微昭老棣：

五月杪來(lái)函早奉悉，眼蒙未即作復(fù)，莫怪。同時(shí)得廣州吳辛育寄句云：

聽(tīng)講南雍四紀(jì)過(guò)，春風(fēng)回首幾蹉跎。

鐘山一叟今黃耇，匏落門生亦鬢皤。

附注引詩(shī)孔疏云云，詳加闡釋，又引《漢書·師丹傳》：“丹經(jīng)為世儒宗，德為國(guó)黃耇”。

視大什“養(yǎng)生何必見(jiàn)全牛”亦恐誤解，并屬過(guò)慮，我雖年事日長(zhǎng)，尚不致渾淪至此也。因亦擬句自礪云：

霜顏雪鬢且高歌，精消頓悚隙駒過(guò)。

積年述作菁英少，半世蒐藏卷軸多。

心比蟬清惟飲露，夢(mèng)慚鷗鳥(niǎo)每驚波。

頹齡失喜承平際，壯志猶揮返日戈。

并附錄奉察，希律正。

八十九叟仲凡拜啟

一九七六年六月十八日

微昭棣臺(tái)：

奉月初 損書，發(fā)函申紙，反復(fù)籀繹，獲益良多。近因系中囑我檢查建校以來(lái)歷屆開(kāi)設(shè)的課程，作為今后之鑒戒，茲從我本身說(shuō)起：我自一九五二年秋返校，先任二年級(jí)“散文選讀”，曾以漢魏六朝一段，交上海文藝出版社問(wèn)世；又于五五年秋至五七年夏，擔(dān)任《中國(guó)文學(xué)史》——即宋元明清四朝文學(xué)史課，初步認(rèn)識(shí)到兩宋封建文人詩(shī)詞散文中所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分表現(xiàn)出趙宋王朝擴(kuò)大了晚唐五代的莊園經(jīng)濟(jì)，致莊園主與莊客之間的矛盾成為國(guó)內(nèi)的主要矛盾。當(dāng)時(shí)文人以此一矛盾為主題，寫出若干詩(shī)篇，其中如石介《汴渠》《讀詔書》，王禹偁《感流亡》，蘇舜欽《乙卯冬大寒》《獵狐》《吳越大旱》，梅堯臣《田家語(yǔ)》《汝墳女》，歐陽(yáng)修《食糟民》以及王安石《發(fā)廩》《兼并》《河北民》《感事》，王令《原蝗》等作，對(duì)于莊園主剝削制多所指摘，我即認(rèn)其為宋詩(shī)中之精華?，F(xiàn)在以辯證法歷史唯物主義加以分析，才進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到以上各家對(duì)于莊客的態(tài)度，并站在中小地主立場(chǎng)上，對(duì)農(nóng)民抱憐憫的溫情主義，未能從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)制度上根本解決農(nóng)民問(wèn)題，（自發(fā)的反抗〈造反〉當(dāng)時(shí)是可能的）即應(yīng)加以嚴(yán)肅的批判，乃能分別吸收其精華。

至南宋詩(shī)人陸游、范成大各寫出若干首“田園詩(shī)”，由于彼輩親身參加部分的勞動(dòng)，即對(duì)于農(nóng)事加以同情的欣賞，似站在農(nóng)民立場(chǎng)上所作出的詩(shī)篇?，F(xiàn)在用辯證唯物主義加以分析，陸游、范成大如果與農(nóng)民共同耕作，共同生活，則其對(duì)于終年勞苦不得溫飽的勞苦大眾，即不應(yīng)以主觀的愿望任意歪曲事實(shí)，輕率地加以同情的欣賞，我自身初亦站在莊園主立場(chǎng)看兩宋詩(shī)人關(guān)于寫農(nóng)民的詩(shī)篇，即不能得到正確的理解，此是得到啟發(fā)后提高認(rèn)識(shí)之一事也。

又北宋詞人作品，風(fēng)格雖有婉約與豪放之殊，其內(nèi)容并屬抒寫個(gè)人的感觸，并夾雜色情的描繪，到南宋詞人乃有富于愛(ài)國(guó)主義精神的詞作，而同時(shí)兼能留意到廣大人民疾苦者仍不易見(jiàn)到，他們每以統(tǒng)治者代表整個(gè)國(guó)家和民眾，如張?jiān)伞妒萋吩疲骸皟蓪m何處……萬(wàn)里想龍沙，泣孤臣吳越?！保▋蓪m不被虜，也會(huì)反抗）辛棄疾《摸魚(yú)兒》云：“閑愁最苦，休去倚危欄，斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處。”他們所關(guān)懷的只有陷身“龍沙”的“兩宮”，所愁嘆的只有“煙柳斷腸處”的“斜陽(yáng)”，對(duì)于淪陷區(qū)的千百萬(wàn)苦難人民，則不在其心目之中。（這句過(guò)分）我對(duì)于此等詞，向日都認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義的杰作，（統(tǒng)一戰(zhàn)線人民反抗為主）予以最高的評(píng)價(jià)，現(xiàn)在啟發(fā)下提高認(rèn)識(shí)，適得其反，此其又一事也。

再次，對(duì)于兩宋散文，前人僅取其描寫自然景色及記述佚事的記序文，我則取其有關(guān)國(guó)計(jì)民生的政論，尤其是關(guān)于土地問(wèn)題的論著，李覯、歐陽(yáng)修、王安石等并提出解決的建議，即認(rèn)其為萬(wàn)世之計(jì)，應(yīng)予以重視?，F(xiàn)在看，他們所提的意見(jiàn)，并以“均田制”為最高的標(biāo)準(zhǔn)，直到近日孫中山提出“平均地權(quán)”“耕者有其田”兩大主張，終不出分散的小農(nóng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的范疇，并不能從根本上解決中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題。只有在現(xiàn)在工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由變工隊(duì)、互助組，逐步達(dá)到集體經(jīng)營(yíng)的農(nóng)村人民公社，才能達(dá)到建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的結(jié)果。回溯宋代封建文人的建議，并屬過(guò)去的權(quán)宜之計(jì)，值不得加意研究，此又為在啟發(fā)后提高認(rèn)識(shí)的第三事。

再次，兩宋民間的俗文學(xué)有“話本小說(shuō)”，較之唐人“傳奇小說(shuō)”，同屬于市民文學(xué)，但由上層的俠客文士轉(zhuǎn)到下層的群眾，如《碾玉觀音》的琚秀秀，在封建軍閥迫害

（未完待續(xù)）