(xiàn)出山野的豪放風(fēng)格。由于我們采用的五聲調(diào)式中缺少不協(xié)和音程，所以我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)往往比較松弛。這與春秋時(shí)期“中”與“和”范疇以及儒、道兩家提出的“淡和”范疇有必然的聯(lián)系。以“中和”與“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美的中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)乃至現(xiàn)代音樂(lè)。

云南《彌渡山歌》是我國(guó)傳統(tǒng)民族五聲調(diào)式中的#F羽五聲調(diào)式。旋律級(jí)進(jìn)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)羽宮商三度跳進(jìn)，幾乎所有樂(lè)句的結(jié)束部分都是以單倚音的形式由宮音A到羽音#F，這種單、雙倚音的出現(xiàn)使山歌音樂(lè)風(fēng)格充滿裝飾性，給欣賞者更豐富更強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)追求。它采用#F的調(diào)性，在羽五聲調(diào)式中沒(méi)有小二度的出現(xiàn)而不存在緊張感，給人以舒緩自由的感覺(jué)。由于羽宮，角徵的小三度關(guān)系的存在，使它又表現(xiàn)出暗淡委婉的江南音樂(lè)風(fēng)格，使《彌渡山歌》呈現(xiàn)外柔內(nèi)剛的特色。

4.東方典型曲式結(jié)構(gòu)形態(tài)之美

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)多為多段連綴體，我國(guó)山歌大部分是由簡(jiǎn)單的一部曲式結(jié)構(gòu)及其各種變型結(jié)構(gòu)構(gòu)成。單一部結(jié)構(gòu)形式往往只表現(xiàn)一個(gè)音樂(lè)形象與某種情感，簡(jiǎn)潔明晰的構(gòu)成原則使樂(lè)思表達(dá)得突出鮮明，使欣賞者更易于領(lǐng)會(huì)其中情緒活動(dòng)的變化。單一部結(jié)構(gòu)的類型是多樣的，《彌渡山歌》是典型的加“腔”，加“襯”的單一部曲式結(jié)構(gòu)。與其具有不同風(fēng)格的《紅菱牽到藕絲根》是加“垛”的結(jié)構(gòu)形式，其中由于垛板式樂(lè)句的加入改變了樂(lè)句的疏密程度，加強(qiáng)了節(jié)奏的動(dòng)感，并為后樂(lè)句的呈現(xiàn)做鋪墊。

前后加“腔”是在樂(lè)段基本結(jié)構(gòu)之外的擴(kuò)展。《彌渡山歌》第1、2小節(jié)引腔的使用，令人耳目一新，凸顯山歌自由的風(fēng)格，呈現(xiàn)出青年男女情歌對(duì)唱的場(chǎng)景，展現(xiàn)了彌渡青年對(duì)愛(ài)情的向往之情。11、12小節(jié)處的拖腔是前后句音樂(lè)的鞏固，更是音樂(lè)情感的升華，表現(xiàn)姑娘既害羞又勇敢追求愛(ài)情的態(tài)度。音樂(lè)隨著樂(lè)思漸行漸遠(yuǎn)，給人留下更多遐想的空間，符合人們審美心理的慣性。

三、審美視角下云南漢族山歌的表演

黃虹從小受到云南花燈、民歌小調(diào)、滇劇音樂(lè)等的熏陶，具有了個(gè)人獨(dú)特的演唱風(fēng)格。黃虹所演唱的《趕馬調(diào)》《彌渡山歌》《小河淌水》等民歌無(wú)不唱進(jìn)了云南人民的心，她也用自己的藝術(shù)人生為云南民歌留下了不可磨滅的色彩。這里將從潤(rùn)腔特色來(lái)介紹黃虹演唱的《彌渡山歌》。

“潤(rùn)腔”最早由于會(huì)泳先生提出，是音樂(lè)相互借鑒與模仿的音樂(lè)文化融合的創(chuàng)作手段?！皾?rùn)腔”從字面意思來(lái)看，是對(duì)聲腔進(jìn)行潤(rùn)色。因此，從藝術(shù)審美的角度來(lái)看，只要是演唱者對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行分析加工美化，使其符合大眾審美的過(guò)程都可以稱為“潤(rùn)腔”。潤(rùn)腔在民族唱法中分為個(gè)性化潤(rùn)腔與色彩性潤(rùn)腔。個(gè)性化潤(rùn)腔又稱為基本潤(rùn)腔，是聲音連貫、速度與節(jié)奏變化的表現(xiàn)。我國(guó)民歌韻味十足，伴隨著潤(rùn)腔的多樣式裝飾，民歌也形成了具有獨(dú)特濃郁的地方風(fēng)格與民族特色。色彩性潤(rùn)腔是音色變化與裝飾性內(nèi)容的變化。

（一）阻聲式潤(rùn)腔

黃虹所演唱的《彌渡山歌》中將運(yùn)腔的豐富變化體現(xiàn)得淋漓盡致，阻聲的效果在《彌渡山歌》中主要存在的阻聲式潤(rùn)腔是為本音潤(rùn)腔和異音潤(rùn)腔這兩種。

黃虹在《彌渡山歌》的演唱中運(yùn)用了異音上滑阻聲式的咬字發(fā)音方式。在使用阻聲式咬字發(fā)音的同時(shí)，在前八后十六的后半拍采用由較低音上滑至高音的滑腔方式，這使歌唱線條變成跌宕起伏的曲線形，加強(qiáng)聲音色彩絢麗。

（二）異音下滑阻聲式運(yùn)腔

在第3小節(jié)的“來(lái)”字，從前面的較高音“3”到“2”采用異音下滑的方式，給聽(tīng)者意猶未盡的感覺(jué)，為后一句預(yù)留更多發(fā)展空間；第6小節(jié)的“來(lái)”從前面高音單倚音下滑至“6”，采用下行小三度的音程，表現(xiàn)細(xì)膩；第10小節(jié)一段的“臺(tái)”和14小節(jié)的“來(lái)”與第6小節(jié)采用了同樣的方式，卻表達(dá)了對(duì)梁祝愛(ài)情的歌頌以及姑娘對(duì)愛(ài)情誠(chéng)摯的情感；這一系列音采用異音下滑阻聲式的咬字發(fā)音潤(rùn)腔特色，形成前后對(duì)比，滿足了聽(tīng)覺(jué)審美需求。

（三）本音阻聲式運(yùn)腔

在第一小節(jié)“6”咬字發(fā)音后進(jìn)行長(zhǎng)運(yùn)腔，隨后由本音到“5”進(jìn)行異音上滑阻聲式運(yùn)腔下滑至“3”音進(jìn)行運(yùn)腔；第11小節(jié)的“咿”用長(zhǎng)腔從單倚音“6”音上滑至本音“6”音阻聲式咬字發(fā)音后，又繼續(xù)快速下滑在“3”音進(jìn)行本音阻聲式長(zhǎng)運(yùn)腔。這樣輕松語(yǔ)氣的演唱方式不僅唱出山歌悠揚(yáng)細(xì)膩的特色，用婉轉(zhuǎn)深情的歌聲表現(xiàn)出云南群山連綿的地理特征，突出云南民歌的音樂(lè)風(fēng)格。開(kāi)頭“咿哪”由宮音引出，由主音“6”開(kāi)始下滑至屬音“3”，在符合中國(guó)傳統(tǒng)審美的情況下也具有西方穩(wěn)定主屬關(guān)系的特點(diǎn)，從而表現(xiàn)出滇南姑娘真誠(chéng)、熱情、自由的個(gè)性。

四、結(jié)語(yǔ)

審美作為人們情感表現(xiàn)的反映方式，在生活中發(fā)揮著重要的作用。它陶冶我們的情操，培養(yǎng)我們審美心理結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為多文化共存的包容性和相互借鑒的吸納性以及多彩的民族性代表，保留了中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)美，在社會(huì)的發(fā)展中仍具有豐富的審美價(jià)值與審美意義。為此，我們要充分認(rèn)識(shí)審美視角下的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，充分利用審美來(lái)不斷革新音樂(lè)藝術(shù)，以達(dá)到屹立于世界藝術(shù)之林。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：安國(guó)菊（2000—），女，彝族，山東濰坊人，本科在讀，曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向?yàn)橐魳?lè)美學(xué)。