劉宗璇 龔立君

摘? 要：隨著后工業(yè)時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)城市街區(qū)正逐步轉(zhuǎn)型升級(jí)為新型城市創(chuàng)意街區(qū)，成為促進(jìn)城市創(chuàng)新發(fā)展和提升城市品質(zhì)的重要空間載體。文章基于場(chǎng)景理論提出創(chuàng)意街區(qū)場(chǎng)景營(yíng)造策略，歸納出創(chuàng)意街區(qū)的發(fā)展包含“地”“域”“景”三重屬性，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出物理空間、文化空間、情境體驗(yàn)三重場(chǎng)景維度，進(jìn)而提出在創(chuàng)意街區(qū)營(yíng)造過(guò)程中應(yīng)注重社會(huì)公眾、創(chuàng)意主體、創(chuàng)意企業(yè)的參與性，提高文化符號(hào)、設(shè)施環(huán)境以及情境涵義的交融性，增加創(chuàng)意生產(chǎn)、生活與文化消費(fèi)的互動(dòng)性，考慮城市發(fā)展、街區(qū)發(fā)展、商業(yè)發(fā)展的均衡穩(wěn)定問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)景理論；創(chuàng)意街區(qū)；文化符號(hào)；場(chǎng)景營(yíng)造

隨著社會(huì)和城市的快速發(fā)展，我國(guó)城市發(fā)展模式逐步由“增量擴(kuò)張”轉(zhuǎn)向“存量提升”，由“功能城市”轉(zhuǎn)向“文化城市”，由“生產(chǎn)城市”轉(zhuǎn)向“消費(fèi)城市”?！拔幕瘜?dǎo)向”在新型城市化進(jìn)程中日益凸顯[1]。自20世紀(jì)90年代起，人們開始提倡回到“以人為本”，重新塑造多元化、人性化和社區(qū)化的生活環(huán)境，“重視步行空間，強(qiáng)調(diào)密集式發(fā)展”的“新城市主義”理念[2]。街區(qū)作為重要的城市單元、經(jīng)濟(jì)單元，在城市轉(zhuǎn)型發(fā)展中成為更加重要的創(chuàng)意載體、文化載體和消費(fèi)載體，逐漸成為促進(jìn)城市發(fā)展、提升城市文化軟實(shí)力的有效途徑。新芝加哥學(xué)派的場(chǎng)景理論旨在探索如何將聚集的人才、先進(jìn)技術(shù)、新興產(chǎn)業(yè)等融入城市空間中，并將其轉(zhuǎn)變成一種可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式，以消費(fèi)者需求為中心，通過(guò)構(gòu)建多樣的場(chǎng)景，將文化消費(fèi)融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，從而為未來(lái)的城市創(chuàng)意街區(qū)的發(fā)展提供參考。

一、城市創(chuàng)意街區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀和存在問(wèn)題

（一）城市創(chuàng)意街區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀

街區(qū)作為物質(zhì)空間的載體，承載著一座城市的文化。美國(guó)著名學(xué)者凱文·林奇曾在《城市意象》一書中提到，所有的城市都有一種公共意象，可以被歸結(jié)為五個(gè)要素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志[3]。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益得到人們的關(guān)注。后工業(yè)城市存在大量工業(yè)遺產(chǎn)改造的文化創(chuàng)意園區(qū)。然而，目前多數(shù)文化創(chuàng)意園區(qū)都較為封閉，僅作為創(chuàng)意人士的工作地及企業(yè)的聚集地，導(dǎo)致其生產(chǎn)與生活脫離，缺乏與公眾的有效互動(dòng)聯(lián)系。在相同的產(chǎn)業(yè)配置條件下，街區(qū)相比于園區(qū)有顯著的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。從形態(tài)視角看，文化創(chuàng)意街區(qū)是一種融合了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、歷史文脈、休閑觀光、藝術(shù)聚集、景觀設(shè)計(jì)、時(shí)尚商業(yè)等多種功能的商業(yè)街區(qū)。文化創(chuàng)意街區(qū)不僅是城市文化的精神家園，也是城市價(jià)值符號(hào)的象征，但目前仍面臨著經(jīng)濟(jì)效益不高、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展不充分、街區(qū)缺乏有效參與等實(shí)際問(wèn)題。

（二）城市創(chuàng)意街區(qū)發(fā)展的主要問(wèn)題

隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代通用技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒介技術(shù)的運(yùn)用，突破了時(shí)間與空間的限制，使設(shè)計(jì)策劃者的思維方式趨向統(tǒng)一化。在規(guī)劃和經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，存在一些亟待思考的問(wèn)題。比如，由于街區(qū)的租金或環(huán)境問(wèn)題，很難吸引到創(chuàng)新階層，導(dǎo)致商戶、企業(yè)和藝術(shù)家工作室的入住率較低。另外，創(chuàng)意街區(qū)缺乏具有實(shí)際意義的創(chuàng)新主體，缺乏營(yíng)造文化創(chuàng)意氣氛，缺乏與周邊社區(qū)的互動(dòng)，沒有充分考慮到與城市空間特色的關(guān)聯(lián)性，還造成街區(qū)產(chǎn)業(yè)定位模糊，存在嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，致使其發(fā)展無(wú)法充分發(fā)揮其承載的發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)文化的功能。目前還有一些研究者將歷史文化街區(qū)的概念應(yīng)用到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、空間、生產(chǎn)等領(lǐng)域，以期獲得更多的發(fā)現(xiàn)和洞察。但是就整體而言，對(duì)于文化創(chuàng)意街區(qū)的理念、理論、功能、機(jī)制、模式，規(guī)劃建設(shè)等方面的問(wèn)題仍有待深入研究。

二、場(chǎng)景理論對(duì)城市創(chuàng)意街區(qū)發(fā)展的影響

（一）場(chǎng)景理論概念內(nèi)涵

芝加哥大學(xué)的終身教授特里·克拉克帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，開創(chuàng)了一種全新的、基于場(chǎng)景的城市研究模式。場(chǎng)景理論中“場(chǎng)景”一詞來(lái)自英文“scene”的翻譯，研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)一些國(guó)際大都市的研究發(fā)現(xiàn)，城市游憩設(shè)施與各類市民團(tuán)體的不同結(jié)合，會(huì)形成不同的都市“場(chǎng)景”，從而形成一種特定的文化價(jià)值取向，它可以吸引不同的群體到這里來(lái)進(jìn)行文化實(shí)踐，進(jìn)而推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展[4]。芝加哥學(xué)派指出，隨著城市進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)的發(fā)展范式被桎梏，市民群體對(duì)文化藝術(shù)參與的需求變得愈加強(qiáng)烈，公民參與文化藝術(shù)活動(dòng)、消費(fèi)和娛樂(lè)是推動(dòng)城市發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。

隨著時(shí)代的發(fā)展，代表場(chǎng)景的“城市游憩設(shè)施”的組合已經(jīng)深深地影響了后工業(yè)城市的發(fā)展。它們不僅滿足了功能需求，更為城市帶來(lái)了豐富多彩的文化、價(jià)值觀，從而使得城市的生活場(chǎng)景更加豐富多彩，更加符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求。場(chǎng)景理論不僅為人們提供了從都市生活?yuàn)蕵?lè)設(shè)施中所包含的文化價(jià)值取向來(lái)觀察城市發(fā)展的視角，更重要的是，它構(gòu)建了一個(gè)衡量場(chǎng)景文化價(jià)值觀的分析框架。其中包括三個(gè)主維度和十五個(gè)次維度（如表1）。它們構(gòu)成了評(píng)價(jià)城市設(shè)施的價(jià)值觀及其文化內(nèi)涵的指標(biāo)體系。根據(jù)場(chǎng)景分析的十五個(gè)維度，可以考察城市某個(gè)區(qū)域的文化價(jià)值取向，例如文化中心的公共教育性質(zhì)或街區(qū)的文化娛樂(lè)性質(zhì)。

（二）場(chǎng)景理論對(duì)于創(chuàng)意街區(qū)發(fā)展的作用及適應(yīng)性構(gòu)建

特里·克拉克在談?wù)摎W洲文化政策時(shí)，曾經(jīng)提出過(guò)三點(diǎn)關(guān)于文化和城市更新的觀點(diǎn)：第一，文化是一種發(fā)展性的工具，它促進(jìn)了創(chuàng)新城市的發(fā)展；第二，文化是一種福利性的手段，它指引著城市應(yīng)該具備的教育特性；第三，文化是一種傳導(dǎo)性的行動(dòng)，它能夠通過(guò)創(chuàng)造文化場(chǎng)景來(lái)促進(jìn)消費(fèi)[6]。在后工業(yè)城市中，個(gè)體在城市空間中對(duì)文化價(jià)值的訴求越發(fā)凸顯。文化價(jià)值的傳播可以從精神載體和物質(zhì)載體兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)，而“場(chǎng)景”則是將這兩者結(jié)合起來(lái)以滿足不同人群的需求。英國(guó)文化部、傳媒與體育部于2005年發(fā)表了一份政策宣言，題為《文化為復(fù)興中心》，其中就包括以文化為主導(dǎo)的三項(xiàng)復(fù)興戰(zhàn)略：文化符號(hào)和地標(biāo)、城市認(rèn)同和場(chǎng)景營(yíng)造、社區(qū)聯(lián)合[7]。

場(chǎng)景理論即從文化消費(fèi)的角度出發(fā)，探索城市與社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，并提出以文化為導(dǎo)向的城市空間重建。在場(chǎng)景理論中，街區(qū)被視為一個(gè)關(guān)鍵的社會(huì)空間，通過(guò)展示各種獨(dú)特的文化元素，體現(xiàn)文化與藝術(shù)的結(jié)合，為社會(huì)提供充滿創(chuàng)新氣息的環(huán)境，吸引聚集創(chuàng)新階層，推動(dòng)創(chuàng)新生產(chǎn)與文化消費(fèi)。在場(chǎng)景理論的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為創(chuàng)意街區(qū)可定義為具備三重屬性的城市空間：一是具有一定規(guī)模和特殊地理位置的“場(chǎng)地”，二是具有在地屬性、文化內(nèi)涵和符號(hào)價(jià)值的“場(chǎng)域”，三是具有不同情境和不斷變更的生產(chǎn)生活消費(fèi)“場(chǎng)景”。在屬性的基礎(chǔ)上，對(duì)城市創(chuàng)意街區(qū)進(jìn)行維度的構(gòu)建，可對(duì)應(yīng)三個(gè)維度：“物理空間”“文化價(jià)值”和“場(chǎng)景體驗(yàn)”以及十五個(gè)次維度（如表2）。

創(chuàng)意街區(qū)不僅僅是一種獨(dú)特的文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)空間，而且它的建設(shè)、管理和運(yùn)營(yíng)都涉及創(chuàng)意生產(chǎn)的形成和消費(fèi)需求的滿足。根據(jù)場(chǎng)景理論，創(chuàng)意街區(qū)的建設(shè)可以歸納為三個(gè)階段：建立設(shè)施環(huán)境、塑造文化氛圍、提供情境體驗(yàn)。通過(guò)建立具有本土特色，充滿活力、多元化、寬容的、互動(dòng)的創(chuàng)意街區(qū)，為居民和創(chuàng)意階層提供創(chuàng)作、生活、體驗(yàn)、消費(fèi)的空間，從而營(yíng)建具有獨(dú)特魅力的城市創(chuàng)意氛圍區(qū)（如圖1）。

三、創(chuàng)意街區(qū)發(fā)展案例

（一）成都市遠(yuǎn)洋太古里

遠(yuǎn)洋太古里坐落在成都市錦江區(qū)的核心區(qū)域，與著名的春熙路和大慈寺歷史文化區(qū)毗鄰（如圖2），是一座擁有開闊空間、低密度的購(gòu)物區(qū)，具有很強(qiáng)的文化創(chuàng)新性和歷史底蘊(yùn)。項(xiàng)目總面積約十萬(wàn)平方米，匯集三百多個(gè)知名品牌商鋪，涵蓋休閑、餐飲、購(gòu)物、住宿等多種業(yè)態(tài)。流動(dòng)與融合的資本、國(guó)際與本土的活動(dòng)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的風(fēng)貌，造就了極具后現(xiàn)代氣息的新型城市街區(qū)空間，營(yíng)造出耀眼的、多樣性的、可持續(xù)發(fā)展的場(chǎng)景化城市文化創(chuàng)意街區(qū)。成都遠(yuǎn)洋太古里成功地通過(guò)場(chǎng)景營(yíng)造將其打造為國(guó)內(nèi)知名的城市名片和“網(wǎng)紅打卡地”。

（二）成都遠(yuǎn)洋太古里的場(chǎng)景營(yíng)造范式探討

成都市遠(yuǎn)洋太古里中的場(chǎng)景營(yíng)造落位在場(chǎng)景理論的維度中是全面且合宜的。克拉克在討論文化和城市更新時(shí)提出，文化屬于一種傳導(dǎo)性舉措，可以通過(guò)文化場(chǎng)景的營(yíng)造來(lái)促進(jìn)文化消費(fèi)。通過(guò)“場(chǎng)景”的構(gòu)建可以引導(dǎo)人們感受文化的適應(yīng)性和人文特性，從而推動(dòng)城市發(fā)展[8]。用“場(chǎng)景”來(lái)構(gòu)建發(fā)展模式，可以從主維度和次維度兩方面，分別對(duì)其特色歸類對(duì)應(yīng)并總結(jié)。

從物理空間維度來(lái)解釋，成都遠(yuǎn)洋太古里通過(guò)打造開放式的街區(qū)形態(tài)，打造基礎(chǔ)設(shè)施完善、交通通達(dá)度高、街道及建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)的物理維度空間來(lái)提高市民參與度。最具代表性的是其街道風(fēng)貌，其建筑形態(tài)在川西民居與商業(yè)建筑的融合碰撞中巧妙呈現(xiàn)，以現(xiàn)代演繹傳統(tǒng)為設(shè)計(jì)理念。通過(guò)重新提取川西民居的建筑元素，將青瓦飛檐、格墻穿斗、懸空吊腳、外廊等元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代符號(hào)，融入大面積的現(xiàn)代主義玻璃幕墻中，使古典與現(xiàn)代完美融合，形成新舊交疊、充滿后現(xiàn)代氣息的多功能街區(qū)?！疤爬铩钡慕煌骶€設(shè)計(jì)也服務(wù)于其街區(qū)形態(tài)，“里”字意味著街巷，街道在設(shè)計(jì)上被分出了“快里”和“慢里”?？炖镆员姸鄧?guó)際品牌店的旗艦店為主，為客體提供琳瑯滿目的逛街購(gòu)物體驗(yàn)和視覺符號(hào)享受，營(yíng)造高端消費(fèi)品質(zhì)生活的情境；慢里則是以回歸舒適生活為主，設(shè)置咖啡廳、書店、精致餐廳等慢生活體驗(yàn)類設(shè)施。發(fā)揚(yáng)歷史文化與商業(yè)交融的人文氣息，營(yíng)造浪漫小資的生活情調(diào)，使太古里街區(qū)呈現(xiàn)出另一種文化生活環(huán)境氛圍。

成都遠(yuǎn)洋太古里的文化空間維度和場(chǎng)景體驗(yàn)維度是密切結(jié)合的，通過(guò)制造多元化的符號(hào)來(lái)促進(jìn)場(chǎng)景營(yíng)造，強(qiáng)化地方文化特色（飲食、建筑、人文），提供時(shí)尚潮流的人際交往的室內(nèi)外活動(dòng)空間，憑借文化元素和符號(hào)增強(qiáng)地方認(rèn)同感；通過(guò)強(qiáng)化空間場(chǎng)景來(lái)制造情境體驗(yàn)，使客體通過(guò)沉浸場(chǎng)景、實(shí)踐活動(dòng)、文化體驗(yàn)、自主消費(fèi)及網(wǎng)紅打卡等場(chǎng)景體驗(yàn)來(lái)帶動(dòng)“太古里”場(chǎng)景符號(hào)傳播并擴(kuò)散；通過(guò)舉辦一系列的文化藝術(shù)活動(dòng)構(gòu)建不一樣的場(chǎng)景體驗(yàn)。“太古里”舉辦的文化藝術(shù)類主題活動(dòng)主要聚焦“本土化”和“國(guó)際化”兩方面（如表3）。以活動(dòng)大事件宣傳城市和街區(qū)形象，吸引流量促進(jìn)消費(fèi)和發(fā)展；通過(guò)結(jié)合本地的文化和時(shí)尚元素，打造出一個(gè)獨(dú)特的文化體驗(yàn)空間；通過(guò)社交分享的自媒體平臺(tái)，游客可以通過(guò)自己的情境體驗(yàn)對(duì)“太古里”重新定義，從而形成一種新的認(rèn)知；“太古里”則通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的傳播，將商業(yè)街區(qū)變成一個(gè)充滿時(shí)尚氣息、文化底蘊(yùn)深厚、商業(yè)運(yùn)營(yíng)成熟的旅游勝地，成為全國(guó)的必游“打卡點(diǎn)”[9]。

四、場(chǎng)景理論下城市創(chuàng)意街區(qū)的發(fā)展機(jī)制

（一）參與性：促進(jìn)社會(huì)公眾、創(chuàng)意主體、創(chuàng)意企業(yè)的參與

場(chǎng)景理論強(qiáng)調(diào)了城市文化的重要性，不僅關(guān)注城市的發(fā)展，且重視市民的文化參與、消費(fèi)體驗(yàn)以及休閑活動(dòng)，以此評(píng)估城市的發(fā)展水平，注重研究大眾文化消費(fèi)行為如何影響城市的發(fā)展。創(chuàng)意街區(qū)的開放性發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)意主體、創(chuàng)意企業(yè)的參與，佛羅里達(dá)在他的《創(chuàng)意階層的崛起》這本書中提出，創(chuàng)新階層是一個(gè)城市發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力，而多元化、包容性以及和諧的城市氣氛通常是吸引到創(chuàng)新階層的重要因素[10]。創(chuàng)意階層作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，最了解市民個(gè)性化、多樣性、多元化的娛樂(lè)消費(fèi)需求，在開放寬松的環(huán)境中更容易發(fā)揮其創(chuàng)新的潛能，并在與環(huán)境及市民的互動(dòng)中形成可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。為此，文化創(chuàng)意街區(qū)開發(fā)應(yīng)突破固有的空間界限，組織策劃室外參與性活動(dòng)，如文化創(chuàng)意集市、市民藝術(shù)節(jié)等，主動(dòng)引導(dǎo)社會(huì)大眾及創(chuàng)意階層參與，營(yíng)造開放式、聚集性、自發(fā)性的創(chuàng)意空間，并形成互動(dòng)的創(chuàng)意生態(tài)圈。

（二）交融性：深化文化符號(hào)、設(shè)施環(huán)境、場(chǎng)景情境的交融

城市創(chuàng)意街區(qū)的空間環(huán)境應(yīng)具備規(guī)模合適、規(guī)劃合理、種類豐富、通達(dá)便利等條件，來(lái)作為創(chuàng)意階層聚集和文化創(chuàng)作的基礎(chǔ)保障。在物理空間的建設(shè)方面，首先應(yīng)構(gòu)建小尺度、密路網(wǎng)、步行的街區(qū)；設(shè)置小型、多樣化的文化休閑設(shè)施，如咖啡廳、小劇場(chǎng)、酒吧、書店等；重視街區(qū)居民的休閑活動(dòng)，并將街區(qū)的各種設(shè)施進(jìn)行功能的融合，形成一個(gè)集生活、生產(chǎn)、消費(fèi)和文化交流體驗(yàn)于一體的綜合型公共空間。其次，強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意街區(qū)的精神文化內(nèi)涵。精神文化空間可以通過(guò)輸入文化符號(hào)來(lái)形成，需要著力營(yíng)造街區(qū)的整體建筑風(fēng)貌，建設(shè)標(biāo)志場(chǎng)景、視覺符號(hào)標(biāo)志、景觀小品，開展社群活動(dòng)等，發(fā)揚(yáng)出獨(dú)具特色的文化創(chuàng)意氛圍。最后，街區(qū)是場(chǎng)景營(yíng)造的物理載體和文化載體?？梢栽诮謪^(qū)內(nèi)外空間內(nèi)進(jìn)行一些打破空間界限的交流并開展一系列的文化創(chuàng)意活動(dòng)。通過(guò)開放創(chuàng)新的文化活動(dòng)，創(chuàng)造一個(gè)能夠激發(fā)創(chuàng)造力、促進(jìn)文化交流、滿足消費(fèi)需求的文化環(huán)境，從而賦予文化創(chuàng)意街區(qū)獨(dú)特的文化內(nèi)涵和象征意義。

（三）互動(dòng)性：實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意生活、創(chuàng)意生產(chǎn)、消費(fèi)實(shí)踐的互動(dòng)

創(chuàng)意生活、創(chuàng)意生產(chǎn)和消費(fèi)實(shí)踐是創(chuàng)意街區(qū)的三種基本商業(yè)模式，它們也共同構(gòu)成了創(chuàng)意街區(qū)的文化場(chǎng)景。這三種商業(yè)模式的合理分布和優(yōu)質(zhì)互動(dòng)，是創(chuàng)意街區(qū)在場(chǎng)景營(yíng)造和可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)的創(chuàng)意街區(qū)往往呈現(xiàn)出工業(yè)園區(qū)或商業(yè)區(qū)的模式，忽視了生活場(chǎng)景的營(yíng)造，缺乏市民生活的公共互動(dòng)空間，從而使市民缺乏認(rèn)同感[11]。所以，文化創(chuàng)意街區(qū)的發(fā)展必須重視生活空間的營(yíng)造，使創(chuàng)意生活、生產(chǎn)和消費(fèi)等多個(gè)方面的功能相互結(jié)合。在營(yíng)造文化創(chuàng)意街區(qū)生活化場(chǎng)景時(shí)，一方面，要重視創(chuàng)意街區(qū)的宜居性和生活化創(chuàng)意空間的發(fā)展，利用居民日常生活中的交流、娛樂(lè)、休息等活動(dòng)，在小型街區(qū)公園、街邊池塘等小型互動(dòng)娛樂(lè)空間，為居住在創(chuàng)意街區(qū)的市民創(chuàng)造各種文化活動(dòng)的機(jī)會(huì)，營(yíng)造愉悅的居住感受和舒適的生活場(chǎng)景。與此同時(shí)，要促進(jìn)街區(qū)生活場(chǎng)景與創(chuàng)意生產(chǎn)、消費(fèi)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)街區(qū)居民的文化生活來(lái)直接推動(dòng)街區(qū)整體的文化生產(chǎn)和消費(fèi)，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)推進(jìn)街區(qū)居民的精神文化生活。因此文化創(chuàng)意街區(qū)有機(jī)發(fā)展需要多種形式的文化消費(fèi)實(shí)踐，用多種形式的街區(qū)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)市民生活的創(chuàng)意化、創(chuàng)意消費(fèi)的生活化、創(chuàng)意階層的市民化。

（四）平衡性：關(guān)注城市發(fā)展、商業(yè)發(fā)展、社區(qū)發(fā)展的平衡

要促進(jìn)城市文化創(chuàng)意街區(qū)的長(zhǎng)期良好發(fā)展，就要在城市、商業(yè)和社區(qū)的發(fā)展中找到平衡，在城市文化消費(fèi)與旅游業(yè)的繁榮發(fā)展下，創(chuàng)意街區(qū)的商業(yè)職能日益突出。若不及時(shí)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，極易導(dǎo)致街區(qū)內(nèi)租金上漲，創(chuàng)意階層遷出，創(chuàng)意產(chǎn)品同質(zhì)化，從而導(dǎo)致創(chuàng)意街區(qū)成為一個(gè)徒有“外殼”的純粹的商業(yè)空間。所以，在營(yíng)造創(chuàng)意街區(qū)時(shí)，必須把握好市民群體、創(chuàng)意階層與商業(yè)開發(fā)三者之間的平衡關(guān)系，要注意對(duì)區(qū)域舊有文化、市民活動(dòng)和創(chuàng)意產(chǎn)出的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。首先，要協(xié)調(diào)好政府、開發(fā)商、創(chuàng)意階層、市民消費(fèi)者等各方的關(guān)系，讓所有人都能投入到街區(qū)建設(shè)中來(lái)。其次是對(duì)街區(qū)各功能區(qū)域進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，將創(chuàng)意生產(chǎn)空間、商業(yè)空間、生活區(qū)等空間進(jìn)行整合，形成街道公共空間、公共綠地、公共露天空間等，并以多元的社區(qū)文化創(chuàng)意項(xiàng)目為基礎(chǔ)，打破“純商業(yè)”的經(jīng)營(yíng)模式。最后是為街區(qū)文化藝術(shù)從業(yè)者及其他創(chuàng)意階層提供財(cái)政補(bǔ)助及政策扶持，保障其創(chuàng)造及活動(dòng)的場(chǎng)所，并積極鼓勵(lì)他們通過(guò)文化藝術(shù)的手段主動(dòng)參與改造街區(qū)，以提高街道的文化及創(chuàng)意創(chuàng)新氛圍[12]。

五、結(jié)語(yǔ)

在城市后工業(yè)化時(shí)代，創(chuàng)意街區(qū)是一類特殊的城市空間，它不僅承載著城市地方的文化內(nèi)涵，還承擔(dān)著促進(jìn)區(qū)域創(chuàng)意氛圍提升、激發(fā)區(qū)域創(chuàng)意活力、促進(jìn)區(qū)域創(chuàng)意生產(chǎn)和消費(fèi)等多重角色。在創(chuàng)意城市和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)具體情況進(jìn)行合理規(guī)劃，應(yīng)高度重視創(chuàng)意街區(qū)的場(chǎng)景營(yíng)造作用，并將創(chuàng)意街區(qū)作為創(chuàng)意城市的重要組成部分。運(yùn)用場(chǎng)景理論，在城市創(chuàng)意街區(qū)的規(guī)劃、更新、營(yíng)造和運(yùn)營(yíng)中激發(fā)活躍的創(chuàng)新氛圍，發(fā)展多彩的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展，多維度構(gòu)建具有地方特色、開放、包容、多元、交融的城市創(chuàng)意環(huán)境，為城市創(chuàng)意街區(qū)未來(lái)的發(fā)展研究構(gòu)建更加系統(tǒng)完善的發(fā)展體系，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)城市活化、再生和發(fā)展，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有推動(dòng)作用。

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