李 猛

現(xiàn)代壯劇是傳統(tǒng)壯劇進(jìn)入20 世紀(jì)60 年代以后新興的發(fā)展形態(tài)，它繼承和發(fā)揚(yáng)了北路壯劇、南路壯劇、壯族師公戲的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在本質(zhì)上是壯劇發(fā)展到現(xiàn)今的一種綜合表現(xiàn)形態(tài)。［1］

一、社會(huì)變革中現(xiàn)代壯劇的審美文化

中華文明源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的生命力。中華文明之所以幾千年來一直保持其強(qiáng)大的生命力，關(guān)鍵在于構(gòu)成中華文明的思想內(nèi)核中有一個(gè)重要的元素——“變”，表現(xiàn)在歷史發(fā)展進(jìn)程中就是社會(huì)的不斷變革?！白儭笔侵袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的一大特性。［2］現(xiàn)代壯劇作為中華文明的一部分，其審美文化的流變主要體現(xiàn)在歷史性和時(shí)代性方面。

（一）歷史長河中現(xiàn)代壯劇的功能變革

20 世紀(jì)60 年代是現(xiàn)代壯劇真正意義上的第一次變革，這一時(shí)期倡導(dǎo)的是戲劇的“百花齊放”，要求對(duì)傳統(tǒng)劇目中存在的問題進(jìn)行梳理、改編，同時(shí)對(duì)戲劇體制進(jìn)行現(xiàn)代化改革。1951 年，廣西成立戲劇改進(jìn)委員會(huì)，推進(jìn)“改人、改制、改戲”工作。

進(jìn)入20 世紀(jì)90 年代后，廣西人民的生產(chǎn)生活向著現(xiàn)代化邁進(jìn)，人民群眾對(duì)于科學(xué)文化的需求更為急迫，這一時(shí)期現(xiàn)代壯劇真正意義上進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展的行列。廣西政府也充分認(rèn)識(shí)到地方戲劇文化資源的巨大價(jià)值，通過政策的引導(dǎo)與支持，推動(dòng)了戲劇的進(jìn)一步探索。［3］至此，現(xiàn)代壯劇實(shí)現(xiàn)了第二次歷史變革，開啟了科學(xué)化發(fā)展和內(nèi)涵提升之路。

廣西作為21 世紀(jì)海上絲綢之路與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶有機(jī)銜接的重要門戶，有著與東盟國家海陸相鄰的獨(dú)特地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代壯劇也成為廣西與東盟國家文化交流的重要載體，實(shí)現(xiàn)了第三次歷史變革。自古以來，絲綢之路便是沿途各國經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流的主要途徑，通過絲綢之路，外來文化也順利進(jìn)入我國。而經(jīng)濟(jì)交流、文化共享的前提是沿途國家包容與開放的心態(tài)。因此，基于歷史文化交流的經(jīng)驗(yàn)，“文化包容”“民心相通”成為新絲綢之路進(jìn)行文化交流的關(guān)鍵詞。［4］在第三次變革中，現(xiàn)代壯劇的功能是展現(xiàn)中華民族文化的重要載體。

當(dāng)前，我們要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍；健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程；健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略；加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承。［5］

現(xiàn)代壯劇的發(fā)展可以概括為四個(gè)時(shí)期：劇目和團(tuán)隊(duì)改革時(shí)期、科學(xué)化發(fā)展和內(nèi)涵提升時(shí)期、對(duì)外交流時(shí)期、新發(fā)展時(shí)期。五個(gè)階段為：分散—聚攏—分散—聚攏—整合發(fā)展（見圖1）。

圖1 壯劇發(fā)展的五個(gè)階段

（二）時(shí)代發(fā)展中現(xiàn)代壯劇的審美體現(xiàn)

壯劇作為壯族的代表性民族戲劇之一，其劇目在演繹過程中充斥著濃厚的壯族審美情趣。［6］壯劇的審美主要體現(xiàn)在地域性、民族性和風(fēng)俗性方面。

廣西在長期的文明演進(jìn)特別是當(dāng)代快速的城市化進(jìn)程中，其形象已經(jīng)發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)自然災(zāi)害束手無策，逐漸對(duì)大自然產(chǎn)生恐懼和敬畏。［7］這就給傳統(tǒng)壯劇的誕生與發(fā)展提供了先天的地域條件，傳統(tǒng)壯劇的文化審美呈現(xiàn)主要依托廣西地域內(nèi)觀眾和部分云南觀眾的需求。

如今，現(xiàn)代壯劇的地域性體現(xiàn)在傳統(tǒng)壯劇的基礎(chǔ)上又增設(shè)了國際視角，現(xiàn)代壯劇的地域?qū)徝酪灿擅嫦驀鴥?nèi)轉(zhuǎn)向了面向國內(nèi)和國際。

一個(gè)民族的審美意識(shí)一定是來自生活的長期實(shí)踐，從早期的器物到后來的精神，這些都逐漸成為民族的審美來源。而民俗也是長久以來人們形成的生活文化習(xí)俗，逐漸固定下來的物質(zhì)文化與精神文化不斷影響著后來的人們，再滲透進(jìn)具體的文化形式中，于是使民族的風(fēng)俗傳統(tǒng)成為“一個(gè)民族歷史文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)的具體表現(xiàn)”［8］。現(xiàn)代壯劇因其綜合性藝術(shù)表達(dá)的性質(zhì)和接近壯族人民生活的特點(diǎn)，劇目中具有很多壯族傳統(tǒng)的民俗文化。現(xiàn)代壯劇中的民俗元素使壯劇在現(xiàn)代化創(chuàng)新進(jìn)程中始終依附于民俗的物質(zhì)與心理?xiàng)l件。［9］現(xiàn)代壯劇的風(fēng)俗性審美就體現(xiàn)于此。

二、市場(chǎng)需求下現(xiàn)代壯劇的審美指向

現(xiàn)代壯劇的市場(chǎng)需求體現(xiàn)在傳承發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)需求和文化保護(hù)需求。現(xiàn)代壯劇的經(jīng)濟(jì)需求主要受市場(chǎng)機(jī)制的影響，要不斷進(jìn)行資源配置與優(yōu)化，體現(xiàn)“觀眾至上”的理念。而在文化保護(hù)需求方面，國家對(duì)非遺文化的推崇為現(xiàn)代壯劇的民族文化傳承提供了便利條件。

（一）“觀眾至上”的創(chuàng)編展演

現(xiàn)代壯劇的“觀眾至上”理念主要體現(xiàn)在表演形式、劇目編創(chuàng)和市場(chǎng)調(diào)控三個(gè)維度。中外戲劇史證明，戲劇只有靠觀眾，靠演出的市場(chǎng)化，才能充滿競爭活力，才能不依靠評(píng)獎(jiǎng)而生存，才能讓觀眾真正成為戲劇的主人，才能真正由觀眾來判定戲劇的優(yōu)劣，才能讓觀眾看到更多更好的戲劇演出。［10］

1965 年，廣西壯劇團(tuán)在百色地區(qū)文化局德保壯劇團(tuán)的基礎(chǔ)上成立，開始了壯劇劇場(chǎng)化發(fā)展方向。壯劇的展演兼具中西方審美取向，融入了南北壯劇的文化特色，在唱詞、唱腔、舞蹈、戲服、舞美設(shè)計(jì)等方面都體現(xiàn)了民族化風(fēng)格，充分迎合了市場(chǎng)需求。

20 世紀(jì)90 年代以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化，各方面都在進(jìn)行轉(zhuǎn)型，這是不可逆轉(zhuǎn)的大潮流，因而中國的文化也不得不進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。［11］現(xiàn)代壯劇同樣也面臨陷入經(jīng)濟(jì)困境的問題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代壯劇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首先就需要解決資金來源問題，以搞好藝術(shù)創(chuàng)作、促進(jìn)事業(yè)發(fā)展來解決問題。

（二）非遺傳承中的民族文化保護(hù)

現(xiàn)代壯劇的傳承必須依賴社會(huì)的幫助。亞里士多德的“摹仿”說認(rèn)為戲劇和社會(huì)有著密切的聯(lián)系，相互作用。戲劇是社會(huì)的反映，戲劇的發(fā)展、創(chuàng)新、傳承都要依附社會(huì)，現(xiàn)代壯劇要維系二者之間的緊密聯(lián)系就必須立足本身的改革來尋求社會(huì)的幫助。這一階段現(xiàn)代壯劇的改革體現(xiàn)在體制改革和轉(zhuǎn)型發(fā)展兩個(gè)方面。體制改革前文中有所涉獵，在此不做贅述。在轉(zhuǎn)型發(fā)展方面，廣西壯劇團(tuán)開始了保護(hù)農(nóng)村市場(chǎng)、服務(wù)城鎮(zhèn)居民的基層化道路。這樣的轉(zhuǎn)型方式既拓寬了市場(chǎng)又開展了深入調(diào)研，同時(shí)擴(kuò)大了影響，推進(jìn)了非遺傳承。

人才問題主要是現(xiàn)代壯劇的傳承人問題。目前各專業(yè)劇團(tuán)呈現(xiàn)出傳承人老齡化，編劇、導(dǎo)演、演員等專業(yè)人才欠缺等情況，雖然這是地方戲劇的共性問題，但現(xiàn)代壯劇存在的問題更為突出。以2017 年《廣西地方戲曲劇普查報(bào)告》中統(tǒng)計(jì)的廣西戲劇院的情況為例，廣西戲劇院的壯劇沒有編劇、導(dǎo)演和作曲，這樣的人才欠缺問題已經(jīng)顯現(xiàn)得極為突出。為此，廣西采用中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)、創(chuàng)辦各類戲曲培訓(xùn)班、宗族傳承、師徒傳承、自學(xué)與請(qǐng)教老藝人的方式培養(yǎng)戲劇戲曲人才，長期來看，現(xiàn)行舉措可以構(gòu)建壯劇人才培養(yǎng)的聯(lián)動(dòng)模式，建立全面培養(yǎng)壯劇現(xiàn)代化人才的機(jī)制。

三、媒介融合下現(xiàn)代壯劇的創(chuàng)新傳播

隨著數(shù)字傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，媒介傳播的形式日漸豐富，跨媒介融合的復(fù)雜傳播路徑正在逐漸取代傳統(tǒng)的單一傳播路徑。文化傳播的新技術(shù)極大地提升了用戶接觸新鮮事物的效率，越來越多的動(dòng)態(tài)刺激、先進(jìn)的聲光特效極大地沖擊了依賴舞臺(tái)和劇場(chǎng)進(jìn)行傳播的傳統(tǒng)戲劇，導(dǎo)致原本有限的傳播渠道的效率逐漸降低，傳統(tǒng)的戲劇傳播方式出現(xiàn)了“失活”現(xiàn)象。在數(shù)字傳媒技術(shù)不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)代壯劇一方面要保持傳統(tǒng)媒介對(duì)民族文化的延續(xù)，另一方面要充分利用現(xiàn)代媒介推介民族文化，同時(shí)要拓寬國際傳播渠道，提高現(xiàn)代壯劇的影響力。

（一）傳統(tǒng)媒介的民族文化延續(xù)

從社會(huì)系統(tǒng)上來看，傳統(tǒng)媒介掌握著大量的社會(huì)公共資源，傳統(tǒng)媒介的公信力在維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)繁榮穩(wěn)定中起著重要作用，現(xiàn)代壯劇依托傳統(tǒng)媒介的公信力在推廣民族文化的進(jìn)程中形成了電視展播、廣播轉(zhuǎn)播、報(bào)紙雜志呈現(xiàn)等傳統(tǒng)媒介傳播樣式，也衍生出了劇場(chǎng)展演、社區(qū)文化服務(wù)等大眾傳播方式，這給予了現(xiàn)代壯劇傳統(tǒng)文化宣傳推廣的廣闊空間。

傳統(tǒng)媒介的權(quán)威性體現(xiàn)在受眾對(duì)其的信任度，廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介在我國發(fā)展的各個(gè)階段都發(fā)揮著權(quán)威發(fā)布、權(quán)威解讀的媒介功能，這也發(fā)揮了媒介在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、市場(chǎng)等方面的重要作用。具有權(quán)威性的傳統(tǒng)媒介為現(xiàn)代壯劇等民族文化的延續(xù)再次起到推廣作用。

（二）現(xiàn)代媒介的民族文化推介

現(xiàn)代媒介是現(xiàn)代性的媒介系統(tǒng)，具體表現(xiàn)為新媒體媒介。新媒體媒介是社會(huì)信息技術(shù)發(fā)展過程中的新載體，同時(shí)媒介又作用于社會(huì)，形成了媒介化社會(huì)。

媒介化社會(huì)已然是一種觸之可及的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也包孕著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。馬凌就認(rèn)為，媒介化社會(huì)中由于媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，全部社會(huì)生活、社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系都可以在媒介上展露，于是“過度媒介化”就顯得尤為可能?，F(xiàn)代媒介的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)形成了過度媒介化的狀態(tài)，直接呈現(xiàn)出“娛樂至上”的社會(huì)態(tài)勢(shì)。但現(xiàn)代壯劇作為娛樂文化的一種，并沒有在這樣過度媒介化的社會(huì)形態(tài)中產(chǎn)生重要影響。因此，即便戲劇擁有娛樂屬性，但并不能成為現(xiàn)代媒介發(fā)揮娛樂功能的推介主體。

戲劇可以歸類于具有娛樂性的民族文化，現(xiàn)代媒介對(duì)于壯劇傳播的社會(huì)功能并沒有完全體現(xiàn)在娛樂性，而是體現(xiàn)在對(duì)民族文化的推介中。娛樂大眾是現(xiàn)代媒介的一種社會(huì)功能，但是文化推介更是現(xiàn)代媒介的社會(huì)責(zé)任。

現(xiàn)代媒介以電腦、手機(jī)為主要載體進(jìn)行傳播。這樣的形式強(qiáng)化了現(xiàn)代媒介傳播的便捷性和社會(huì)的適應(yīng)性，充分適應(yīng)了社會(huì)、融合了市場(chǎng)、接近了受眾，在這樣的傳播過程中像現(xiàn)代壯劇等戲劇戲曲類文化產(chǎn)品顯然不占優(yōu)勢(shì)，只能針對(duì)性地迎合小眾群體。此時(shí)現(xiàn)代媒介弱化了娛樂功能，而更多體現(xiàn)的是推介背后保護(hù)和傳承民族文化的使命。

（三）國際視野中的跨界傳播

廣西是我國唯一與東盟國家既有陸地接壤又有海上通道的省區(qū)，先后舉辦了東南亞國際旅游美食節(jié)、南寧國際民歌節(jié)、南寧市工業(yè)觀光游節(jié)、中國—東盟戲劇周等活動(dòng)，這為現(xiàn)代壯劇提供了國際傳播舞臺(tái)，也讓現(xiàn)代壯劇實(shí)現(xiàn)了國際視野中的跨界傳播。

這里的“界”有兩個(gè)概念：一是地域上的跨界；二是傳播載體上的跨界。在地域上，壯劇主要在廣西和云南傳播，這是由傳統(tǒng)壯劇衍生的地理位置和受眾群體決定的，但在“一帶一路”倡議下，現(xiàn)代壯劇實(shí)現(xiàn)了拓寬國際視野在東盟國家的傳播，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外界輸出；而伴隨著新型互聯(lián)網(wǎng)媒體的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為中國與東盟文化交流的重要載體。在此大背景下，越來越多的機(jī)構(gòu)和媒體重視面向東盟國家的國際傳播工作，在新媒體上持續(xù)發(fā)力，致力于在更廣闊的傳播平臺(tái)講好“中國故事”［12］。

在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代壯劇作為中國故事的組成部分，就要改變傳統(tǒng)的以劇場(chǎng)和人際傳播為主要傳播載體的形式，要充分進(jìn)駐互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)客戶端，以新媒體媒介為著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)新載體跨界傳播。

四、結(jié)語

現(xiàn)代壯劇是中華文化的重要組成部分，講好“中國故事”離不開現(xiàn)代壯劇的文化傳播。特別是東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，為現(xiàn)代壯劇傳播提供了新的契機(jī)?，F(xiàn)代壯劇的傳播過程中，受政府、社會(huì)、市場(chǎng)、受眾等因素的影響已經(jīng)完成了三次審美變革，新形勢(shì)下現(xiàn)代壯劇必將實(shí)現(xiàn)民族文化延續(xù)、民族文化推介和面向國際傳播的第四次審美變革。