吳鐵軍 殷 珂

(1.西安外國語大學研究生院,陜西 西安 710128;2.內(nèi)蒙古科技大學外國語學院,內(nèi)蒙古 包頭 014010)

隨著價值理論在當今世界的興起,不同文化背景下對人文價值的優(yōu)先性肯定成為現(xiàn)代價值論發(fā)展的一個總體方向[1]。教育心理學家維果茨基(Vygotsky)(2011)指出,哲學人類學的最大發(fā)現(xiàn)是:人的本質(zhì)是對自我的建構(gòu)能力[2]。大學教育范式特征的形成正是由這種新的人才觀推動形成的,而人本主義心理學、個人主義和存在主義則為這種新的人才觀提供了理論基礎[3]。在人文價值備受推崇的時代背景下,如何有針對性地促進外語教師的專業(yè)能力發(fā)展,以提升外語教育的效能,成為學界關(guān)注的一個熱點話題。

教師的專業(yè)發(fā)展指的是教師作為專業(yè)技術(shù)人員的“專業(yè)能力與素養(yǎng)”的提升[4]。國外關(guān)于外語教師專業(yè)發(fā)展的相關(guān)研究認為影響外語教師專業(yè)發(fā)展的因素呈現(xiàn)出復雜性,但總體上可以歸類為外因論和內(nèi)因論兩派。在外因論看來,外部環(huán)境是影響外語教師專業(yè)發(fā)展的最重要因素[5-6]。在內(nèi)因論看來,外語教師自身主動的反思才是專業(yè)發(fā)展的驅(qū)動力[7-8]?？傮w來看,影響外語教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)因論影響力更大,其理論建構(gòu)與社會心理學緊密結(jié)合,解構(gòu)與重構(gòu)了外語教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在機制。新世紀以來,國內(nèi)學者日益重視外語教師的專業(yè)發(fā)展研究,在諸如外語教師專業(yè)發(fā)展的規(guī)律與機制、理論與實踐關(guān)系、專業(yè)認同度和思維能力等方面進行了有益探索[9-12],但從人文主義教育理念的視角對外語教師專業(yè)發(fā)展進行多維探討的研究目前還較欠缺。本研究從教學發(fā)展、學術(shù)發(fā)展、社會職責三個維度分析高校外語教師專業(yè)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn),最后以人文精神與學術(shù)融合的思路理念勾勒高校外語教師專業(yè)發(fā)展的三個指向性路徑。

研究問題包括:(1)人文主義教育觀影響下高校外語教師面臨的挑戰(zhàn)與困境是什么?(2)回應和解決高校外語教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)實困境的對策路徑有哪些?

一、我國外語教育發(fā)展的人文主義價值演進

(一)人文主義與人文主義教育理念

人文主義的概念發(fā)端于古希臘時期,在文藝復興時期形成了理論體系,強調(diào)對人類尊嚴和人性的維護,主張人類自我價值的實現(xiàn),是一種肯定人性和人的價值的哲學思潮和世界觀。本文中談及的人文主義是基于人本主義心理學的一種哲學思潮和世界觀,關(guān)注人的價值實現(xiàn)和人對自我的建構(gòu)。理性主義科學以技術(shù)卓越為導向,經(jīng)常會使人迷失現(xiàn)實生活的目的以及對現(xiàn)代歷史事件的個人責任感,這樣的人就不再是一個“活著”的人。Miller(2015)認為人文主義是一種趨向多元、多樣的現(xiàn)象,是一種對話的意愿,是拓展個體封閉式本體觀的復雜手段,有助于形成開放的世界觀,減少人與人之間距離感,而重返人文主義已經(jīng)成為當今世界思維模式的主要特征[13]。人文主義注重對人類存在價值的關(guān)注與關(guān)照,在教育活動中發(fā)展學習者個人的人文精神對于激發(fā)個體的思維創(chuàng)造力具有重要價值。為了避免在大學教育中培育出思想單調(diào)、缺乏創(chuàng)新意識的“大眾人”,大學教育須在課程中充分關(guān)注學習者人文創(chuàng)造力的培養(yǎng),致力于教學環(huán)境的社會文化潛力的形成,以培養(yǎng)學習者在問題語境下表達自己的能力和自我創(chuàng)造價值的實現(xiàn)。Jama(2017)認為學術(shù)不僅應該關(guān)注人文價值的認知方面,還應重視采取人文主義教學法,將人文價值整合到學術(shù)環(huán)境的課程和課外活動中,在教學實踐中推進和整合人文價值[14]。Fedorenko(2018)提出了現(xiàn)代社會發(fā)展的人文向量,認為外語教育中的人文主義取向有助于學習者的人格完整性[15]。在人文主義的世界觀看來,探索、理解和解釋各種社會文化事件的過程在年輕人的生活中很重要,教育活動的設計應鼓勵學習者通過歸納和組織自己的經(jīng)驗來反思生命的意義、在世界上的位置和角色。人文主義取向的外語教育旨在能夠使學習者熟知人類積累的社會文化知識,促進學習者更好地理解自身和自身位置,發(fā)展對自身實現(xiàn)可能性評估的能力,以文明的方式與他者和世界進行交流對話。

(二)我國外語教育的人文主義趨勢

語言是溝通交流的工具,外語學習最原始的動機是掌握與外國人進行交流的語言工具。我國外語教育在快速發(fā)展階段注重工具傳授的務實性,這個階段的外語教學被賦予了純粹的工具屬性,外語教學活動尊崇的教育理念以工具主義為主導,主要目的是實現(xiàn)語言溝通、信息交換等工具性職能,教學方法主要是基于行為主義理論。行為主義理論關(guān)注個體對外部環(huán)境刺激產(chǎn)生的外顯行為,其教學理念的核心是通過調(diào)整外部刺激來規(guī)范學習者的行為表現(xiàn)[16]?；谛袨橹髁x的外語教學方法以反復操練、反復糾錯為主要特征,教學目的體現(xiàn)出一定的功利性。外語課堂的組織構(gòu)架類似于?？鹿P下的規(guī)訓場域[17],重復訓練與刺激糾正成為外語課堂的主要征象。在?？驴磥?學校和課堂具有了規(guī)訓體制的一些典型性特征,成為規(guī)訓的教育[17]。以規(guī)訓作為主要手段的教育忽略了人的生命本體地位,易淪為純粹工具性的教育,忽視人作為人的價值實現(xiàn)。以工具主義為主導的教學活動是以學習者未來職業(yè)預備為主要目的,聽說教學法比較盛行,較少關(guān)注學習者人文素質(zhì)的培養(yǎng)以及作為人的全方位的提升。

隨著我國經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展,人本主義思想日益高漲,外語教育中的工具理性主義逐漸衰微,一些學者開始反思外語教育的價值所在,呼吁外語教育應重視人文性,提倡對學習者人文素質(zhì)和人文精神的全面培養(yǎng)。蔡永良(2013)對外語教學與外語教育的內(nèi)涵進行了區(qū)分,認為我國外語教育不應停留在微觀層面的工具教學上,而應走向內(nèi)涵更豐富、視野更廣闊、意義更深遠的外語教育[18]。對外語教育價值偏離的質(zhì)疑在學界曾引發(fā)了一場關(guān)于外語教育工具性和人文性的持續(xù)探討,呼吁外語教育人文關(guān)照、精神陶冶的文章層出不窮。近年來,我國外語教育政策愈來愈注重學習者自由人性、全面發(fā)展、文化話語權(quán)等方面學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。例如,《大學英語教學指南》(2020 版)明確要求在大學英語教學中增加中國文化的內(nèi)容,增加在中國文化、社會、科技等領域的知識儲備,提升學習者綜合文化素養(yǎng),做好中國文化傳播的使者。外語教育的目的和意義實現(xiàn)了進一步的拓展,這種革新的動力源自外語教師作為教學者和研究者對教學實踐的主動反思,是推動外語教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在因素。美國教育家杜威強調(diào)教育本身就是目的,使人受到教育就是教育的使命所在,教育首先必須是人類的,隨后才是專業(yè)的[19]。人文主義的理論基礎是人本主義心理學[21],合格公民的培養(yǎng)、人的內(nèi)在價值的實現(xiàn)成為外語教育人文主義的現(xiàn)實關(guān)切,典型征象表現(xiàn)為素質(zhì)教育和道德教化。

二、人文主義思潮下高校外語教師專業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)

本研究對來自6省13所高校的外語教師發(fā)放了關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的調(diào)查問卷,共收回有效問卷126份,受調(diào)查者79.2%為女性教師,83.2%具有碩士研究生學歷,4%具有博士學歷,高級職稱(含副高級)教師占39.2%。研究的分析框架借鑒了盧曉中(2007)和潘懋元(2010)提出的高校教師專業(yè)發(fā)展模型[20-21],從外語教師的教學發(fā)展、學術(shù)能力、社會職責三個維度進行調(diào)查和分析。

(一)大文化觀時代對外語教師教學能力發(fā)展的沖擊

諾思洛普·弗萊(2003)指出文化是人類在自然界所有的活動和創(chuàng)造,認為人類文化是一個有機的整體,也就是大文化觀[22]。人類在自然界中生活在大文化的封套中,這個文化的封套是禽獸所不具備的。所謂大文化觀是一種宏觀的從文化層面觀察、解釋世界的方式和方法,大文化觀把文化作為統(tǒng)領和內(nèi)在因素融入到社會經(jīng)濟、政治的各個方面和領域[23]。由小文化觀向大文化觀的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代社會發(fā)展、文明進步的結(jié)果。大文化觀追求一切從文化出發(fā),最終促進文化的發(fā)展,大文化觀的發(fā)展和共識對我國的教育工作提出新的要求和挑戰(zhàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn),高校外語教師盡管表現(xiàn)出較高的職業(yè)認同度,但在教學發(fā)展中正在遭遇發(fā)展瓶頸。大部分調(diào)查對象(77.6%)表現(xiàn)出較高的職業(yè)認同度,但當回答“經(jīng)過各種教學創(chuàng)新,您認為教學效果是否有顯著提升?”這個問題時,56%的調(diào)查對象認為自己近年來的教學提升不明顯,對如何改進外語教學范式感到迷茫。教學發(fā)展的挫折往往會導致外語教師的職業(yè)倦怠感。教育是對文化的傳承與傳播,任何與教育相關(guān)的問題從本質(zhì)上都可以歸結(jié)為文化的問題,且能夠在文化上找到對策與答案。外語語言音、形、義三要素的微觀語言教學活動已經(jīng)不能適應大文化時代的要求,重工具務實,輕文化內(nèi)涵的教學范式無法使外語教學在更高層面實現(xiàn)根本突破。外語教師的教學發(fā)展須積極適應工具主義的衰微和教育人文主義思潮的興起,重新理解和解釋外語教學活動對人類大文化觀的意義,這樣才能從根本上解決外語教師教學能力發(fā)展的問題。

(二)學術(shù)內(nèi)卷對外語教師學術(shù)創(chuàng)新能力發(fā)展的挑戰(zhàn)

內(nèi)卷或內(nèi)卷化是一個社會學概念,由拉丁語“involutum”演化而來,指的是同行競爭相付出更多努力以爭奪稀缺資源從而導致個體收益努力比下降的現(xiàn)象[24],本文提到的學術(shù)內(nèi)卷強調(diào)過度競爭與內(nèi)耗。近年來,我國高校外語教師的科研意識有了明顯提升,學術(shù)內(nèi)卷日益激烈,很多教師在學術(shù)內(nèi)卷環(huán)境下表現(xiàn)出無奈與沮喪。調(diào)查發(fā)現(xiàn),大部分調(diào)查對象(64.8%)對自己的科研創(chuàng)新能力持悲觀態(tài)度,甚至有12%的受訪者對科研工作產(chǎn)生了排斥心理。當被問及“您如何看待在核心期刊發(fā)表論文”時,64.2%的調(diào)查對象表示沒有信心通過正常途徑在核心期刊發(fā)表論文。我國高校外語教師人數(shù)眾多而外語類核心期刊數(shù)量相對較少,導致了學術(shù)文章發(fā)表的競爭異常激烈,這也是導致外語學科學術(shù)內(nèi)卷的重要原因之一。雖然外國語言文學和漢語語言文學都屬于語言類學科,但是相比之下外語學科的科研工作者面臨更激烈的科研競爭壓力。學術(shù)能力是高校教師專業(yè)發(fā)展非常重要的維度,學術(shù)創(chuàng)新能力和水平關(guān)系到外語教師在學科領域的話語權(quán)和職業(yè)發(fā)展的高度,對外語教師職業(yè)價值的實現(xiàn)產(chǎn)生關(guān)鍵性影響。面對學術(shù)場域資源的稀缺性和競爭性,外語教師在科研工作中投入越來越多的時間和精力是一種理性的選擇,但如何消解外語學科的學術(shù)內(nèi)卷,是一個值得深入探討的問題。

(三)課程思政理念下對外語教師社會職責的新期待

高校外語教師的社會職責主要在于文化的傳承與傳播以及價值的引領,高校外語教師存在對社會職責實踐目標與路徑認識不清晰的問題。習近平總書記在2016年12月7日召開的全國高校思想政治工作會議上強調(diào),要用好課堂教學這個主渠道,把立德樹人作為中心環(huán)節(jié),將思想政治工作貫穿教育教學全過程,使各類課程與思想政治理論課同向同行,實現(xiàn)全過程、全方位育人。教育部于2020年5月28日頒布了《高等學校課程建設指導綱要》,指出“必須將價值塑造有機融入知識傳授和能力培養(yǎng)之中,幫助學生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀”。課程思政的本質(zhì)是立德樹人,是對高校教師在育人過程中社會職責的時代要求[25-26]。外語教師身處多元文化價值觀碰撞最激烈的學科場域,承擔著更艱巨的社會職責和使命,教師在教學活動中有效融入課程思政就是最好的時代擔當。調(diào)查發(fā)現(xiàn),關(guān)于對課程思政的認識和具體實施路徑,大部分調(diào)查對象(85%)對課程思政的實施理念表現(xiàn)出認同,但部分調(diào)查對象(47.2%)表示對課程思政的實施路徑缺乏清晰的認識?？梢钥闯?外語教師對課程思政理念廣泛認可,但對外語教學課程思政實施路徑和范式的認識還不夠清晰。在外語教學人文主義思潮興起的背景下,高校外語教師勢必承擔更為重大的課程思政使命,這也是國家對外語教師社會職責和使命的新期待。

三、高校外語教師專業(yè)發(fā)展的路徑轉(zhuǎn)向

(一)教學發(fā)展的理念轉(zhuǎn)向:由微觀語言教學走向宏觀的文化精英教育

在工具主義逐漸衰微的大文化語境下,外語教育若固步自封于純粹工具語言教學,就必將陷入教學效果無法實現(xiàn)有效突破、課程格局無法有效拓展的泥潭,教育效果的提升就會受到限制與禁錮。要突破外語教學效果提升的瓶頸,教師須訴諸于外語教學的教育意義。人文主義的外語教育使學習者有機會站在他者語言文化的視角來反思自我和自我文化,從而產(chǎn)生新的認知,這正是外語教學的教育意義之所在。從文化教育意義的視角來看,外語教學活動須注重宏觀的文化精英教育,在教學中融入語言所承載的文化體系和符號域,有效促進學習者作為文化精英的成長與發(fā)展。誠然跨文化交際能力是外語教育的重要培養(yǎng)維度,但文化視野和文化權(quán)力的賦予應成為高等教育外語教學活動所能企及的更高層面的理想。

大學外語教師以其多元文化的視野和文化權(quán)力占據(jù)了文化場域的極點,是具有豐富文化資本的精英群體,理應承擔起培養(yǎng)新時代文化精英的歷史重任。從教育效果來講,潛移默化的教育環(huán)境比傳授知識更重要。新時代的文化精英應具備開闊的文化視野、多元的文化知識、和諧共生的文化觀,以獲得多元文化交融、交互、交鋒場域下的文化權(quán)力,高校外語教師在教學活動中構(gòu)建的環(huán)境比傳授知識更能有效實現(xiàn)這個目的。外語教育文化教學的文化征象正在由單極的文化模式走向多元模式,多元文化共生應成為外語教育文化教學范式的主要征象,西方文化的場域主流地位將不復存在。多元文化共生模式不同于單極模式,也不是二元對立模式,而是意味著外語教育文化教學場域要涵蓋中華文化、西方文化以及世界其他優(yōu)秀文化。在這種多元文化共生的文化教學范式下,外語教師須引導學習者借助語言優(yōu)勢廣泛汲取不同國別與區(qū)域的優(yōu)秀文化,在全球多元文化視野下窺探中華民族文化的精髓與創(chuàng)新機制,在對文化差異的思辨與對話中成長為文化自覺的新時代文化精英。

(二)學術(shù)發(fā)展的范式轉(zhuǎn)向:由單學科發(fā)力走向融學科的學術(shù)融合

教育部于2018年大力推動“四新”建設,新文科時代的到來是新技術(shù)在社會各個領域的席卷,是經(jīng)濟社會對人才培養(yǎng)的新需求以及新國情對文科作用和影響的新期待共同作用而產(chǎn)生的結(jié)果?！靶挛目啤睉邆湮宕罄砟?即超學科視野的融合式發(fā)展、強大的創(chuàng)新精神、中國傳統(tǒng)的大文化觀念、生態(tài)人文主義內(nèi)涵、新語文思維[27]。在“新文科”時代,高校外語教師的學術(shù)創(chuàng)新須積極融入新文科的理念與視野,跨學科、超學科的融合研究勢必成為外語學科學術(shù)創(chuàng)新的重要活力源泉。外語學科學術(shù)發(fā)展的實質(zhì)是對認知的革新與文化的再生產(chǎn),而跨學科的學術(shù)融合創(chuàng)新則是精英教育理念與實踐的必然要求。

在學科融合的新文科語境下,學科之間的界線越來越模糊,單學科的封閉式創(chuàng)新效能將面臨越來越多的挑戰(zhàn)與阻力,外語教師的研究視角須從單一學科發(fā)力,邁向跨學科與融學科協(xié)同奮進,這樣才能更有效地消解學科內(nèi)的學術(shù)內(nèi)卷,回應大文科時代的需求。跨學科研究是指研究對象的跨學科、研究視角的跨學科、研究理念的跨學科以及研究方法的跨學科[28],而融學科是在跨學科基礎之上的進一步融合,強調(diào)知識的重疊效應與相互作用,驅(qū)動不同學科知識和視角的融合創(chuàng)新?！靶挛目啤睍r代的跨學科與融學科是創(chuàng)新性解決學術(shù)問題的重要途徑,以問題意識為導向,強調(diào)突破學科之間的壁壘,以克服單學科局限的視野,鼓勵學科之間的跨越、交叉與融合。事實上,跨學科研究一直是高校外語教師科研創(chuàng)新的重要突破口,一些有開拓意識的研究者已經(jīng)在與教育學、計算機科學、社會學、傳播學、神經(jīng)學等學科的融合中實現(xiàn)了一定的創(chuàng)新與突破,未來更廣泛的融學科學術(shù)創(chuàng)新領域?qū)⒉粩嘤楷F(xiàn)。學術(shù)融合的融學科研究有利于打破傳統(tǒng)學科研究范式對外語學科創(chuàng)新的桎梏,也是外語學科創(chuàng)新發(fā)展的客觀需求。高校外語教師須重塑科研創(chuàng)新的理念,系統(tǒng)深化對融學科學術(shù)的認識,凝聚融學科研究發(fā)展共識,提升融學科的研究水平。

(三)社會職責的目標轉(zhuǎn)向:從通識教育走向智德與道德的卓越組合

高校教師最重要的社會責任是對大學生思想和價值觀的引領,在新時代教育中具體的承載形式為課程思政?！洞髮W外語課程思政教學指南》圍繞政治認同、家國情懷、文懷素養(yǎng)、專業(yè)知識、道德修養(yǎng)五個方面規(guī)定了課程思政的內(nèi)容供給,以挖掘升華和融入結(jié)合作為思政內(nèi)容與外語教育內(nèi)容的主要結(jié)合方式,使課程思政更為聚焦、更為系統(tǒng),彰顯了大學外語教育的課程取向與時代價值。傳統(tǒng)的大學外語課程具有通識教育的定位,以融會貫通和全面發(fā)展為主要征象,而新時代課程思政理念下的立德樹人已經(jīng)成為外語教師社會職責的具體體現(xiàn),以實現(xiàn)學習者智德與道德培育的卓越組合為目標是對傳統(tǒng)意義通識教育職責的發(fā)展與創(chuàng)新。

古希臘哲學家蘇格拉底認為教育的首要任務是培養(yǎng)道德。人只有經(jīng)過良好的教育,獲得了辨明是非的知識,才能夠基于正確的判斷做出正確的德育行為。人文主義的外語教育為高校外語教師職業(yè)價值的實現(xiàn),從人本主義心理學的視角創(chuàng)塑了新的突破口,人的培養(yǎng)和價值的實現(xiàn)成為外語教學教育意義的重要維度,從很大程度上拓寬了外語教育的價值維度與深層內(nèi)涵。黨的十九大以來,習近平總書記多次在講話中強調(diào)教育工作要以立德樹人為根本任務,外語教師對學習者道德的培養(yǎng)應該放在比智德發(fā)展更重要的位置,道德培養(yǎng)與智德的發(fā)展的結(jié)合共進才是外語教育擔負的社會職責。外語作為一門重要的人文課程,具有豐富的文化元素,課堂領域的文化建設和人文關(guān)懷應成為新時代實施愛國主義教育和公民道德建設的重要載體和實踐途徑?？傊?新時代外語教育須將立德樹人作為根本任務,社會職責目標應從傳統(tǒng)意義的通識教育延展至學習者的德育培養(yǎng),旨在實現(xiàn)智德與道德培育的卓越結(jié)合。

四、結(jié)語

高校外語教師的專業(yè)發(fā)展關(guān)系到我國外語教育事業(yè)的興衰。外語熱逐漸式微的社會環(huán)境和教育人文主義思潮的悄然興起是當前我國高等外語教育的新常態(tài),也是影響高校外語教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)因與外因演變的具體征象,對高校外語教師在教學發(fā)展、學術(shù)發(fā)展、社會職責方面遭遇的困境進行剝絲抽繭的梳理和探源是構(gòu)建新發(fā)展路向的基石。大文化時代對教師教學能力發(fā)展的沖擊,學術(shù)內(nèi)卷對教師學術(shù)創(chuàng)新的挑戰(zhàn),課程思政理念對教師社會職責的新期待是高校外語教師專業(yè)發(fā)展面臨的新困境。為有效應對現(xiàn)實困境,高校外語教師的專業(yè)發(fā)展須緊扣新文科精神,以教育之理想貫之以意義和內(nèi)涵,由微觀語言教學走向宏觀的文化精英教育,由單學科發(fā)力走向融學科的學術(shù)融合,從通識教育走向智德與道德的卓越組合。