陳昱漫

摘? 要：傳統(tǒng)村落在快速城鎮(zhèn)化以及新農(nóng)村建設(shè)之中面臨著“形毀貌損”、失去特色的困境。有機更新理論原為城市更新的范式，在現(xiàn)今城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展以及學(xué)科交叉融合等趨勢下，該理論也逐漸從城市走向了鄉(xiāng)村人居環(huán)境的建設(shè)。文章基于有機更新理論的建設(shè)方法，以單拐村為例，從物質(zhì)載體、空間格局以及該村落獨有的紅色資源為出發(fā)點，通過現(xiàn)狀分析、問題梳理來探討單拐村有機更新的有效途徑，致力于實現(xiàn)村落的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：有機更新；傳統(tǒng)村落；公共空間

一、有機更新理論與傳統(tǒng)村落

（一）有機更新理論

有機”指事物構(gòu)成的各部分之間互相關(guān)連、密不可分，如同生物體一般有機聯(lián)系。“更新”則指新舊事物的更替，側(cè)重于順應(yīng)事物原有樣貌和肌理?！坝袡C更新” 理論最初是由吳良鏞院士在1979年進行什剎海的規(guī)劃設(shè)計中提出、隨后在1987年菊兒胡同的改造工程中得到實踐并取得一致好評的舊城規(guī)劃建設(shè)理論。在《北京舊城與菊兒胡同》一書中，吳良鏞院士總結(jié)道：“所謂‘有機更新即采用適當(dāng)規(guī)模大小、合適尺度比例，并依據(jù)改造的內(nèi)容和要求，妥善處理目前與將來的關(guān)系，不斷提高規(guī)劃設(shè)計質(zhì)量，使每一片的發(fā)展達到相對的完整性，進而集無數(shù)相對完整性之和，即能促進北京舊城的整體環(huán)境得到改善，最終達到有機更新的目的?！盵1]由此可以看出，“有機更新”理論強調(diào)更新過程的連續(xù)性，注重從整體出發(fā)，順應(yīng)區(qū)域內(nèi)原有的的肌理和脈絡(luò)，講究循序漸進式的保護與發(fā)展。因此，在進行“有機更新”的過程中應(yīng)盡量采取低度干預(yù)、本土融合、原型調(diào)適的營建方式[2]。

（二）有機更新與傳統(tǒng)村落的關(guān)系

有機更新理論在城市中的應(yīng)用是根據(jù)20世紀(jì)城市改造的相關(guān)背景開始流行的一種城市更新范式，但該理論應(yīng)用于鄉(xiāng)村的建設(shè)還是近些年的事情。由于我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的更新、保護、發(fā)展進程遠遠慢于城市更新的速度，這又使該理論內(nèi)所提到的方法和原則放之于當(dāng)下傳統(tǒng)村落的更新和保護并不過時。因此，理清兩者之間的關(guān)系，有利于明確“有機更新”理論之于鄉(xiāng)村建設(shè)的積極作用。首先，從整體環(huán)境看，傳統(tǒng)村落的聚落空間與周邊自然環(huán)境的關(guān)系十分緊密，在長時間與自然共同發(fā)展、抗衡的過程之中，村落與自然的聯(lián)系不斷緊密，進而形成為一個有機整體。傳統(tǒng)村落的這一特征符合“有機更新”改造策略的整體性原則。其次，從傳統(tǒng)村落的演變過程來看，傳統(tǒng)村落空間的內(nèi)部環(huán)境類似于一個有機體，其更新進化的過程是循序漸進、有序生長的，村落中的每一個“細胞”或“組織”都要不斷地進行更新，這也體現(xiàn)了村落更新過程的有機性。最后，從其文化角度來說，傳統(tǒng)村落與地域文化一脈相傳，這種關(guān)聯(lián)也使得傳統(tǒng)村落依據(jù)不同時代場址的不同產(chǎn)生了各種場所精神，擁有豐富的的文化景觀價值，這既是時間長流中沉淀下來的瑰寶，也是傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展的源泉[3]。

（三）鄉(xiāng)村改造中的常見問題

在鄉(xiāng)村振興的浪潮之下，當(dāng)下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落更新發(fā)展尚存在著若干問題，這些問題首先表現(xiàn)為鄉(xiāng)村更新的城市化。在鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)如火如荼地展開過程中往往更加傾向于以模擬城市的方式來建設(shè)鄉(xiāng)村，熱衷于在鄉(xiāng)村空間之中融入城市住區(qū)形式，隨之而來的便是一系列道路硬化、村子亮化、景觀綠化、居住樓房化的做法。這種做法對傳統(tǒng)村落的肌理和形態(tài)形成了極大的沖擊，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村失去了其特有的地域特色景觀，甚至?xí)?dǎo)致地域文化的消失。其次是鄉(xiāng)村更新過程中還存在諸多盲目追求短期經(jīng)濟利益的問題。目前不少傳統(tǒng)村落都對村子的原始產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行了不同程度的調(diào)整，其中以發(fā)展旅游業(yè)最為常見。一些村莊為了發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游，對傳統(tǒng)民居建筑和公共活動空間進行了強制性的保留和修繕，甚至耗資建起了仿古建筑，企圖運用“假古董”來模仿舊有村落的特色，最終造成只得其形、不得其神、經(jīng)營慘淡的效果。這種做法雖然使村莊的整體面貌煥然一新，但是沒有充分考慮村民的生活和實用，從鄉(xiāng)村建設(shè)的宜居性來看并不能滿足當(dāng)?shù)卮迕竦默F(xiàn)代化生活需求。最后是設(shè)計規(guī)劃者介入鄉(xiāng)村建設(shè)之中的態(tài)度往往具有歧視色彩[4]。伴隨著鄉(xiāng)村建設(shè)的熱潮，各行業(yè)都為鄉(xiāng)村的發(fā)展提出了寶貴意見，其中設(shè)計扶貧在諸多試點都取得了成效，其中不少設(shè)計師提出了“設(shè)計下鄉(xiāng)”的口號用于彰顯設(shè)計的作用與價值，但“下鄉(xiāng)”兩字所體現(xiàn)出的傲慢姿態(tài)，可以說是從根本上決定了這樣的設(shè)計態(tài)度介入鄉(xiāng)村建設(shè)難有較好的結(jié)局。這種居高臨下的姿態(tài)導(dǎo)致不少設(shè)計師把鄉(xiāng)村視為一個實驗基地，沒有來由地把城市中無法消化的標(biāo)新立異的東西打著扶貧的旗號投放到鄉(xiāng)村之中。

鄉(xiāng)村振興運動正在如火如荼地開展，如何就當(dāng)代傳統(tǒng)村落的發(fā)展所面臨的種種機遇與挑戰(zhàn)來改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境，如何延續(xù)和傳承村落的優(yōu)秀文化資源，打造特色產(chǎn)業(yè)，甚至達到村莊的繁榮和可持續(xù)發(fā)展是理論研究和鄉(xiāng)村實踐需要持續(xù)解決的問題。

二、單拐村現(xiàn)狀調(diào)研與分析

（一）單拐村的基本概況

單拐村是全國首批傳統(tǒng)村落，位于河南省濮陽市清豐縣雙廟鄉(xiāng)，該村為冀魯豫邊區(qū)革命根據(jù)地舊址，紅色歷史血脈突出。在村民的努力和政府的扶持之下，單拐村修繕了古建筑群落，景區(qū)內(nèi)現(xiàn)設(shè)有冀魯豫抗戰(zhàn)史實展館和清豐縣民俗博物館，是當(dāng)代人賡續(xù)紅色血脈、了解地方民俗文化的勝地。隨著鄉(xiāng)村振興運動的開展，單拐村也對其村貌進行了一系列的改造，其中該村在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)方面表現(xiàn)突出，曾于2017年被列入《全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄》，于2021年入選第三批全國鄉(xiāng)村旅游重點村。當(dāng)?shù)卣凇肚遑S縣城鄉(xiāng)總體規(guī)劃（2016-2035）》中將單拐村所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展定位為以紅色文化旅游為主導(dǎo)、以農(nóng)副產(chǎn)品加工為輔助的旅游型城鎮(zhèn)。由此可見，單拐村的紅色旅游產(chǎn)業(yè)已呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。

（二）單拐村的現(xiàn)存問題

單拐村屬傳統(tǒng)村落，其更新改造需要從村落的歷史文脈入手，應(yīng)在保護歷史建筑群、原始街巷空間以及周邊自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上，對不合理空間、已破敗且無修復(fù)價值的建筑以及空置空間等進行保護、更新與改造。通過對單拐村的現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村內(nèi)雖然有重新修復(fù)與翻新的痕跡，但是仍存在諸多問題。第一，村內(nèi)建筑風(fēng)格混亂。單拐村內(nèi)的建筑現(xiàn)可劃分為三大類，即景區(qū)內(nèi)及零散分布在村內(nèi)的傳統(tǒng)院落建筑（多建于清末民初）；展館、游客接待中心等現(xiàn)代化公共建筑（近年所建）；村民自發(fā)建造的磚混民居建筑（20世紀(jì)八九十年代至今）。這三類建筑的建造時間、建筑風(fēng)格、建筑材質(zhì)均存在較大差異，這也就不可避免的造成了視覺上的突兀。第二，街巷空間區(qū)域劃分不夠明確，缺乏旅游路線的規(guī)劃，街道空間缺乏地域文化特色。單拐村的部分居民住宅、街巷空間與景區(qū)內(nèi)部相銜接，景區(qū)范圍的界定不明確，導(dǎo)致古建筑以及文物展品存在安全隱患。單拐村的車輛常年存在亂停亂放的現(xiàn)象，街道綠化不足，缺乏地域特色的融入和標(biāo)識系統(tǒng)。第三，村內(nèi)公共活動空間較少，且運用不夠合理。鄉(xiāng)村的更新改造不僅是為游客帶來便利，更要為當(dāng)?shù)氐拇迕裨黾痈ｌ?。單拐村?nèi)缺乏供村民溝通交流的公共場所，僅有的公共活動空間也未能得到合理利用，大部分村民的精神生活空虛，缺乏參與公共事務(wù)的熱情。此外，冀魯豫抗戰(zhàn)史實展館和民俗博物館內(nèi)的展示方式為普通物品陳列、靜態(tài)場景展示及文字介紹，在當(dāng)今數(shù)字化博物館的熱潮之下，這種展示方式呈現(xiàn)為落后狀態(tài)，缺乏吸引力，容易產(chǎn)生視覺疲勞。

三、單拐村的有機更新設(shè)計策略

（一）民居建筑的翻新改造

建筑風(fēng)格不夠統(tǒng)一是單拐村的突出問題，目前村內(nèi)存在多處破敗且無利用價值的建筑，有些已拆除但建筑垃圾擱置許久，有些建筑與景區(qū)無縫銜接，對景區(qū)整體風(fēng)貌有所影響，故這類建筑可進行拆除和清理，進行新建，而新建民居建筑應(yīng)保持小體量，形成親切的人性化建筑尺度。當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖc河南大部分地區(qū)的相同，都是以合院為主，這種院落形式在進行改造時應(yīng)統(tǒng)一裝飾元素，注重加強地方材料的運用和建筑細部處理，使其符合傳統(tǒng)建筑特征形態(tài)，盡可能保持與本土建筑風(fēng)貌以及當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的協(xié)調(diào)。如繼續(xù)以院落式布局為主，一是應(yīng)在形體、材質(zhì)、細部等方面呼應(yīng)傳統(tǒng)建筑并簡化創(chuàng)新，建筑色彩宜采用淺灰色，回應(yīng)傳統(tǒng)民居建筑色彩[5]；二是要將廢舊建筑的建筑垃圾，即被拆除的瓦片、青磚、木材等廢舊材料重新用于新項目，舊物新用，使原有建筑歷史文化得到最大化的延續(xù)。

（二）空間節(jié)點的特色創(chuàng)新

1.街巷空間

單拐村的周邊交通較為發(fā)達，但村內(nèi)道路狀況一般，道路寬度幾乎一致，節(jié)假日游客通常會在道路兩旁直接停車，影響交通和村民的日常生活?；趩喂沾逡?guī)模面積適中的現(xiàn)狀，應(yīng)依據(jù)地形地勢使道路盡可能避免穿越村莊，可以結(jié)合村邊的地形設(shè)置環(huán)繞型的道路系統(tǒng)，采用人車分流，集中在村口和公共空間布置停車場，同時還要規(guī)范村內(nèi)的停車秩序，避免對村民的干擾。此外，為增加街道空間活力，應(yīng)盡可能地豐富道路景觀，以打造主題鮮明的鄉(xiāng)村綠道?？梢詫⒔窒飪?nèi)分散布置的小塊綠地進行有機整合，增加植被覆蓋率。單拐當(dāng)?shù)赜新櫴消湺挳?、柳子戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以利用麥稈和戲曲元素來打造主題性的公共活動空間和特色街道，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展增添藝術(shù)文化內(nèi)涵。

發(fā)展紅色旅游要注重社會效益，但也不能忽略市場機制的融入。愛和小鎮(zhèn)位于河南洛陽的洛寧縣，是洛陽旅游資源相對貧乏的地區(qū)。中國陶瓷藝術(shù)大師郭愛和便運用6000只陶缸裝置以藝術(shù)之名賦予其海納百川的哲學(xué)理念，開啟了“陶藝村”的新篇章，同時也以三彩這一陶器品種為載體，設(shè)計出了豐富的文化衍生物和三彩環(huán)藝壁畫，為村莊帶來了商機，也為許多傳統(tǒng)村落的商業(yè)更新發(fā)展提供了思路。單拐村的商業(yè)特征并不明顯，景區(qū)以及民俗博物館都采取了免票制。該村所在地清豐縣，古名頓丘，頓丘酒業(yè)是當(dāng)?shù)刂容^高的產(chǎn)業(yè)，在單拐村的景區(qū)內(nèi)還設(shè)有小型白酒生產(chǎn)基地。因此，可以利用這一產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢形成集酒文化展示、體驗等特色活動為一體的街巷商業(yè)空間，形成頓丘酒業(yè)與單拐紅色資源的聯(lián)名產(chǎn)品。此外，還可以利用酒瓶、酒缸來打造特色景觀小品，既扶持了地域特色產(chǎn)業(yè)，也達到了帶動村落經(jīng)濟發(fā)展的目的。

2.廣場空間

傳統(tǒng)村落中的公共空間是一種獨具特色的空間類型，既是村民活動交往的重要場所，又是傳承、展現(xiàn)本土文化的重要載體[6]。所謂更高質(zhì)量的生活，必然意味著從物質(zhì)走向精神，從經(jīng)濟走向文化，在經(jīng)濟建設(shè)取得巨大成就的基礎(chǔ)上，中國當(dāng)代的文化建設(shè)已成為迫切而意義深遠的現(xiàn)實任務(wù)。單拐村內(nèi)部空間有限，在景點局部保留有小型廣場空間，早年曾發(fā)揮其信息傳播或娛樂等功能，現(xiàn)僅保留了靜態(tài)展示的意義，沒能就紅色歷史文脈的傳播和當(dāng)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮作用。該廣場旁為清豐民俗博物館，館內(nèi)集民俗傳統(tǒng)、農(nóng)耕文化和精神文明展示為一體，涉及農(nóng)耕器具、陶器瓷器、婚慶喜宴、衣食住行等各種類別。若想加強整個景區(qū)的活躍氛圍，可以利用當(dāng)?shù)亍傲討颉薄懊坊ㄈ钡确俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，再結(jié)合民俗博物館內(nèi)的展示物品設(shè)計出相應(yīng)的文化衍生物；還可以提取其地域文化元素打造主題性的廣場空間，用于舉辦傳統(tǒng)民俗活動和節(jié)慶演出，這樣既豐富了村民的精神生活，也在一定程度上促進了地域文化的傳播。

（三）鄉(xiāng)村展館

冀魯豫邊區(qū)抗戰(zhàn)史實展館和景點的內(nèi)部展示效果較為單一，以靜態(tài)場景和單純革命歷史遺跡展示方式為主，缺乏體驗感，從而導(dǎo)致了該地的紅色教育引導(dǎo)功能大打折扣。在單拐村內(nèi)生活過的烈士、將軍有百余位，其中知名的有鄧小平、宋任窮等人。若想打造出互動性好、體驗感強的數(shù)字化展館，可以根據(jù)單拐村的紅色人物原型進行動畫人物形象的創(chuàng)作，輔之以動畫劇本的創(chuàng)作，結(jié)合豐富的戰(zhàn)爭場景設(shè)計和視聽剪輯打造出數(shù)字化動畫藝術(shù)作品，這對于加強單拐村的宣傳力度、增強紅色文化的教育功能具有積極意義。此外，還可以綜合運用計算機圖形圖像處理、信息可視化和虛擬現(xiàn)實等技術(shù)手段，對紅色資源中的物質(zhì)形態(tài)進行信息采集、模型建造，結(jié)合相關(guān)影像聲音進行模型綁定，增強現(xiàn)實互動。經(jīng)計算機運算、整理、合成后完成的鄉(xiāng)村文化中的紅色資源數(shù)字化虛擬互動設(shè)計，可以強化視覺感官效果，讓觀眾能夠更真切地體會紅色資源的文化力量[7]。

（四）自然生態(tài)的修復(fù)

不少傳統(tǒng)村落由于人為干預(yù)力度較大導(dǎo)致自然生態(tài)遭到了一定程度的破環(huán)，單拐村目前也存在總體環(huán)境破敗的問題。因此，如何對村落進行系統(tǒng)化的綠化是首要策略，如在村落內(nèi)栽植、修整植物，適當(dāng)增加植被種類、豐富植被層次等。由于每年的四月份左右是槐樹和榆樹兩種本土植物的果實成熟期和花期，當(dāng)?shù)爻Ｓ幸源藶槭车牧?xí)慣，常因采摘其花朵與果實導(dǎo)致槐樹和榆樹被大量折斷與砍伐，因此，增強村民的自然保護意識也是促進資源可持續(xù)發(fā)展的一項重要任務(wù)。村民日常最主要的活動場地就是庭院空間，鄉(xiāng)村庭院空間的綠化和美化勢在必行，比如增加實用性的果蔬植物和景觀性強的鄉(xiāng)土花卉，結(jié)合園藝手法進行組合搭配，營造舒適美觀的日常休閑和社交空間[8]。

四、結(jié)語

基于“有機更新”理論的傳統(tǒng)村落改造設(shè)計應(yīng)該是有針對性地漸進式的更新方式，這樣對傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展而言也更加具備可操作性，從而使更新改造能夠良性發(fā)展。由于意識到了盲目開發(fā)的弊端，目前人們對傳統(tǒng)村落保護與更新的技術(shù)支持力度越來愈大，保護方式也更加科學(xué)合理，“有機更新”理論應(yīng)用于鄉(xiāng)村研究的有效性毋庸置疑。但是從整體來看，傳統(tǒng)村落的保護體系仍然處于探索的初期，還存在著這樣或那樣的問題，所以在接下來的研究中仍需對傳統(tǒng)村落的更新與發(fā)展進行更多有效性的探索和驗證。

參考文獻：

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