摘要：目的：文化遺產(chǎn)是人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造遺留下來的不可再生的物質(zhì)或非物質(zhì)財(cái)富，具有極為重要的思想、民俗、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等方面的社會(huì)價(jià)值，挖掘文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷豐富。文化遺產(chǎn)的稀缺性和耗竭性使得后人必須以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)對其進(jìn)行保護(hù)與傳承、開發(fā)和利用。方法：文章立足敦煌壁畫《鹿王本生圖》融入人們?nèi)粘Ｉ畹膴蕵贩绞剑鐒?dòng)畫、電視節(jié)目和游戲，通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)去闡述依托信息網(wǎng)絡(luò)渠道實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的新途徑。結(jié)果：這些新途徑在文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的實(shí)踐中，適當(dāng)舍去了壁畫傳達(dá)的原真故事，從故事中挖掘壁畫傳遞的教化內(nèi)涵，將推崇真善美的內(nèi)涵結(jié)合“鹿王”元素，舊瓶裝新酒，激發(fā)人們在生活中對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與喜愛，從而以文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核潛移默化地靠近公眾、影響公眾。由此產(chǎn)生的社會(huì)效益不僅可以進(jìn)行參觀游玩、陳列展覽的內(nèi)容宣揚(yáng)，還可以實(shí)現(xiàn)在遠(yuǎn)離文化遺產(chǎn)本體的同時(shí)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。結(jié)論：傳揚(yáng)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核，便是向文化遺產(chǎn)提供非物質(zhì)層面的保護(hù)，因此文章通過舉例論證，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用獻(xiàn)策，為文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和傳承提供可實(shí)踐的方法：老故事新呈現(xiàn)、新故事老精神。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；社會(huì)效益；保護(hù)利用；敦煌壁畫；《鹿王本生圖》

中圖分類號(hào)：G127；J218.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）24-0-03

0 引言

文化遺產(chǎn)作為歷史遺留下來的人類創(chuàng)造物，具有較高的社會(huì)價(jià)值，文化遺產(chǎn)大多承載著一個(gè)民族或一個(gè)群體的共同記憶，共同記憶會(huì)使關(guān)注者與文化遺產(chǎn)產(chǎn)生共鳴。“現(xiàn)代意義上的‘資源，其含義被擴(kuò)展為一切可被人類開發(fā)和利用的物質(zhì)、能量和信息的總稱?！保?］文化遺產(chǎn)符合“資源”一詞的定義，攜帶共同記憶的屬性，使其內(nèi)在的文化內(nèi)涵會(huì)產(chǎn)生一定范圍的影響，而這些影響是其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的前提。

1 文化遺產(chǎn)保護(hù)利用

文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程離不開保護(hù)利用，即將其本體轉(zhuǎn)化為對當(dāng)代社會(huì)乃至未來社會(huì)有積極影響的社會(huì)價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)支持下，科技的進(jìn)步可以更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)資源的原真性，如利用技術(shù)搭建平臺(tái)，使文化遺產(chǎn)的原貌得以呈現(xiàn)在云端，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的搭建，將文化遺產(chǎn)原貌保存得更久、傳播得更廣。本文以《鹿王本生圖》中“鹿王”到“九色鹿”的轉(zhuǎn)換為例，從新興娛樂渠道詮釋通過資源實(shí)用性、可持續(xù)開發(fā)性展現(xiàn)文物本體、傳承文物內(nèi)在精神的途徑。

敦煌壁畫因地處西北，壁畫墻體鹽堿化，所以面臨“酥堿、起甲、空鼓、脫落、粉化、褪色、變色等多種病害的威脅”［2］。隨著莫高窟名氣提升，日益增加的來訪者也給敦煌壁畫帶來氧化褪色等保護(hù)工作中的難題，因此在文化遺產(chǎn)開發(fā)利用前，首先要實(shí)現(xiàn)對文化遺產(chǎn)本體的有效保護(hù)。依托文物原貌數(shù)字化資料的采集，人們在日常生活中更便于獲得文化遺產(chǎn)的原貌和信息，本文基于此提出文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展途徑。

2 《鹿王本生圖》

《鹿王本生圖》是莫高窟257窟中一幅敘事性的壁畫作品，其描繪了一個(gè)體現(xiàn)“因果報(bào)應(yīng)、善惡有報(bào)”佛教思想的故事。九色鹿救溺水人，溺水人因貪欲向國王告發(fā)九色鹿蹤跡，最終患惡瘡而死。除了教化意義，《鹿王本生圖》的藝術(shù)價(jià)值也極高，其依托色彩深淺濃淡變化的靈巧運(yùn)用，壁畫色彩呈現(xiàn)活躍感、靈動(dòng)性。“《鹿王本生圖》選用紅色作為壁畫的底色統(tǒng)一畫面，在這基礎(chǔ)上加入少量的綠色、白色?！保?］紅、綠兩色雖自帶色差對比，但紅、綠、白三色并不會(huì)導(dǎo)致色彩對比沖擊力過強(qiáng)，反而使畫面的色彩具有極強(qiáng)的吸引力，壁畫的畫面呈現(xiàn)充滿靈動(dòng)感。因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在保護(hù)利用《鹿王本生圖》的實(shí)踐中，鹿王形象的再繪占據(jù)重要位置。

3 新興保護(hù)利用途徑

人民娛樂生活的日益豐富，給文化遺產(chǎn)傳承、文化資源開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)市場拓展帶來新的方向。以影視、游戲?yàn)槊浇椋苿?dòng)年輕群體加深對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)利用便可以通過更大眾化的休閑娛樂方式轉(zhuǎn)化成社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益。值得關(guān)注的是，這些新途徑不會(huì)給文化遺產(chǎn)帶來真正的破壞。

3.1 動(dòng)畫作品《九色鹿》

《九色鹿》是1981年上海電影制片廠制作的動(dòng)畫片，其呈現(xiàn)的色彩與線條具有敦煌壁畫繪畫特色風(fēng)格和濃郁的中國特色，可以看出動(dòng)畫對敦煌壁畫藝術(shù)風(fēng)格的傳承。以《鹿王本生圖》為靈感來源的動(dòng)畫《九色鹿》將鹿王的故事傳播給千家萬戶，將這一幅壁畫所表現(xiàn)的言而有信、控制貪欲的精神內(nèi)涵向大眾普及?！熬派埂毙蜗蟮臉?gòu)造是《鹿王本生圖》的延續(xù)，不僅實(shí)現(xiàn)了壁畫內(nèi)在精神的傳播，還使壁畫形成更長久的民族記憶。

《九色鹿》動(dòng)畫的成功并不意味著只要將文化遺產(chǎn)和動(dòng)畫結(jié)合就能得到較好的社會(huì)反響。如2010年，沈陽春秋動(dòng)畫文化有限公司制作的國產(chǎn)3D動(dòng)畫《雷鋒的故事》劇情生硬、人物粗糙，使得觀眾幾乎沒有觀看欲望，不僅沒有達(dá)到講好故事的目的，反而可能會(huì)丑化雷鋒的形象。因此，基于文化遺產(chǎn)制作的作品能成為長久的國民記憶，既離不開文化遺產(chǎn)本身的精神，又不能脫離群眾的審美。推陳出新，結(jié)合時(shí)代特征展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，獲得群眾的喜歡，才是文化遺產(chǎn)得到合理保護(hù)利用的關(guān)鍵。動(dòng)畫與文化遺產(chǎn)的結(jié)合應(yīng)避免制作過于生硬的說教類作品，這樣難以發(fā)揮文化精神宣傳作用，而如《九色鹿》動(dòng)畫這般潤物細(xì)無聲的表達(dá)，才更容易讓人接受其蘊(yùn)含的正向精神。

新媒體時(shí)代，畫面通過數(shù)字化處理成為可在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)觀看、分享的作品，傳統(tǒng)電視、電影渠道也未失去傳播能力，因此動(dòng)畫有著強(qiáng)大的傳播渠道支撐?！皠?dòng)畫”與“靜畫”各有特色，但是活動(dòng)的畫面與靜態(tài)的畫面對比，動(dòng)畫有更為順暢的內(nèi)容表達(dá)和變化多端的視覺效果，因此動(dòng)畫可以使文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新性發(fā)展，也可以使文化遺產(chǎn)快速、廣泛地傳播。動(dòng)畫與文化遺產(chǎn)的融合利用，能使文化遺產(chǎn)更有生命力。

3.2 游戲內(nèi)商品“遇見神鹿”

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）于2023年8月發(fā)布的第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到10.79億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.76億，幾乎持平的數(shù)量規(guī)模充分表明手機(jī)端用戶群體龐大；網(wǎng)絡(luò)游戲用戶5.50億人，占網(wǎng)民整體的51.0%，雖然比短視頻、網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)直播等軟件的用戶規(guī)模小，但也有足夠大的體量?；诖吮尘?，手游正在蓬勃發(fā)展。

“遇見神鹿”是騰訊旗下《王者榮耀》手游中公開售賣的一款英雄皮膚，是與敦煌研究院合作的“云游數(shù)字新絲路”項(xiàng)目的成果之一?！锻跽邩s耀》手游長期位于熱門游戲應(yīng)用排行中的榜首，作為MOBA模式（一種敵我兩方團(tuán)戰(zhàn)對抗的游戲機(jī)制）的游戲，游戲中的兩隊(duì)英雄需要相互對抗，這里提到的英雄類似于戰(zhàn)場上的士兵；每一種英雄具有獨(dú)特的技能，即不同兵種。英雄皮膚如同人的衣服，在游戲商城中售賣。游戲開發(fā)商會(huì)在商城上架英雄的不同皮膚供玩家購買，而英雄的皮膚需要用“點(diǎn)券”獲取，“點(diǎn)券”又需要真實(shí)貨幣兌換，這是游戲開發(fā)商賺取利益的一個(gè)重要途徑?！袄脜f(xié)作、競爭的方式來實(shí)現(xiàn)的人與人之間的互動(dòng)正是游戲的魅力之一。而社交帶來的社交影響更是有利于游戲化和游戲傳播?！保?］《王者榮耀》社交系統(tǒng)依托騰訊旗下的社交軟件微信、QQ，因此這一自帶社交屬性的游戲帶來的社會(huì)影響力不可小覷。

“遇見神鹿”是英雄“瑤”的皮膚，設(shè)計(jì)蘊(yùn)含顯著的敦煌壁畫色彩風(fēng)格；“瑤”在游戲中是“小鹿女”的形象，其技能是保護(hù)隊(duì)友的輔助定位，這與鹿王守護(hù)生靈的形象有高度的貼合性?！坝鲆娚衤埂边@一項(xiàng)目開發(fā)的靈感創(chuàng)意源于鹿王救人、鹿王救生靈的壁畫內(nèi)容，取“神鹿自敦煌而生，往峽谷而去”“視谷間萬物為友，以靈氣注之，使峽谷生意重回”“鹿力竭而眠，峽谷反哺其靈，化生鹿女”“正所謂萬物有靈、生生不息”等概念。在皮膚設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師采用敦煌壁畫冷暖交融的特色色彩，衣裳點(diǎn)綴云紋、“瑤”腳下生蓮，勾勒出這一皮膚的神氣與靈動(dòng)。這一設(shè)計(jì)融合創(chuàng)新提煉了游戲形象和鹿王形象的共同點(diǎn)：守護(hù)之力量，使鹿王善良神性的形象在文化遺產(chǎn)和游戲的結(jié)合過程得以體現(xiàn)。其將《鹿王本生圖》向善的精神內(nèi)涵保留下來，添加了與《鹿王本生圖》故事不同的游戲的特有設(shè)定，是文化遺產(chǎn)有效游戲化的一個(gè)參考實(shí)例，是文化遺產(chǎn)和游戲聯(lián)動(dòng)的可行實(shí)踐證明。

近年來，不少手游在傳播傳統(tǒng)文化上收獲了亮眼的成績。憑借手游的娛樂性、傳播性，以寓教于樂的方式使公眾認(rèn)識(shí)了更多的文化遺產(chǎn)。當(dāng)文化遺產(chǎn)與《王者榮耀》等類似知名游戲聯(lián)合，不僅可以擴(kuò)大文化遺產(chǎn)的社會(huì)影響力，還可以獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益。文化遺產(chǎn)與游戲的聯(lián)合不能為了短期的經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益，這樣不僅會(huì)導(dǎo)致文化衍生品創(chuàng)作失去文化遺產(chǎn)的珍貴內(nèi)涵，還會(huì)威脅文化遺產(chǎn)的聲譽(yù)。因此在文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用實(shí)踐中，需要堅(jiān)持“避免過度消費(fèi)與無意義的解構(gòu)”［5］。

3.3 《國家寶藏》第三季分析

《國家寶藏》是央視于2017年推出的文化類綜藝節(jié)目，《國家寶藏》第三季“將目光放在中華文明歷史文化遺產(chǎn)上，回顧中華民族走過的歷史進(jìn)程，挖掘歷史文化內(nèi)涵，構(gòu)筑集體記憶，引起社會(huì)公眾的情感共鳴”［6］。在第三季，節(jié)目設(shè)計(jì)《鹿王本生圖》中的鹿王作為故事的主角之一，帶觀眾領(lǐng)略“鹿王救人”故事（有虛構(gòu)成分）。故事講述了常書鴻先生在尋妻途中體力不支暈倒在黃沙中，在常書鴻先生暈倒之際，鹿王尋夢而來，帶他回顧他與敦煌壁畫交織的一生，引導(dǎo)他選擇堅(jiān)守心之所向。

在這個(gè)新故事中，鹿王依然是守護(hù)萬物生靈的形象，溫和地走到困在磨難中的人的面前，承擔(dān)起那份向善的明燈責(zé)任，這是節(jié)目組對《鹿王本生圖》內(nèi)涵的提取，轉(zhuǎn)換角度呈現(xiàn)了神鹿依然守護(hù)人們的美好愿望。節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)能給文藝作品提供靈感，也展示了一個(gè)基于文化遺產(chǎn)創(chuàng)作出的作品可以轉(zhuǎn)化為盈利的IP，像《國家寶藏》一樣傳揚(yáng)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的具有影響力的精良創(chuàng)作，通過新媒體的傳播，可以擴(kuò)大IP影響力，在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)還可以獲得經(jīng)濟(jì)效益。

《國家寶藏》挖掘文物內(nèi)核價(jià)值，以及對其進(jìn)行活態(tài)展現(xiàn)，使得節(jié)目脫穎而出，“其以傳統(tǒng)文化和中華民族精神為內(nèi)核，引起觀眾的心理認(rèn)同和精神共鳴”［7］。節(jié)目播出后吸引了無數(shù)年輕人主動(dòng)走近文物、走近遺存、走近文化遺產(chǎn)，走進(jìn)博物館了解文化遺產(chǎn)也逐漸被納入人們的旅游規(guī)劃?！霸旧偃藛柦虻臍v史文化資源得到了跨越時(shí)空的協(xié)同開發(fā)與整合。”［8］作為一檔文化類綜藝節(jié)目，《國家寶藏》構(gòu)建起了國民共同記憶和認(rèn)同感、責(zé)任感，使文物保護(hù)精神得到有效傳揚(yáng)。

除了動(dòng)畫作品《九色鹿》幾乎還原壁畫故事外，電視節(jié)目《國家寶藏》、游戲內(nèi)商品“遇見神鹿”都采用了經(jīng)典的鹿王形象創(chuàng)作出了適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的新故事，收獲了電視節(jié)目觀眾的感動(dòng)和游戲玩家的喜愛，即將抽象的精神內(nèi)涵和當(dāng)下人們喜聞樂見的娛樂形式結(jié)合起來，讓文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為“有溫度、有活力、形象可感、可觸摸、可體驗(yàn)的”［9］文化產(chǎn)品。游戲中的商品和電視節(jié)目的鹿王新故事較為新穎，這種方式突破了以往旅游與展覽相結(jié)合的固有模式，不僅能帶來經(jīng)濟(jì)效益，還能在不影響文化遺產(chǎn)本身的同時(shí)掀起文化討論的熱潮，是文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的可借鑒途徑。

4 結(jié)語

《鹿王本生圖》所述故事包含了“互助”“誠信”等中華傳統(tǒng)美德，有著寓教于樂的作用。在文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的實(shí)踐中，適當(dāng)舍去了一部分原真的壁畫故事，但仍傳遞壁畫“守護(hù)善良”“善惡有報(bào)”的教化內(nèi)涵，給文物的可持續(xù)保護(hù)和傳承提供了可實(shí)踐的方法。文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用脫離不了文化遺產(chǎn)本身的價(jià)值，采用新媒體以及新的娛樂方式將文化遺產(chǎn)資源的可持續(xù)社會(huì)效益擴(kuò)大化。

因此，契合當(dāng)前時(shí)代背景，除了要借助高速發(fā)展的信息技術(shù)手段對文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保存外，還需要深度挖掘與思考文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，將文化遺產(chǎn)和時(shí)代需求結(jié)合，讓文化遺產(chǎn)融入當(dāng)下生活。解構(gòu)文化遺產(chǎn)所承載的故事和精神，重塑共同的文化記憶，增進(jìn)公眾對文化遺產(chǎn)的價(jià)值理解和認(rèn)可，強(qiáng)勁推動(dòng)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)利用。

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作者簡介：蔡佩宏（1999—），女，貴州黔南人，碩士在讀，研究方向：文物與博物館。