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        唐代草書“群勢(shì)”的審美境界與自信精神

        2023-03-01 14:17:17趙紫文
        書畫世界 2023年11期
        關(guān)鍵詞:書者群勢(shì)筆法

        文_趙紫文

        南京藝術(shù)學(xué)院

        內(nèi)容提要:唐代草書的藝術(shù)價(jià)值不僅取決于對(duì)名家楷模和經(jīng)典作品的推舉,作為一種獨(dú)特審美力量的草書群體趨向——唐草“群勢(shì)”,亦為其中的核心動(dòng)力之一。同時(shí)唐“尚法”僅是明代以來對(duì)唐書特征的一種稱述,而唐人尊習(xí)成法又希冀超然于法度之外,以至達(dá)成“我法之境”,方為其本源觀念。尤其是唐草之“狂”,也并非以往認(rèn)知中文學(xué)化描述所呈現(xiàn)的放浪之“狂”,而是在文人行為“邊界”之內(nèi)的正向之“狂”。此外,唐草筆法特征下的群體性“公共示范”意識(shí),更促發(fā)著草書筆法的成熟與延傳??傊劫懱撇荨叭簞?shì)”的發(fā)展情況,對(duì)唐草發(fā)展的實(shí)際樣態(tài)以及對(duì)當(dāng)代草書發(fā)展前路的判斷,皆具啟鑒意義。

        唐草是極具時(shí)代審美特征的漢字藝術(shù)化草寫現(xiàn)象。若將其發(fā)展看作一個(gè)完整的歷史場(chǎng)域——唐代“草書界”,對(duì)其價(jià)值的描述一般要依據(jù)于名家楷模和經(jīng)典作品,此即是以往研究的焦點(diǎn)。但在現(xiàn)實(shí)中,唐草發(fā)展卻取決于全部成員所具“合目的性”的共同審美取向。因?yàn)槿后w不但是草書審美創(chuàng)造的關(guān)鍵,也促發(fā)著品評(píng)理論的沉淀,那么唐草群體究竟以何種形態(tài)存于文藝生態(tài)之中?凝結(jié)了怎樣的境界與精神?我們又如何通過探賾該歷史場(chǎng)域而從中獲取啟示?本文即通過群體視域來闡釋上述問題,并嘗試對(duì)唐草審美格調(diào)與精神風(fēng)貌進(jìn)行深化認(rèn)識(shí)。

        一、唐草“群勢(shì)”:唐代文藝生態(tài)中的一種審美力量

        漢字書寫的審美演化過程皆不乏關(guān)鍵性的人、書、事的推動(dòng),但此在共時(shí)性發(fā)展中卻并非全憑個(gè)體使然。因?yàn)樵醋灾T多個(gè)體的審美理解和判斷,雖然是藝術(shù)個(gè)性豐富的呈現(xiàn),但若逐一分散并歸屬到極其細(xì)化的個(gè)體,那又何談一種藝術(shù)形式的共同性和“存在”價(jià)值?由此,社會(huì)基礎(chǔ)對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的共識(shí),也就是集體無意識(shí)的審美追求和看法一致,所凝結(jié)在時(shí)代藝術(shù)情境中的群體勢(shì)能——“群勢(shì)”,才是藝術(shù)形式得以持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。由此如何形塑唐草“群?shì)”,以及其在唐代文藝生態(tài)中的狀態(tài)與參與情況,即是問題之關(guān)捩。

        首先從概念上看,唐草“群勢(shì)”是群體審美追求的整體朝向力及其形態(tài)總和,一般可分為客觀、文本與印象三個(gè)層面?!翱陀^”層并不具有還原性;“印象”層基于部分史實(shí),但一般憑借經(jīng)驗(yàn)而并非出自系統(tǒng)推導(dǎo);而“文本”層則雖存敘述之局限,卻是形成系統(tǒng)認(rèn)知的有效途徑。對(duì)于唐草書者的文本記載情況,如唐宋四部書學(xué)叢纂涉及的唐草書者,共提及270人次①,共銓列書者64位。宋及之后的文獻(xiàn)則更為廣泛,如《書小史》47位、《宣和書譜》25位、《草書韻會(huì)》69位、《書史會(huì)要》100位、《書學(xué)史》68位。去除重復(fù)書者,此5篇共銓列142位。以上為部分書學(xué)叢纂和篇目所呈現(xiàn)出的唐草書者的體量,若再結(jié)合正史、類書、筆記、札記等,存于文本之中的唐草書者規(guī)模則遠(yuǎn)多于此。但該體量雖不能等同于“客觀”群勢(shì),但亦可說明,唐草不僅僅是少數(shù)個(gè)案累積的固化“印象”所能完全涵蓋。

        其次從時(shí)代角色來看,唐草參與到了唐代文化生態(tài)的審美構(gòu)建之中。一般來講,“群體”素來與“力量”緊密相連,而藝術(shù)“力量”又必然體現(xiàn)在其作用于時(shí)代風(fēng)尚的向度、強(qiáng)度及效度之上。具言之,一是唐草成為傳播經(jīng)典寫本和社會(huì)文書的書寫載體。如賀知章的草書《孝經(jīng)》,宣和御府所藏的21件《千字文》,還有敦煌大量的草書佛教文獻(xiàn)和社會(huì)文書等。這些遺跡說明唐草的識(shí)讀、運(yùn)用及傳播的廣泛性。二是唐草創(chuàng)作過程融入題寫表演成分。如白居易“君寫我詩(shī)盈寺壁,我題君句滿屏風(fēng)”即為寫照。另從“官壁題詩(shī)盡”的普及程度,到“粉壁素屏不問主”的創(chuàng)作狀態(tài),再到“崩云落日千萬(wàn)狀”的藝術(shù)效果,可見構(gòu)成了一個(gè)可供時(shí)人欣賞和后世想象的審美情境,而該情境無疑成為唐代文藝生態(tài)中重要的景觀之一。三是唐草的藝術(shù)特征成為文學(xué)詩(shī)歌的詠興對(duì)象。如現(xiàn)存的歌詠張旭草書者5首,歌詠懷素者15首,還有大量歌詠草書僧之作。這折射出草書及書者可作為詩(shī)歌意象,進(jìn)入詩(shī)人視域;同時(shí)體現(xiàn)出詩(shī)人亦需借助草書的藝術(shù)特性,來起興自身的審美感受。二者互為通感,以至成為時(shí)代的群體風(fēng)尚。

        最后從效應(yīng)角度看,唐草得到了帝王的接受與禮遇。有唐“諸帝承襲太宗之學(xué),皆以翰墨流傳”[1],至中晚唐則對(duì)佛學(xué)與書法的推崇尤甚,草書僧由此極盛一時(shí)。《宣和書譜》記載了8位草書僧。另見其他史料者,尚有鑒宗、懷惲、遺則、懷濬、洪堰、獻(xiàn)上人、修上人等。其中如高閑“召入對(duì)御前草圣”,還有光“金殿圣人看縱筆”,以及亞棲“對(duì)殿庭草書”,并被“兩賜紫袍”。唐代文人雅集中,當(dāng)眾書草則更為普遍??梢?,朝廷禮遇與名士詩(shī)贊,一是將該群體的藝術(shù)審美表現(xiàn)合法化,二是令草書成了藝術(shù)視覺審美中的重要表現(xiàn)形式。因此,可以說唐草“群勢(shì)”是唐代文藝生態(tài)中不可或缺的審美力量。

        二、唐草審美構(gòu)建中的“我法之境”

        后世的唐草認(rèn)知取決于同期和后期史料的敘述,而在諸多共識(shí)性的敘述中,則會(huì)生發(fā)簡(jiǎn)化的“知識(shí)”,并不斷地以碎片的形式進(jìn)入觀念,進(jìn)入如黑格爾所言之“常識(shí)化”的狀態(tài),即看似“熟悉的東西”,實(shí)則并“不是真正了解的東西”。[2]如唐“尚法”自明代至今一般被認(rèn)為是對(duì)唐書的概括。但事實(shí)上唐人書學(xué)的原生旨趣并非僅關(guān)注法度,其在“尚法”的同時(shí),更多趨向構(gòu)建自我的審美境界。

        如唐太宗堪稱“尚法”之代表,但其少為公子時(shí)就有臨仿古人“皆先作意”的思維,且具有“不學(xué)形勢(shì)、惟求骨力”的明確方法[3],以求攝取古人“骨力”之“意”,以待“形勢(shì)自生”。這可以說是來自帝王的一種尊崇法度,但獨(dú)辟蹊徑的自信;再如李懷琳是為數(shù)不多以“偽跡”稱道的書者。竇臮評(píng)其:“假他人之姓字,作自己之形狀?!盵4]說明他在崇尚古法的同時(shí)對(duì)個(gè)人面目尚有所表達(dá);另如裴行儉,《舊唐書》:“高宗以行儉工于草書,嘗以絹素百卷,令行儉書《文選》一部,帝覽之稱善,賜帛五百段。行儉嘗人曰:褚遂良非精筆墨,未嘗輒書,不擇筆墨而妍捷者,唯余及虞世南?!盵5]從其否定褚遂良和對(duì)標(biāo)虞世南的表述中,可見他對(duì)自己的草書頗具自我認(rèn)同感。

        此外,孫過庭被認(rèn)為是唐代可亂真右軍者,《書譜》卻記載了他對(duì)自我審美判斷的堅(jiān)持。如他遭到評(píng)者輕易指摘之時(shí),他“假之以緗縹,題之以古目”[6]。果然獲得了評(píng)者競(jìng)相贊賞且不予責(zé)難的反饋。孫過庭指出,這些觀評(píng)者“猶惠侯之好偽,似葉公之懼真”,并不能如蔡邕、孫陽(yáng)等人“玄鑒精通,故不滯于耳目”。他還認(rèn)為,蔡邕值得稱贊,王良和伯樂能受到崇敬,正是因他們具有超凡的洞察力??傊?,在他看來一般評(píng)者很容易被他“迷惑”,說明其自身之“巧麗”只有在“精通”之人眼里,方可被如實(shí)發(fā)現(xiàn),這本質(zhì)上也是一種對(duì)自我造詣的相信。

        對(duì)于孫過庭的守法與創(chuàng)變,張懷瓘《書斷》稱:“草書憲章二王,工于用筆,俊拔剛斷,尚異好奇。”[7]米芾《書史》亦指:“草書《書譜》甚有右軍法。作字落腳差近前而直,此乃過庭法,凡世稱右軍書有此等字,皆孫筆也?!盵8]

        其中“俊拔剛斷,尚異好奇”與“作字落腳差近前而直”皆是對(duì)孫過庭“己意”的概括。米芾更是直接提出“右軍法”與“過庭法”“孫筆”。可見“尚法”作為一種根基,一種書寫意識(shí),并不是藝術(shù)風(fēng)格化的最終結(jié)果,而在“尚法”過程中的不斷尋求“己意”之精神,才是書者真實(shí)的狀態(tài)與向往。我們與其說唐宋人就已經(jīng)明了孫氏既守法度又尋“己意”的特征,不如說唐初書者和觀評(píng)者共同組合而成的“守法創(chuàng)變”的底層邏輯,影響了后世對(duì)草書實(shí)踐與批評(píng)的思維方式。只是自明清以來人們一直強(qiáng)調(diào)唐人“尚法”,而忽視了唐人真實(shí)的書學(xué)樣態(tài)。

        概言之,唐人并非僅求“尚法”,而是在尊習(xí)成法的同時(shí)尋求“己意”,希冀可超然于法度之外,以至達(dá)成一種“我法之境”,此才是唐草“群勢(shì)”的真實(shí)審美旨趣。

        三、唐草“狂”之“邊界”與文學(xué)化描述

        “狂”在唐草風(fēng)格化發(fā)展中是一個(gè)客觀的存在。然而,中國(guó)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的通行觀念卻是強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情性,止乎禮義”。雙方既可共存,則與“狂”被接受、描述及效仿有關(guān)。

        其一,“狂”有“狾犬也”之貶義,亦有“狂者進(jìn)取”之褒義。其在唐以前多用在臧否人物性格,并未上升到文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)層面。而至唐代,“狂”漸趨被推許為一種側(cè)重積極內(nèi)涵的觀念。如任華《懷素上人草書歌》稱懷素:“負(fù)顛狂之墨妙,有墨狂之逸才?!币灾炼醵际艿健昂逕o狂逸之姿”的苛責(zé)。另如,張旭“脫帽露頂王公前”的行為,賀知章“四明狂客”的雅號(hào),李白“我本楚狂人”的彪炳,杜甫“痛飲狂歌空度日”的慨嘆等,都說明“狂”對(duì)唐人來說,已不是肆無忌憚的瘋異之“狂”,而是轉(zhuǎn)換成為一種放浪形骸、率性之為、擁有獨(dú)立思想和人格的正向之“狂”。

        其二,文學(xué)修辭對(duì)“狂”的影響亦不容忽視。一方面狂草美具有抽象特質(zhì),文學(xué)修辭所述之狀較之本體會(huì)存在一定的夸張性,而狂草之義理又需要文學(xué)修辭的傳達(dá)與演繹。因此文學(xué)化描述的益處在于,詩(shī)歌意象可作為書法品評(píng)與審美體驗(yàn)的凝練式反饋。即文學(xué)的思維和修辭方式,對(duì)狂草審美與義理具有概括、啟發(fā)及升華效應(yīng)。另一方面不同描述者因?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)與修辭水準(zhǔn)的差異,會(huì)生成不同程度上的損失、偏移和曲解。如張懷瓘作《書賦》,包融指摘其“論書道,則妍華有余??假x體,則風(fēng)雅不足”,大體道出浮華之詞阻礙了書法義理闡發(fā)的現(xiàn)象。如此觀之,文學(xué)化描述對(duì)“狂”范疇的審美進(jìn)行拓展的同時(shí),也在一定程度上提高了觀評(píng)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。

        其三,唐人開始自詡“狂”的態(tài)度與精神,甚至出現(xiàn)效仿和追捧的現(xiàn)象。究其成因:一是唐代政治和社會(huì)氛圍對(duì)“狂”的容忍程度,拓展著其表現(xiàn)的外延;二是精神生產(chǎn)者需要把控“狂”的內(nèi)容向度與表現(xiàn)分寸,并與之內(nèi)儒的行為及人設(shè)相匹配。說明“狂”是唐人以傳統(tǒng)文人的“雅正”為基點(diǎn),審時(shí)度勢(shì)并隨之調(diào)整行為“邊界”的一種精神外化。由此可見,“狂”作為一種表象必須限定在特定范圍之內(nèi),而唐人卻將其中的批判情結(jié)與突破精神提煉出來。這就有效地成了“中行”的一種補(bǔ)充,也順理成章被文藝批評(píng)所接受并納入標(biāo)準(zhǔn)。

        因此,后世的文學(xué)意象解讀能力及其背后的史觀,決定著接受這些描述的程度。但多是將文學(xué)修辭的“史相”信為“史實(shí)”,并援引稱述以彪炳自身可獲其妙。實(shí)際上文學(xué)修辭的基調(diào)在于夸張審美感受,并非等同于書草者的真實(shí)狀態(tài)。亦是說,書草者之“狂”是其自身界定之“狂”,但又被描述者夸張成無拘無束之“狂”。這無疑提高了多數(shù)以描述作為真實(shí)的讀者的審美期待,所謂“顛張醉素”也愈加玄妙。同時(shí)不明“狂”之“邊界”,也造成了效仿表層“顛”“醉”多于對(duì)書者草書本體追尋的現(xiàn)象。

        四、唐草筆法特征下的群體性“公共示范”意識(shí)

        “晉唐筆法”常以組合概念的形式出現(xiàn)于書法史,至今尚有晉唐草書“一體化”的論說。毋庸諱言,晉唐縱然具有傳承性,但兩者社會(huì)文化與生活美學(xué)的差異顯著,尤其在群體性“公共示范”意識(shí)方面。蘇軾曾對(duì)兩者的區(qū)別有所評(píng)論,認(rèn)為魏晉筆法為“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn),妙在筆墨之外”,而唐人“集古今筆法而盡發(fā)之,極書之變,天下翕然以為宗師,而鐘王之法益微”。[9]此處重點(diǎn)是“極書之變”,即晉唐從筆法到藝術(shù)美感、風(fēng)格、境界的側(cè)重角度之轉(zhuǎn)換。

        蘇軾“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的藝術(shù)感受,還原到筆法上則與魏晉時(shí)期“凌空取勢(shì),一拓直下”的特征有關(guān)。此為追求空靈、玄妙、不入時(shí)俗的結(jié)果。后句“妙在筆墨之外”也正是對(duì)關(guān)注“風(fēng)韻”的強(qiáng)調(diào)。蔡襄曾言魏晉人“以清簡(jiǎn)相尚,虛曠為懷。修容發(fā)語(yǔ),以韻相勝”。其中“清簡(jiǎn)”是時(shí)風(fēng)之外象,“韻勝”為精神世界之實(shí)質(zhì)。亦是說,魏晉書者陶染觀評(píng)者的重點(diǎn)并不在筆墨本身,觀評(píng)者也恰恰以欣賞“字外之奇”作為審美體驗(yàn)的主要來源。這種情況與魏晉社會(huì)的玄妙思想,以及較少受到儒家經(jīng)世致用的影響有關(guān)。因此,魏晉缺乏一種對(duì)共性的思考,草書風(fēng)格上則更多地具有“離心力”,或言較少具備“公共示范”意識(shí)。

        而唐代作為統(tǒng)一制國(guó)家,儒家的倫理教化隨著政治構(gòu)架而延伸至帝國(guó)諸處,文人普遍具有社會(huì)責(zé)任感以及成為精英楷模的趨向力。因此“集古今筆法而盡發(fā)之”,即是在強(qiáng)調(diào)具有綜合多方筆法特征的共性。這種共性并不意味著個(gè)性的消散,但具有一種“公共示范”意識(shí)。蘇軾所言“天下翕然以為宗師,而鐘王之法益微”,就是這種意識(shí)帶來的結(jié)果;落實(shí)到書寫上,“無垂不縮,無往不收”生成細(xì)微動(dòng)作的規(guī)范,更帶來了中鋒筆法的堅(jiān)實(shí)感及程式化。如懷素《自敘帖》的用筆起伏度較小,同時(shí)筆畫一直保持藏鋒和回鋒的樣態(tài)。如此雖不會(huì)產(chǎn)生“空靈”的藝術(shù)效果,卻是生成具有法度“向心力”之范本的較好方式。

        另外,唐人甚至在傳授筆法過程中亦以示范為主。如顏真卿《筆法十二意》中記張旭:“人或問筆法者,張公皆大笑,而對(duì)之便草書?!边€有《筆陣圖》和“永字八法”兩個(gè)系列筆法文獻(xiàn)在唐代的衍生,包括大量唐草《千字文》存世,還有《草書要領(lǐng)》一類字書的出現(xiàn)等,都是唐代書者始終保持著較高“公共示范”意識(shí)的體現(xiàn)。而這種意識(shí)不但是唐草筆法自信的流露,還在有效地促進(jìn)草書筆法的發(fā)展。

        五、唐草審美與精神的當(dāng)代啟示

        唐草之所以成為后世普遍認(rèn)同的經(jīng)典集合體,正是因?yàn)槠渚邆鋵徝谰辰缗c自信精神。此對(duì)當(dāng)代草書的發(fā)展所遇到的現(xiàn)象級(jí)問題,仍具有啟鑒意義。具體而言:第一,草書創(chuàng)變的基礎(chǔ)是對(duì)“古法”義理的參悟。當(dāng)代以展廳為主流的背景下,書者為獲取新穎性,或集字古人,或泛融多家,或改換時(shí)人,皆為忽視草書源頭和法脈的行為。長(zhǎng)久來看,這并不利于草書的創(chuàng)新性演進(jìn),甚至?xí)吽缀湍J交?。而反觀唐草群體對(duì)“法”與“創(chuàng)”的態(tài)度,基本都是在有法可依的前提下開啟自身之創(chuàng)獲,此即可引發(fā)我們對(duì)當(dāng)代草書創(chuàng)變方法及向度的思考。第二,草書審美的發(fā)展應(yīng)在“人、法、文、情”的統(tǒng)一中獲取審美境界。當(dāng)代草書創(chuàng)作中的核心問題并非技法,而是書者、技法、文辭以及情緒的不協(xié)調(diào)性。如風(fēng)華正茂的青年書者,一般情況下并非可深層理解“消極浪漫”草書的實(shí)際內(nèi)涵,應(yīng)更適合傾向“積極浪漫”所營(yíng)造的境界。然從唐代草書群體的創(chuàng)作特征來看,書者的身份與經(jīng)歷才是草書創(chuàng)作風(fēng)格的本源,“人、法、文、情”的不匹配只能構(gòu)成技法的表層模仿。第三,草書創(chuàng)作不是制作,而應(yīng)是時(shí)代精神的寫照。草書較其他字體,尤為講求與時(shí)代精神的涵濡關(guān)系。然當(dāng)代草書雖有超越古代的物質(zhì)條件,亦有展現(xiàn)個(gè)性的社會(huì)環(huán)境,但普遍呈現(xiàn)出刻意性,缺乏個(gè)性與書寫時(shí)代精神的特點(diǎn)。而唐草群體,一是注重“書內(nèi)功”,強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)涵養(yǎng)與文化修為;二是抒“真我”之情,重視內(nèi)在實(shí)質(zhì)而輕外在形態(tài);三是著力展現(xiàn)時(shí)代審美文化與精神面貌。有見及此,我們必須認(rèn)識(shí)到書者的精神氣質(zhì)與時(shí)代氛圍及其作品的統(tǒng)一性。草書“群勢(shì)”在接受時(shí)代塑造的同時(shí),還可以達(dá)“時(shí)代”之性情,形“風(fēng)尚”之哀樂。清劉熙載所言“高韻深情,堅(jiān)質(zhì)浩氣”,恰恰是對(duì)草書技法與精神層面標(biāo)準(zhǔn)的高度概括。倘若失去該類標(biāo)準(zhǔn),而僅為技法比拼,則會(huì)導(dǎo)致氣勢(shì)、個(gè)性、格調(diào)的缺失,亦不利于草書對(duì)時(shí)代文藝精神的彰顯。

        綜上所述,唐草“群勢(shì)”作為審美力量,在“尚法”的基礎(chǔ)上不斷呈現(xiàn)“我法之境”的開創(chuàng)性,并能在限定“狂”之“邊界”的同時(shí),展現(xiàn)“公共示范”意識(shí),著重表達(dá)出一種草書的自信。而此對(duì)當(dāng)代草書的發(fā)展無疑給予諸多啟示,也促使書者群體以積極的藝術(shù)理念,書寫出當(dāng)代草書的審美境界與自信精神。

        注釋

        ①唐宋四部書學(xué)叢纂:《法書要錄》涉及7篇書論,共提及38人次,實(shí)際載敘唐草書者23位?!赌挕飞婕?篇書論,共提及22人次,實(shí)載敘唐草書者20位?!赌鼐帯飞婕?2篇書論,共提及83人次,實(shí)際載敘唐草書者22位?!稌份既A》涉及50篇書論,共涉及127人次,實(shí)際載敘唐草書者54位。

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