校秋林

（鹽城機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 鹽城 224000）

“文學(xué)思潮是在一定的歷史時(shí)空里，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域里發(fā)生了變革，或在外來(lái)思潮的影響下，在文學(xué)藝術(shù)范圍內(nèi)出現(xiàn)了與之相適應(yīng)的、推動(dòng)或抵制這種變革的一種文學(xué)思潮或文學(xué)主張；這種文學(xué)思潮或文學(xué)主張，不是在個(gè)別或少數(shù)文學(xué)家的創(chuàng)作中得到反映，而是受到了相當(dāng)多的文藝家的認(rèn)同，并自覺(jué)地進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐所形成的有聲勢(shì)、有廣泛影響的一種文學(xué)創(chuàng)作潮流”。［1］不同時(shí)代有著不同的文學(xué)思潮，有不同的思想和主張，它們產(chǎn)生了廣泛的影響，一大批優(yōu)秀學(xué)者創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，并推動(dòng)著文學(xué)的發(fā)展。

一、五四啟蒙主義文學(xué)思潮——中國(guó)啟蒙時(shí)代的文學(xué)產(chǎn)物

五四啟蒙主義文學(xué)思潮，是中國(guó)啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物。這種文學(xué)思潮啟蒙的發(fā)生、發(fā)展與“五四”文學(xué)革命息息相關(guān)。五四文學(xué)思潮受西方文學(xué)思潮的影響，在客觀上改變了人的文學(xué)觀念，把人放在核心位置，提倡自由平等、個(gè)性解放，批判整個(gè)封建制度及其思想文化體系，揭露了黑暗社會(huì)以及封建禮教思想對(duì)人的戕害。所以，五四文學(xué)作家群體的創(chuàng)作從不同層面體現(xiàn)了五四啟蒙主義文學(xué)思潮中的主題和啟蒙意義，旨在“啟民之蒙”，把人上升到一個(gè)特定的高度。

魯迅作為啟蒙主義先驅(qū)，他提出了“人的文學(xué)”。他的作品主題集中在“人”上，他致力于探索中國(guó)底層問(wèn)題。

《故鄉(xiāng)》中的閏土就是底層農(nóng)民典型，少年時(shí)他好動(dòng)、活潑、神采奕奕；成年后，在生活的苦難中，在“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”的重重重壓下，“先前的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋，……他頭上是一頂破氈帽，身上只有一件極薄的卦子，渾身瑟縮著?！蹦鞘帧坝执直慷议_(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了”。閏土的各方面展現(xiàn)了廣大農(nóng)民生活的困苦與窘迫，他被封建時(shí)代的“規(guī)矩”弄得“像個(gè)木偶”。他是特定環(huán)境中塑造的典型人物，他的身上仍舊帶有農(nóng)民所共有的善良、樸實(shí)、真誠(chéng)，只是貧困的生活讓他漸趨衰老；他也有劣根性——麻木，魯迅的筆觸對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)殘害人們思想與靈魂的社會(huì)。魯迅目睹和感受著民族危機(jī)，他作為一名愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，始終不斷思考著“中國(guó)問(wèn)題”。因此，他把筆觸伸向了底層的被壓迫者與被侮辱者，為被壓迫者與被侮辱者吶喊。魯迅認(rèn)為，要解決中國(guó)的問(wèn)題，就必須讓來(lái)源于西方的現(xiàn)代性思想和話語(yǔ)進(jìn)入中國(guó)［2］。人的主體地位上充分體現(xiàn)了“五四”文學(xué)思想的根本，即對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)?！豆枢l(xiāng)》中的閏土應(yīng)該被喚醒，使之成為獨(dú)立的人。

由于各種思潮的引進(jìn)及推介，作家們了解到“人”的價(jià)值和意義，“人”的文學(xué)觀念確立。這“刺激了對(duì)‘人’的不斷發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)了‘五四’文學(xué)如何表現(xiàn)人。”［3］“五四”文學(xué)思潮是對(duì)國(guó)民的啟蒙，五四新文學(xué)作為那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，必然成為啟蒙話語(yǔ)的理想表達(dá)方式。“新文學(xué)的創(chuàng)造者們運(yùn)用各種文學(xué)樣式和創(chuàng)作方法，傾吐自己內(nèi)心的苦悶和愿望，表現(xiàn)‘五四’時(shí)代的叛逆及創(chuàng)造的精神”［4］。作家們的創(chuàng)作為“五四”文學(xué)思潮注入新的內(nèi)涵。

二、新時(shí)期文學(xué)思潮——“五四”啟蒙的復(fù)歸

在20世紀(jì)80年代，許多人經(jīng)歷過(guò)了對(duì)人性、尊嚴(yán)和價(jià)值蹂躪和侵害的“文化洗禮”。因此，在新時(shí)期，這些人就執(zhí)著于將人從愚昧、從“現(xiàn)代”迷信中解放出來(lái)，如同“五四”時(shí)期那樣承載著“啟蒙”的歷史任務(wù)。在思想文化上，“新時(shí)期也因此被看成是另一個(gè)‘五四’?！保?］

陳奐生是新時(shí)期文學(xué)思潮中的一個(gè)典型人物，他的出現(xiàn)說(shuō)明作家關(guān)注人的生活，在那場(chǎng)大的文化高潮之后，人性遭到摧殘，人也喪失了作為“人”的真正價(jià)值。人們的思想被禁錮，而為了沖破禁錮，文學(xué)一起步就表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)追求?！皩?duì)人的思考，表現(xiàn)人的非人遭遇，成了文學(xué)的神圣使命”。［6］由于作家二十多年的底層生活，讓他們更多地了解到了底層的內(nèi)心世界。雖然進(jìn)入了新時(shí)期，但是許多底層群眾心里仍然存在著舊思想、舊規(guī)則?？吹竭@些，作為有良知的知識(shí)分子，他們會(huì)想著為農(nóng)民做些事，就像高曉聲在闡述自己的文學(xué)觀念時(shí)曾形象地說(shuō)“跌倒了站起來(lái)，打散了聚攏起來(lái)，受傷的不顧疼痛，死了靈魂不散，生生死死都要為農(nóng)民做點(diǎn)事，這就是作家們的信念?！保?］

綜合種種，像高曉聲這樣的作家是在特定歷史條件下產(chǎn)生的，他們心系國(guó)家前途和民族未來(lái)，充當(dāng)著人民的代言人，和“五四”時(shí)期知識(shí)分子一樣，充滿現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神，他們提倡人道主義、人性、人情。對(duì)“人”進(jìn)行了重新的思考。“五四”知識(shí)分子與新時(shí)期知識(shí)分子他們堅(jiān)持救國(guó)救民的道路，只是將目光轉(zhuǎn)向了底層民眾，企圖通過(guò)社會(huì)底層人物的塑造呼喚來(lái)教育民眾，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改革和進(jìn)步。

三、不同時(shí)代農(nóng)民悲劇的異同——以閏土與陳奐生為例

閏土與陳奐生處在兩個(gè)不同的時(shí)代。閏土生活在辛亥革命后的農(nóng)村，但革命的意識(shí)（思想）并未進(jìn)入農(nóng)村。農(nóng)民仍深受封建余毒的侵害，自由平等、個(gè)性解放的精神他們無(wú)從得知，他只知道叫一聲“老爺”，以顯示自己對(duì)作者的尊敬，殊不知（但）這一聲“老爺”卻像一堵墻，隔開(kāi)了他們的世界，斬?cái)嗔嗽?jīng)的友誼，增加了一道鴻溝，這是悲哀的！在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，底層沒(méi)有自身權(quán)利、沒(méi)有獨(dú)立和自由意識(shí)，他們的頭腦中顯現(xiàn)的是解決溫飽、遵守“規(guī)矩”。精神世界好像與他們無(wú)關(guān)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)生活匱乏時(shí)，他們的愿望是吃飽、喝足，政府少納稅?？蛇@最簡(jiǎn)單、最基本的需求要通過(guò)拜神來(lái)解決，這一定程度上說(shuō)明農(nóng)民對(duì)當(dāng)時(shí)制度的信奉與堅(jiān)守。把命運(yùn)寄托于香爐燭臺(tái)也表明了他們的無(wú)奈。處在社會(huì)的底層，他們根本沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，他們只是（被看作）社會(huì)的附庸，沒(méi)有人重視他們的境況和生存條件，他們是社會(huì)中可有可無(wú)之人?？粗麄兊纳罡杏X(jué)心酸，如此艱難的時(shí)刻，他們依然想著繼續(xù)生活，而沒(méi)有選擇逃避，這在另一個(gè)側(cè)面反映了他們堅(jiān)持不懈的美好品格。他們總想著只要拼搏，一切都會(huì)變好，這是多么善良的品格。生活之艱，他們?nèi)杂幸活w赤子之心，沒(méi)有搶也沒(méi)有偷，這是值得人們尊敬的。西方的自由平等思想傳入中國(guó)，創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)了“人”的價(jià)值，重視人的社會(huì)地位，因此提出“人”的文學(xué)觀。他們把筆觸伸向社會(huì)的底層，為底層呼喊，讓底層獲得“人”的權(quán)利。閏土的生活是農(nóng)民的典型，他的生活幾乎是所有貧苦農(nóng)民共同的災(zāi)難，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破敗和農(nóng)民生活的困苦。農(nóng)村凋敝的景象和農(nóng)民掙扎在饑餓線上的艱難處境展現(xiàn)在讀者面前。這些都是封建制度毒害的結(jié)果，封建制度扭曲了人的靈魂，束縛了人的思想，等級(jí)觀念深入人心，尊卑秩序須得遵守，“人”成為“非人”，純凈的心靈已被封建的毒液毒害。農(nóng)民必然成了犧牲者，他們的一生是悲劇的，他們的生活值得人同情。流血的現(xiàn)實(shí)，迷茫的徜徉。

陳奐生處在改革開(kāi)放時(shí)期。他的基本溫飽解決了，正在努力奮斗創(chuàng)造更好的生活。但事實(shí)卻是殘酷的，他在村上沒(méi)有地位，只是別人的配角。因此，別人易忽視他的存在。他最大的愿望是買(mǎi)頂帽子，以顯示他的地位和身份?！吧铣琴u(mài)油繩”是他賺錢(qián)的一條門(mén)路。走了幾個(gè)小時(shí)來(lái)到城里，準(zhǔn)備用賺來(lái)的錢(qián)買(mǎi)頂帽子。然而，由于他的疏忽，感冒趁機(jī)而入，無(wú)意識(shí)中睡到了火車(chē)站的長(zhǎng)凳上。幸運(yùn)的是，縣委書(shū)記去城里開(kāi)會(huì)看見(jiàn)了他，并且吩咐司機(jī)把他送進(jìn)了招待所。對(duì)于一個(gè)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，這是多么奢侈的事。因?yàn)?，有的人一輩子都?jiàn)不到招待所，更別說(shuō)住了。他一覺(jué)醒來(lái)覺(jué)得自己做了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng)，鏡子般的地、雪白的墻、海綿似的沙發(fā)、潔白的被子，他一下子不知所云了。拿著鞋走出了賓館，以防弄臟地。他去問(wèn)服務(wù)員，服務(wù)員態(tài)度的變化說(shuō)明了尊卑的重要性。他一聽(tīng)五元錢(qián)，當(dāng)時(shí)就蒙了，住了一晚上兩頂帽子沒(méi)了，回去了怎么向老婆交代？可他轉(zhuǎn)念一想，一下子覺(jué)得精神滿足了，他想到了說(shuō)辭來(lái)證明自己的見(jiàn)聞及親身經(jīng)歷的事。他不再被別人忽視、瞧不起?？雌饋?lái)他的行為很喜劇化，其實(shí)他的生活是帶有很強(qiáng)的悲劇感的。五元錢(qián)就買(mǎi)到了精神上的滿足，從此，他依然精神抖擻，這是等級(jí)觀念在作怪。他是一個(gè)社會(huì)的縮影，他的身上有很多農(nóng)民的共性。他是一個(gè)典型，代表著眾多的農(nóng)民形象。簡(jiǎn)言之，他的癥結(jié)所在是“慰藉”?！拔拷濉笔堑玫轿镔|(zhì)的滿足和精神的富足。通過(guò)他上城賣(mài)油繩、買(mǎi)帽子、住招待所的經(jīng)歷極其細(xì)微的心理變化，寫(xiě)出背負(fù)歷史重荷的農(nóng)民在跨入新時(shí)期門(mén)檻的精神狀態(tài)。他的性格心理凝聚著豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和濃厚的歷史內(nèi)涵。從他的身上，人們看到了中國(guó)農(nóng)民是怎樣背負(fù)著傳統(tǒng)蹣跚在新生活的門(mén)口，進(jìn)而思考物質(zhì)上漸漸富裕起來(lái)的農(nóng)民如何才能在精神上變得富裕。

（一）從時(shí)代、心態(tài)、目的看閏土與陳奐生的不同

他們的心態(tài)不同，閏土身處鄉(xiāng)村，與外面的世界隔離，只求溫飽、精神世界貧乏；而陳奐生因改革開(kāi)放的政策了解了外面的世界，拿著油繩上城，滿足基本生活的同時(shí)，渴求精神的富足，眼界較寬。不同的時(shí)代下，人們的內(nèi)心有很大不同，時(shí)代在前進(jìn)，人們的思想也在邁步，只是傳統(tǒng)的重負(fù)依然存在。他們的目的有很大的差別，一個(gè)想著解決溫飽，一個(gè)乞求得到他人的認(rèn)可，得到精神上的滿足。總的來(lái)說(shuō)，閏土是在新事物的桎梏下苦苦退縮，而陳奐生卻是對(duì)新事物的好奇，讓人感到辛酸，笑到流淚。

（二）閏土與陳奐生的相同點(diǎn)

1．淳樸、勤勞、善良的底層人民

閏土和陳奐生都生活在社會(huì)底層，沒(méi)有自由意識(shí)，只想著通過(guò)辛勤勞動(dòng)獲得基本物質(zhì)生活，在社會(huì)中得到一席之地。但他們都淳樸勤勞善良，試圖通過(guò)誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)發(fā)家致富，生存環(huán)境中獲得一席之地，然而，由于自身與環(huán)境的雙重限制，他們?nèi)赃^(guò)著貧困艱難的生活。

閏土與陳奐生的生活際遇在一定程度上折射了當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮。正是由于對(duì)人的不尊重和不重視，魯迅寫(xiě)出了閏土這一典型，反映了“五四”時(shí)期的啟蒙文學(xué)思潮，魯迅企圖通過(guò)閏土來(lái)喚醒處于底層的人，“啟民之蒙”也就成了首要任務(wù)。由于環(huán)境影響，“人”的價(jià)值得不到重視，頌揚(yáng)“個(gè)體精神”，同情弱勢(shì)群體成為魯迅的文學(xué)靈魂。

從價(jià)值觀念上看，像魯迅這樣的“五四”作家，他們反對(duì)對(duì)個(gè)性的理性壓抑，主張個(gè)性解放和自由，鼓勵(lì)人們“勇敢的走出來(lái)”，呼吸“民主自由”的空氣。

陳奐生是專注于表現(xiàn)農(nóng)民物質(zhì)精神生活變革的作家高曉聲塑造的典型人物，是歷史變革時(shí)期農(nóng)民的文化心理和性格特征表現(xiàn)得極明顯的人物。他的性格凝聚著豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和濃厚的歷史內(nèi)涵；從他的身上，人們看到了中國(guó)的社會(huì)底層是怎樣背負(fù)傳統(tǒng)的包袱蹣跚在新生活的門(mén)口，進(jìn)而思考物質(zhì)上漸漸富裕起來(lái)的農(nóng)民如何才能在精神上變得富裕，這表現(xiàn)了新時(shí)期文學(xué)思潮關(guān)懷人，尊重人，以人為主的人道主義訴求?！叭说乐髁x話題與文學(xué)實(shí)踐的歷史反思的相互依托與促動(dòng)，引發(fā)了對(duì)人的觀念的思考，導(dǎo)致從人性人情到人道主義理論的深化，并由文學(xué)領(lǐng)域迅速波及整個(gè)人文學(xué)科，形成新時(shí)期強(qiáng)大的人文思潮，這些直接推動(dòng)著文學(xué)從人的角度來(lái)反思?xì)v史，以異化觀念為現(xiàn)代中國(guó)民族和個(gè)人的悲劇尋求新的解釋”。［8］記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的人的觀念。

高曉聲的小說(shuō)更注重探究農(nóng)民的精神狀態(tài)，探索農(nóng)民的靈魂，并分析其悲劇原因。對(duì)陳奐生這一人物形象的刻畫(huà)，更深刻地揭示了，在新時(shí)期農(nóng)村現(xiàn)代化和農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)尤其是精神狀態(tài)之間的矛盾。他的形象說(shuō)明新時(shí)期在推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革和現(xiàn)代化的同時(shí)，更要注重農(nóng)民思想的教化，農(nóng)民精神的解放，否則一切現(xiàn)代化都是空談。

2．具有強(qiáng)烈的等級(jí)觀念

童年時(shí)的閏土沒(méi)有受封建流毒的腐蝕，內(nèi)心是極其純潔的，沒(méi)有等級(jí)觀念的束縛。他與作者稱兄道弟，一同玩耍，互贈(zèng)禮物。隨著歲月的流逝，他的心慢慢被侵蝕，等級(jí)觀念、尊卑秩序蒙上心頭。他不再具有童年的靈性，他成為封建社會(huì)的一個(gè)“模子”，沒(méi)有自主行為和獨(dú)立意識(shí)。想著讓神靈救濟(jì)他，讓他走出困境。一聲“老爺”很好地展現(xiàn)了“他”的心靈——受封建教條的毒害，他的靈魂被扭曲；等級(jí)觀念在他的人生中一以貫之。封建“規(guī)矩”及現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)加在他身上，讓他漸漸淪為“規(guī)矩”的幫兇，失去獨(dú)立意識(shí)，成為一個(gè)潛在的悲劇［9］。

文中沒(méi)有直接表現(xiàn)陳奐生強(qiáng)烈的等級(jí)觀念，但從“他”內(nèi)心及所需的精神需求上可知，“他”的血液中流淌著封建的等級(jí)觀念，“他”沒(méi)有新鮮事，不會(huì)說(shuō)話，別人無(wú)視他；自從“他”進(jìn)城意外坐了縣長(zhǎng)的車(chē)并住進(jìn)了賓館后，別人對(duì)他肅然起敬，把他當(dāng)作“人物”來(lái)看待。于是，他的精神得到了滿足，等級(jí)觀念此時(shí)愈加明顯地展現(xiàn)在他身上。

四、結(jié)語(yǔ)

底層的呼吸，社會(huì)的脈動(dòng)，“五四”的余響蔓延到新時(shí)期，“人”的價(jià)值重新被審視。作家們企圖通過(guò)“文學(xué)”這一平臺(tái)，呼吁人們起來(lái)與封建的舊思想搏斗，把人從封建的桎梏中解放出來(lái)，還原“人”的自身價(jià)值，獲得人的尊嚴(yán)。輾轉(zhuǎn)的歲月，流觴的時(shí)代，底層的慰藉牽動(dòng)著社會(huì)的神經(jīng)。默許的光陰，流落塵封憶事，革新之舉，今朝不息。