○蔡尚偉 杜嘉譯

世界上不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在人們的物質(zhì)生活和精神生活得到極大豐富的背景下，人們對(duì)“美”的關(guān)注和欣賞已然落在了生活的各個(gè)方面。各種各樣的日?；顒?dòng)成為了美的載體，人們正從自己的親身經(jīng)歷出發(fā)，感受現(xiàn)實(shí)生活帶給自身的美學(xué)體驗(yàn)。同時(shí)，日常生活不僅為生活美學(xué)的呈現(xiàn)提供了展演空間，也成為了城市文化傳播的重要依托。在城市治理逐步現(xiàn)代化的背景下，城市文化形象與人們的日常生活之間的關(guān)系也越來越緊密，人們對(duì)城市文化的認(rèn)同也更多通過生活之美體現(xiàn)出來。本文將以天府文化為例，以大眾的日常生活為起點(diǎn)，探討生活美學(xué)視域下的天府文化及其傳播策略，為促進(jìn)城市文化的傳播，提升人們對(duì)城市文化的認(rèn)同提供新的視角與啟示。

一、生活美學(xué)的內(nèi)涵

從黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”到車爾尼雪夫斯基的“美是生活”，美學(xué)家們對(duì)美的定義和研究范疇一直發(fā)生著變化。以往，美學(xué)家將目光更多集中于藝術(shù)審美這一單一的審美形式上，藝術(shù)審美的精致性、專業(yè)化是人類審美意識(shí)逐步提升的證明，但藝術(shù)審美的精致性以專業(yè)化技能為基礎(chǔ)，這也意味著從事審美創(chuàng)造的主體僅僅是少數(shù)人，絕大部分人只能是被動(dòng)的接受者和欣賞者[1]。在人們的物質(zhì)生活和精神生活都得到極大豐富的當(dāng)下，如果僅將審美創(chuàng)造的主體局限于少數(shù)人，美學(xué)與日常生活之間的鴻溝將會(huì)越來越大，這不利于美學(xué)對(duì)人類審美活動(dòng)的全面了解。在審美泛化的時(shí)代背景下，美學(xué)也在呼喚一種立足大眾文化立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)主義，生活美學(xué)正是美學(xué)發(fā)展走出精英心態(tài)，走向大眾的直觀體現(xiàn)[2]。

生活美學(xué)的發(fā)展是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過程，一方面是“生活藝術(shù)化”即“日常生活的審美化”；另一方面是“藝術(shù)生活化”即“審美日常的生活化”[3]。前者是指將審美的態(tài)度注入大眾的日常生活中，從而使得衣、食、住、行、用、節(jié)、慶、購(gòu)、娛、養(yǎng)等人們生活的各個(gè)方面無不體現(xiàn)出審美泛化的力量。從人的身體本身到人生活的場(chǎng)景，無不可以注入藝術(shù)品質(zhì)成為美的消費(fèi)品。如果說“日常生活的審美化”更強(qiáng)調(diào)“美向生活的撒播”，“審美日常的生活化”則更強(qiáng)調(diào)審美方式轉(zhuǎn)向生活[4]，在藝術(shù)與日常生活的邊界逐漸模糊的過程中，將藝術(shù)體現(xiàn)于生活的各個(gè)角落中，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)邊界的突破。總的來說，生活美學(xué)的本質(zhì)即是以審美的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，從日常的生活創(chuàng)造美麗世界。

二、天府文化及其美學(xué)傳統(tǒng)

文化是城市之魂，任何一座城市的發(fā)展都離不開文化的支撐和引領(lǐng)[5]。作為擁有數(shù)千年歷史的一座城市，成都在優(yōu)渥的自然環(huán)境、顯著的地理位置、繁榮的商業(yè)條件等因素的共同作用下形成了獨(dú)屬于自己的天府文化，孕育出獨(dú)特的生活美學(xué)。不管是閑適安逸的生活性格，還是每月集會(huì)不停歇的娛樂活動(dòng)，抑或是以蜀錦為代表的極盡絢爛的藝術(shù)文化，具有包容、創(chuàng)新、樂觀等特質(zhì)的天府文化已然浸入每個(gè)成都人的日常生活中，而其中蘊(yùn)含的生活美學(xué)，也構(gòu)成了成都別具一格的城市氣質(zhì)。文化是城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，是城市品牌打造的重要指標(biāo)。天府文化作為成都之魂，理應(yīng)在歷史發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)新，將成都悠久的歷史文化與時(shí)尚的現(xiàn)代生活結(jié)合起來，不斷挖掘天府文化中蘊(yùn)藏的生活美學(xué)，將天府文化的美學(xué)價(jià)值融入市民生活的各個(gè)方面，持續(xù)提升市民生活的幸福感、獲得感以及對(duì)國(guó)內(nèi)外游客的吸引力，形成區(qū)別于其他城市的文化符號(hào)，為城市品牌的樹立提供長(zhǎng)效記憶點(diǎn)，打造立足現(xiàn)實(shí)、面向未來、面向世界的天府文化。

三、天府文化的當(dāng)代發(fā)展

作為發(fā)展的文化、創(chuàng)新的文化，天府文化的概念也在契合時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中不斷革新，不斷凝結(jié)成新的文化形態(tài)，彰顯著成都作為歷史文化名城的底蘊(yùn)和活力。

（一）開明開放的城市氣度

成都雖然地處我國(guó)西部?jī)?nèi)陸，但“開明開放”一直是其蘊(yùn)含的城市氣度。從南方絲綢之路的起點(diǎn)到“一帶一路”的重要樞紐；從歷史上多次出現(xiàn)的“移民潮”到如今“蓉漂”數(shù)量的持續(xù)增長(zhǎng)，成都在歷史文化的進(jìn)程中始終保持著對(duì)外包容的態(tài)度，天府文化也正是在這種交流互鑒中逐漸形成了融百家之長(zhǎng)的文化特點(diǎn)。

作為當(dāng)代天府文化的重要一面，“開明開放”揭示了這座幾千年的移民城市不斷尋求向外向上發(fā)展的城市精神品格。以成都打造“世界賽事名城”為例，根據(jù)成都當(dāng)前的發(fā)展規(guī)劃，到2025 年，成都將建成世界賽事名城，體育賽事將成為推動(dòng)成都發(fā)展的重要引擎。目前，成都已經(jīng)成功舉辦第56 屆世界乒乓球團(tuán)體錦標(biāo)賽。在短暫的賽事周期內(nèi)，主辦方通過設(shè)置“城市文化交流活動(dòng)區(qū)域”“西蜀廊橋文化街區(qū)”等文化場(chǎng)景，讓來自30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員在比賽之余感受到了成都這座城市的“煙火氣息”，讓體育賽事與天府文化進(jìn)行了充分碰撞。在承辦大型體育賽事的同時(shí)，成都也在大力發(fā)展體育惠民，通過打造“15分鐘健身圈”、免費(fèi)開放越來越多的體育場(chǎng)館等措施，打造“運(yùn)動(dòng)成都”全民健身品牌，讓市民在運(yùn)動(dòng)的過程中獲得便利感和幸福感，在“謀賽”“營(yíng)城”“惠民”等目標(biāo)的結(jié)合過程中，體現(xiàn)成都“開明開放”的發(fā)展格局，全力推動(dòng)“世界賽事名城”建設(shè)。

（二）創(chuàng)新創(chuàng)造的文化基因

“創(chuàng)新創(chuàng)造”是中華民族崛起的精神基因，也是天府之國(guó)革故鼎新、善謀圖變的文化基因[6]。不管是驚艷世界的文明現(xiàn)象三星堆，還是世界上最早出現(xiàn)的紙幣交子，抑或是中國(guó)最早的地方官辦學(xué)堂文翁石室，敢為人先、創(chuàng)新創(chuàng)造的精神早已內(nèi)化在成都人的血脈中，構(gòu)筑了成都的城市品格。如今的成都依然在將創(chuàng)新創(chuàng)造的理念貫穿到城市發(fā)展的各個(gè)方面。從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面來看，作為古老與現(xiàn)代同在、傳統(tǒng)與開放共生的一座城市，成都一直在將自身的歷史文化底蘊(yùn)與時(shí)代的發(fā)展緊密銜接，打造具有廣泛傳播效果的文化創(chuàng)意IP。從《王者榮耀》《哪吒之魔童降世》《十萬個(gè)為什么》等爆款游戲、影視作品的出現(xiàn)，到天府?dāng)?shù)字文創(chuàng)城、梵木文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等文創(chuàng)平臺(tái)的打造，再到對(duì)書店等傳統(tǒng)行業(yè)的IP化改造，成都在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中彰顯自身創(chuàng)新創(chuàng)造的城市氣質(zhì)，讓蘊(yùn)含創(chuàng)新精神的線上產(chǎn)品與線下景觀成為了體現(xiàn)成都生活美學(xué)的新符號(hào)。

（三）奮斗幸福的精神品格

幸福是奮斗出來的。作為一座常住人口超過2000萬的超大城市，成都已經(jīng)連續(xù)十五年蟬聯(lián)“中國(guó)最具幸福感城市”榜首，這份幸福蘊(yùn)藏在成都人閑適安逸的生活性格中，也體現(xiàn)在成都人“擼起袖子加油干”的奮斗勁頭里。2022年，成都經(jīng)濟(jì)規(guī)模突破2萬億元，航空旅客吞吐量位居全國(guó)第一，中歐班列（成渝）開行量居全國(guó)前列。同時(shí)，在落戶政策不斷優(yōu)化和人才引進(jìn)政策不斷完善的過程中，成都對(duì)青年群體的吸引程度也不斷上升。目前，成都吸引落戶青年人才數(shù)量已接近70萬人，逐漸成為越來越多高校畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的首選城市。此外，當(dāng)前成都還在不斷踐行“人民城市人民建，人民城市為人民”的理念，深入開展一系列使人民生活更有質(zhì)感的城市建設(shè)行動(dòng)。以成都實(shí)行的“幸福美好十大工程”為例，該工程將人們生活的各個(gè)方面囊括其中，從普惠性幼兒園入學(xué)率的不斷提升到城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的全覆蓋，不同年齡階段的居民均能感受城市發(fā)展帶來的公共服務(wù)水平的提升，從而讓人們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)的過程中感受更加智慧便利的生活，讓幸福的韻味穿插在居民工作與生活的“快”“慢”之間，讓美好生活成為每個(gè)市民可感可觸的幸福體驗(yàn)。

（四）達(dá)觀友善的超然態(tài)度

“心胸開朗，見解通達(dá)”是當(dāng)前人們對(duì)“達(dá)觀”的普遍理解?！斑_(dá)觀”是對(duì)“樂觀”與“悲觀”的超越，是超越感官上的快樂與痛苦之后實(shí)現(xiàn)的精神上的穿透。從古至今，巴蜀兒女在面對(duì)人生百態(tài)時(shí)，總是表現(xiàn)出“達(dá)觀”的態(tài)度。以蘇東坡為例，作為天府生活美學(xué)的典范，不論是出于對(duì)美食的熱愛和鉆研將自己稱作“老饕”，還是“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”的交友之道，抑或是不斷面對(duì)逆境卻表現(xiàn)出的“一蓑煙雨任平生”的超然態(tài)度，蘇東坡將“凡物皆有可觀”的處事原則和美學(xué)觀念延伸至生活的各個(gè)方面，展現(xiàn)出自身坦蕩達(dá)觀的生活智慧，也讓天府文化的精神氣質(zhì)從古至今連綿不斷。

成都這座城市的友善，表現(xiàn)在人們樂于助人的美好品質(zhì)上。早在幾百年前，成都便創(chuàng)辦了慈惠堂等慈善機(jī)構(gòu)，后來在著名慈善人士尹昌齡的接管下，慈惠堂設(shè)立了育嬰堂、養(yǎng)老院等，為眾多孤寡殘疾者提供了庇護(hù)的場(chǎng)所，慈惠堂也由此成為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近聞名的慈善機(jī)構(gòu)。如今，“友善”的城市溫度依然散發(fā)著熱量。成都將志愿活動(dòng)嵌入文化館、科技館等人們生活的各個(gè)場(chǎng)景中，充分調(diào)動(dòng)各領(lǐng)域、各年齡段的市民參與志愿活動(dòng)的積極性，通過“每周志愿一小時(shí)”“百萬市民學(xué)禮儀”等活動(dòng)，讓人們?cè)谏婆c愛的力量中感悟天府文化的生動(dòng)表達(dá)。

四、生活美學(xué)視域下天府文化傳播策略

（一）積極構(gòu)建生活美學(xué)場(chǎng)景，打造多功能文化空間

在城市文化形成和發(fā)展的過程中，文化空間是承載城市文化形象的重要載體[7]。列斐伏爾認(rèn)為“空間”的特征在于“形式和內(nèi)容的結(jié)合”[8]。因此，文化空間可被視作物質(zhì)性的實(shí)體空間與具有文化內(nèi)涵的意義空間的結(jié)合。不管是像城市公園一樣的休閑娛樂場(chǎng)所，還是像博物館、圖書館、歌劇院一樣的文化設(shè)施，無不通過自身獨(dú)特的建筑風(fēng)格、空間裝置等來彰顯城市的文化意蘊(yùn)和個(gè)性特色。天府文化作為成都這座城市的精神標(biāo)識(shí)，自然也是成都打造文化空間的文化核心。在“日常生活審美化”的趨勢(shì)下，除了關(guān)注文化空間原有的功能，人們對(duì)文化空間中蘊(yùn)含的生活美學(xué)價(jià)值也表達(dá)了更高的期望。因此，將落腳點(diǎn)放在更具人文關(guān)懷的細(xì)微之處也應(yīng)成為成都打造文化空間的應(yīng)有之義。以天府人文藝術(shù)圖書館為例，作為成都市嶄新的文化地標(biāo)，天府人文藝術(shù)圖書館借鑒杜甫“窗含西嶺千秋雪”的千古名句，將圖書館的建筑形態(tài)設(shè)計(jì)成連綿不絕的“書山”狀，由此展現(xiàn)“書山有路勤為徑”的文化意境。除了外觀上的設(shè)計(jì)美感，天府人文藝術(shù)圖書館還積極進(jìn)行跨界融合，通過設(shè)置機(jī)器人館員、開辦藝術(shù)展覽等方式，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代圖書館與其他行業(yè)的融合，為廣大市民提供了一個(gè)集閱讀、休閑、研學(xué)等功能于一體的生活美學(xué)空間，也讓天府文化與人們的日常生活實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的融合。

（二）深挖天府文化要素，創(chuàng)作多樣文化產(chǎn)品

文化產(chǎn)品是由文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)人士或者部門創(chuàng)作的，以文化或藝術(shù)為主要內(nèi)容，能夠滿足人類精神需求，反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)，滿足大眾娛樂的文化載體[9]。節(jié)慶活動(dòng)、文藝演出、文創(chuàng)產(chǎn)品等均在文化產(chǎn)品創(chuàng)作的范圍內(nèi)。作為城市文化精神的集中體現(xiàn)，文化產(chǎn)品在城市文化傳播、提升城市居民認(rèn)同感等方面發(fā)揮著重要作用。天府文化是成都之魂，具有豐富的文化要素，在文化產(chǎn)品的開發(fā)方面具有極大的潛力。作為融匯古今、帶有鮮明時(shí)代特征的天府文化，應(yīng)借助各種各樣的文化產(chǎn)品為成都打造多樣的文化符號(hào)。不管是借助武侯祠、杜甫草堂等帶有歷史文化意蘊(yùn)的景點(diǎn)打造文化講堂，還是通過世界乒乓球錦標(biāo)賽、世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界科幻大會(huì)等國(guó)際性的文體活動(dòng)營(yíng)造文化氛圍，抑或是借助漢服、川劇、川菜等鮮明的文化標(biāo)識(shí)打造相應(yīng)的“文化周”活動(dòng)，都能成為天府文化傳播的切入點(diǎn)，讓人們?cè)谪S富的文化體驗(yàn)活動(dòng)中感受天府文化的魅力。

此外，在分眾化、差異化的傳播趨勢(shì)下，天府文化在傳播過程中也應(yīng)區(qū)分不同圈層群體的需求，將天府文化的傳播和不同圈層的文化特色結(jié)合起來。例如針對(duì)年輕群體，可以通過創(chuàng)作動(dòng)漫形象或開辦線下快閃活動(dòng)等方式提升年輕群體的參與度，讓人們?cè)诓煌奈幕瘓?chǎng)景中均能感受成都“開明開放”的文化氛圍，從而增強(qiáng)對(duì)天府文化的認(rèn)同感。

（三）切入日常生活視角，創(chuàng)新天府文化對(duì)外傳播模式

城市國(guó)際形象是國(guó)際社會(huì)對(duì)一座城市的歷史文化底蘊(yùn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的整體印象[10]。城市文化作為塑造城市形象的重要支撐，在提升城市對(duì)外傳播水平方面發(fā)揮著重要作用。在新媒體環(huán)境下，以日常生活為切入點(diǎn)的觀察視角應(yīng)成為成都對(duì)外傳播的重要落腳點(diǎn)，將天府文化的歷史韻味與時(shí)代表征同人們的日常生活結(jié)合起來，讓人們?cè)凇敖拥貧狻钡奈幕瘋鞑ブ挟a(chǎn)生代入感，推動(dòng)天府文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而擴(kuò)大天府文化的國(guó)際影響力。例如此前多次獲獎(jiǎng)的外文短視頻《成都出差注意手冊(cè)》，正是從來到成都出差的日本游客視角出發(fā)，通過詼諧幽默的方式總結(jié)了在成都生活的多條注意事項(xiàng)，其中既囊括了熊貓、火鍋、白酒等經(jīng)典的巴蜀元素，還將便利的移動(dòng)支付、快捷的交通工具、潮流的穿衣風(fēng)格和怡然的夜生活等當(dāng)代成都生活方式加以呈現(xiàn)，用一個(gè)個(gè)鮮明的生活場(chǎng)景展現(xiàn)了天府文化中的生活美學(xué)，為成都打造了一個(gè)獨(dú)特的城市文化傳播IP。

（四）重視用戶線上體驗(yàn)，推動(dòng)全民傳播

數(shù)字化媒體時(shí)代，人與人之間的互動(dòng)和交往也逐漸從線下轉(zhuǎn)移至線上，人們的文化體驗(yàn)也變得更加立體和多元。因此，天府文化在進(jìn)行推廣與傳播時(shí)，除了需關(guān)注人們?cè)诰€下文化消費(fèi)活動(dòng)中的實(shí)際體驗(yàn)，也應(yīng)將這種體驗(yàn)延伸至線上，讓天府文化在線上與線下的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播。首先，官方可以加強(qiáng)與相關(guān)科技企業(yè)的合作，推出VR、AR等虛擬文化場(chǎng)景，借助電子游戲等載體讓用戶在線上即可體驗(yàn)成都悠遠(yuǎn)的歷史文化與優(yōu)雅的當(dāng)代生活。其次，官方可以加強(qiáng)與天府文化相關(guān)的圖文、短視頻等在微博、抖音、小紅書等社交平臺(tái)上的投放力度，同時(shí)通過話題設(shè)置，讓不同平臺(tái)的用戶都能參與到相關(guān)的討論中，讓人們用自身的生活體驗(yàn)為天府文化打造可持續(xù)傳播的土壤。此外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，越來越多的用戶將社交媒體視作搜索引擎，通過在社交平臺(tái)上的搜索形成自己對(duì)某座城市的初步印象。因此，天府文化在傳播過程中，也應(yīng)重視社交媒體上不同用戶的反饋，針對(duì)文化服務(wù)中可能出現(xiàn)的問題及時(shí)糾正，讓當(dāng)代天府文化在潛移默化中成為人們對(duì)成都的城市印象，讓風(fēng)光美、體驗(yàn)美、服務(wù)美等關(guān)鍵詞成為人們?cè)谏缃幻襟w上談到成都時(shí)的高頻詞。

五、結(jié)語

當(dāng)城市發(fā)展水平邁向新階段，城市文化的傳播也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，為城市書寫符合時(shí)代選擇的文化符號(hào)。當(dāng)前，成都正在積極推進(jìn)公園城市建設(shè)，推動(dòng)城市發(fā)展從工業(yè)邏輯回歸人本邏輯，從生產(chǎn)導(dǎo)向回歸生活導(dǎo)向。天府文化作為成都樹立城市品牌的內(nèi)核，也應(yīng)在傳播過程中將落腳點(diǎn)放在具有生活氣息的細(xì)微之處，讓人們?cè)谝粋€(gè)個(gè)具體的生活場(chǎng)景中感受城市特色，在潤(rùn)物細(xì)無聲中傳承文化、發(fā)展文化、創(chuàng)造文化，讓天府文化植根于每個(gè)成都人的心中，創(chuàng)造獨(dú)屬于市民的文化記憶，打造獨(dú)屬于成都的文化內(nèi)涵。

注釋：

[1][2]薛富興.生活美學(xué)——一種立足于大眾文化立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)主義思考[J].文藝研究，2003（03）：22-31.

[3][4]劉悅笛.日常生活審美化與審美日常生活化——試論“生活美學(xué)”何以可能[J].哲學(xué)研究，2005（01）：107-111.

[5][6]蔡尚偉.天府文化的歷史韻味與時(shí)代表達(dá)[J].人民論壇，2019（15）：123-125.

[7]蔣淑媛，李子堯.城市文化形象的媒介呈現(xiàn)與提升策略研究——以北京城市副中心為例[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，20（01）：70-81.

[8]亨利·列斐伏爾.空間與政治[M].李春 譯.上海：上海人民出版社，2015：37

[9]臧秀清，游濤.文化產(chǎn)品：特征與屬性的再認(rèn)識(shí)[J].探索，2011（05）：120-123.

[10]姚宜.城市國(guó)際形象對(duì)外傳播的策略創(chuàng)新[J].新聞知識(shí)，2013（07）：14-16.